--- title: "法華經入疏 · 授學無學人記品第九" description: "法華經入疏又名法華經入注，由宋代僧人道威入注。该书是对鸠摩罗什所译《妙法莲华经》的权威注疏，成书于宋代佛教义学兴盛时期。内容以天台宗圆教思想为核心，逐句阐释经文的深奥义理，涵盖一乘实相、开权显实、会三归一等重要教义。此疏结合了智顗等前代祖师的观点，系统深入，是研究《法华经》及天台宗教理的关键文献，在佛教注疏史上具有重要地位，为后世学者所重视。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmex2pxwg1f8sjp041s59xomp" --- 玅法蓮華經授學無學人記品第九 > 妙法蓮華経 授学無学人記品 第九 此品是授記文中第二段也。初因緣釋者，研真斷惑，名為學；真窮惑盡，名無學；研修真理，慕求勝見，名之為學。學位在三果四向，真無漏慧也。阿羅漢果研理已窮，勝見已極，無所復學，故名無學。學、無學別，即世界悉檀。見道位，即為人；修道位，即對治；無學位，即第一義。此因緣釋品也。若約教者，析法研真，名之為學；惑盡真窮，名為無學，三藏也。體法研真，名之為學；無真無惑，名為無學，通教也。自淺之深，名之為學；通、別惑盡，權、實理窮，名為無學，別教也。研如來藏有學、無學，法性實相非學、非無學，而學、而無學，即圓教也。若觀心者，六即之中，究竟即為無學位，餘四即名為學，理即非學、非無學。又六即者，通皆非學、非無學，分真已去，而學、而無學。此約觀心解竟。品文為二：一、請記；二、授記。請中復二：一者、二人請；二者、二千人請。二人請記復二： > 本品は授記文における第二段である。 まず因縁の解釈として、真理を究め煩悩を断つことを「学」といい、真理を極め煩悩が尽きた状態を「無学」という。真理を修行し研究して、優れた見解を求めることを「学」とする。学位は三果・四向にあり、真の無漏の智慧である。阿羅漢果は真理の研究がすでに極まり、優れた見解も極致に達し、さらに学ぶことがないので「無学」という。学と無学の区別は、すなわち世界悉檀である。見道位はすなわち「為人」、修道位はすなわち「対治」、無学位はすなわち「第一義」である。これが因縁による本品の解釈である。 教相に基づいて言えば、法を分析して真理を研究することを「学」といい、煩悩が尽き真理が極まることを「無学」という。これは三蔵教である。法を体得して真理を研究することを「学」といい、真理も煩悩もないことを「無学」という。これは通教である。浅いところから深いところへ進むことを「学」といい、通教・別教の煩悩が尽き、権・実の真理が極まることを「無学」という。これは別教である。如来蔵を研究して「学」と「無学」があること、法性実相は「学」でも「無学」でもなく、しかも「学」であり「無学」であること、これが円教である。 心を観じる立場で言えば、六即のうち、究竟即を無学位とし、残りの四つを「学」とし、理即は「学」でも「無学」でもない。また、六即はすべてが「学」でも「無学」でもないが、分真以降は「学」であり「無学」である。これで観心による解釈を終える。 本品の文章は二つに分かれる。一には授記を請うこと、二には授記することである。請う中にもさらに二つある。一には二人が請うこと、二には二千人が請うことである。二人が授記を請うことにも二つある。 爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？ > その時、阿難と羅睺羅はこう思いました。「私たちはいつも考えていた。もしも（将来、仏になるという）授記をいただくことができたら、それほど嬉しいことはないだろう。」 此初，明二人默念也。 > 初めに、二人が黙って念じることを明らかにします。 即從座起到於佛前，頭面禮足俱白佛言：世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。 > そこで立ち上がり、仏の前に進み出て、ひざまずき額を地につけて礼をし、皆そろって仏に申し上げた。「世尊よ、私たちにもまた、この教えにあずかるべき分があるはずです。ただ、如来こそが私たちのよりどころであります。」 二、明發言請記中，初引例，亦應有分故也。 又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識；阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。 此是發言請記中次引望請也。二人最親，時眾所望。羅云是佛子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。勝、重兩人不蒙別記，則眾望不足也。問：若重、若勝，應同上流，何意在此方記？若如列眾，二人在上，周數中獲記，何意居下耶？答：總與千二百記，二人已同下根。上流雖有多人所識，意為引於下根故也。今更索別記耳。阿難是學人，羅云是弟子，位入在學、無學章耳。二人請竟。 爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。 此明二千請記，但有默念、引例二意同，故言如阿難願耳。無發言者，無重無勝等事故也。請畢。 △下去如來授記，為二：一、先記二人，後記二千阿難。記中復五：一、長行，二、偈頌，三、八千菩薩生疑，四、如來發迹釋疑，五、阿難顯本述歎。 爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 此明得果。 當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。 此明行因所化。 國名：常立勝幡。其土清淨，瑠璃為地。劫名：妙音徧滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祗劫，若人於千萬億無量阿僧祗劫中筭數校計，不能得知正法住世倍於壽命、像法住世復倍正法。 此明國劫、名號、佛壽、法住時節。 阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共讚歎稱其功德。 此明為佛護念也。已上總是初長行文畢。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恒沙，佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。如恒河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。 此五偈頌上行因得果所化壽命。法住久遠已上，是第二偈頌也。 爾時，會中新發意菩薩八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？ 第三、八千生疑也。疑者，通疑聲聞方始今日發心即蒙佛記。國淨！若此昔方等中記諸菩薩經無量劫行方乃得佛記耶？ 爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。 第四、如來釋疑。由上菩薩生疑，佛即發迹釋疑。昔日與我同發大心即是同學，由我精進前超得佛，由彼多聞猶故持經。迹為侍者本地如此，今授妙記何足可疑耶？ 阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時，阿難而說偈言： 世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。 第五，明阿難顯本述嘆，授阿難記竟。 爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。 已上長行偈頌授羅云記竟。 △下去授二千人記。長行偈頌，得記歡喜。 爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔輭，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法皆悉同等。 此明授二千人記，行因得果。國名法住等，如文。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周徧，漸入於涅槃。 此五偈文，頌上可見。 爾時學無學二千人，聞佛授記歡喜踊躍，而說偈言： 世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。 長行偈頌，明二千人得記歡喜也。始從方便品訖此是迹三周正說領解受記正宗分竟。