--- title: "法華經入疏 · 見寶塔品第十一" description: "法華經入疏又名法華經入注，由宋代僧人道威入注。该书是对鸠摩罗什所译《妙法莲华经》的权威注疏，成书于宋代佛教义学兴盛时期。内容以天台宗圆教思想为核心，逐句阐释经文的深奥义理，涵盖一乘实相、开权显实、会三归一等重要教义。此疏结合了智顗等前代祖师的观点，系统深入，是研究《法华经》及天台宗教理的关键文献，在佛教注疏史上具有重要地位，为后世学者所重视。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmex2pxwg1f8ujp042cf6g9ot" --- 妙法蓮華經見寶塔品第十一 > 妙法蓮華経 見宝塔品 第十一 此品亦是明弘經功深福重，以勸流通中明多寶分身，且證且助勸覓流通。先釋別目，次釋經文。初釋題目中，先約因緣，次約教本迹，後約觀心釋。初翻名，次釋證表意。初翻名者，梵語塔婆或偷婆，此翻方墳，亦言靈廟，又言支提，是無骨身者也。此塔既有全身不散，則不稱支提。阿含明四支徵知荷反，謂生處、得道、轉法輪、入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支徵。普賢觀經云：佛三種身從此經生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。秪此法華即是三世諸佛之四支徵。先佛已居，今佛竝坐，當佛亦然。本論亦云：此經為三身菩提。故知此經已說師弟因果，故古佛證集分身佛。彼華嚴經加四菩薩說菩薩因果，能加者但是迹佛主伴，故不假集佛，但云十方互為主伴，仍不云伴是佛分身，但云眷屬而已。文中諸品皆云集諸菩薩耳。今此塔出來明顯此事，四眾皆覩悉皆歡喜，故言見寶塔品。此約世界釋品。注家云：道非存亡，古今一揆。然則裂地涌塔以表雙林不滅，交筵接影微顯丈六非生，故云見寶塔品。此解不然。今謂古佛塔今佛坐，則表古今實道不生，未必預表雙林不滅。一往觀之，謂今現佛入古滅佛之塔，表滅而不滅。今謂不然。古佛塔現示滅而不滅，釋迦入塔示生而不生，不生不滅故竝坐表之。集分身召本屬，乃顯舍那非成，豈唯丈六示滅耶？瓔珞經：善吉問：生身、全身、碎身功德等耶？佛答：供養一佛舍利，起塔滿一四天下，不如供養生身，由色身有舍利故。又起塔滿大千供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。當知見色不及聞經，以由聞經有法身故，故經偏圓即法身全碎功德不等。問：頂王如來十二那衍劫說法教化，舍利亦爾，此應是等？佛言：皆頂王如來神力所作耳。今經格生身全碎舍利、法身偏圓舍利皆從經出，顯此經功德弘持力大，從地涌來證明此事，四眾皆覩，故言見寶塔品。此為人悉檀故出也。北地師云：佛為身子說經時，寶塔已現為作證明，若說經竟來證何等？經家作次第安置三周後耳。師曰：此乃人情則不可信。今依薩雲分陀利經云：佛說法華無央數偈時，有七寶塔從地涌出，中有金牀，牀上有佛字袍休蘭羅，漢言大寶，歎釋尊言：我故來供養，願坐我金牀，更為我說薩雲分陀利。依此經證，即是說三周後更請壽量，明文聖說而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正為證前請後，從地涌出四眾皆覩，故言見寶塔品。此約對治釋品。地師說多寶是法身佛，釋論說多寶誓願化身來證經，此文亦爾。師言：法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若即此謂是三佛者，未盡其體也。當知今品秪是表示而已，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛，三佛雖三而不一異，應作如此說、如此信解，此約第一義釋品也。古人問云：大眾見塔，為根為識？為塔令見？廣約譬類以破自他，此深不曉經之大旨。三周之後縱有凡夫，咸殊凡見。然中論觀法被末代鈍根，佛世當機何勞設此？消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見，致令後學不閑宗途，今正為證經旁論所表。古人問：召古佛集分身，身何故多？塔何故一？今為答之：證經義足故寶塔不多，合多寶願故分身不一。假令證經須集多塔，塔豈不多？既能應現，十方信知塔亦非一，故分身是化，塔亦權宜。然今從所表，今佛一身而集多身，密表迹用之非一；古佛多塔但示一塔，顯表實理之不二。況從地在空及諸挍飾，悉非徒爾。又塔出為兩：一、發聲以證前；二、開塔以起後。證前者，證三周說法皆是真實。若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實者，離四句絕百非也。若處中說者，八不名真實塔。從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不出，八不顯然故是真實塔。證中經故以八不嘆實，故塔涌事復表八不義同。又證迹門流通，持經功深弘宣力大，皆真實也。問：平等大慧者，與般若云何？釋論云：般若是三世諸佛妙法，如一城門四方皆入。當知般若亦稱妙法，此經稱平等大慧，二文相指其意可知。起後者，若欲開塔須集分身，明玄付囑聲徹下方，召本弟子論於壽量，久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起後，七方便人藏理未開，無明所隱如塔在地，聞三周開三顯實，開佛知見顯出法身如塔涌空，此即證前修得法身久已明著，如塔在空無能開者，表本地久成眾所不識，若發迹顯本了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛，表發迹顯本與餘經永異。若塔來證，前事已彰葢不須疑，塔來起後密有其意眾所未知，今正取後義預作此釋，亦復無咎。此約本迹釋品。觀心解者，依經修觀與法身相應，境智必會如塔來證經，境智既會則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故隨機出應，如分身皆集，由多寶出故則三佛得顯，由持經故即具三身。普賢觀云：佛三種身從方等生。即此義也。荊谿云：當知經經皆可修習，奈他章疏都不涉言，故此宗徒行解無廢，消文理觀二義無虧，冀懷道者尊之尚之，每覩斯旨恨己所未霑，盤桓經思頂戴永永。已上四釋品題畢。 > この章はまた、法華経の功徳が深く、その福徳が大きいことを明らかにしています。そして、経典の流通を勧める中で、多宝如来と分身の諸仏が現れて、それを証し、助け、さらに経典の流通を願い求めるように勧めているのです。 まず、章の題名を解釈し、次に経文を解釈します。題名を解釈するにあたっては、まず因縁、次に教・本・迹、そして観心の順で解釈します。 △次、釋經，有長行、偈頌。長行有三：一、明多寶涌現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。初又六：一、塔現之相，二、諸天供養，三、多寶稱歎，四、時眾驚疑，五、大樂說問，六、如來答。 > 次に、経典を説明します。長行（散文）と偈頌（詩句）があります。長行には三つの部分があります。第一に、多宝如来が出現することを明かす。第二に、多くの化身仏が遠くから集まることを明かす。第三に、釈迦如来が勧めを呼びかけることを明かす。最初の部分にはさらに六つの内容があります。一、塔が現れる様子。二、天人が供養すること。三、多宝如来が称賛すること。四、その場の大衆が驚き疑うこと。五、大楽説菩薩が問うこと。六、如来が答えること。 爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中，種種寶物而莊校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充徧世界，其諸幡葢以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。 > その時、仏の前に七宝の塔が現れた。高さは五百由旬、幅は二百五十由旬あり、大地から湧き出て空中に留まった。様々な宝物で美しく飾り立てられ、五千の欄干と無数の小部屋があり、数え切れないほどの旗や幢が荘厳として掲げられていた。宝の瓔珞が垂れ下がり、万を超える宝の鈴がその上に吊るされていた。四方からは多摩羅跋栴檀の香りが漂い、世界中に満ち渡った。それらの旗や蓋は金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰の七宝で作られ、高さは四天王の宮殿にまで達していた。 初、明塔相。七寶為塔者，明法身地以性德、七覺、七聖而為財寶。塔者，實相之境，法身所依處也。高五百由旬者，是二萬里，竪表因中萬行、果中萬德也。廣二百五十由旬，即是一萬里，橫用萬善莊嚴也。地者，無明心地也。以無所破破於無明，以無所住住第一義空。種種寶物者，眾多定慧而莊校也。欄楯是總持。龕室千萬者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。幢幡是神通勝相。垂寶瓔珞者，四十地功德，上莊嚴法身，下被眾生也。寶鈴萬億者，八音四辯也。四面出香者，四諦道風吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也。 > まず、塔の相について明らかにします。「七宝をもって塔とする」とは、法身の境地において、性徳・七覚・七聖を財宝とすることを示しています。塔とは、実相の境地であり、法身の依り所となる場所です。 高さ五百由旬とは、二万里に当たり、縦の方向で因位における万行と果位における万徳を表します。広さ二百五十由旬とは、一万里であり、横の方向で万善による荘厳を示します。 「地」とは、無明の心の地を指します。破すべきものなくして無明を破り、住すべきものなくして第一義空に住します。 「種々の宝物」とは、数々の定慧による荘厳と装飾です。 「欄楯」とは、総持を表します。 「龕室千万」とは、無量の慈悲の部屋であり、また無量の空の舎でもあります。 「幢幡」とは、神通の優れた相です。 「宝瓔珞を垂れる」とは、四十地の功徳が、上では法身を荘厳し、下では衆生を利益することを示します。 「宝鈴万億」とは、八音と四弁を表します。 「四面に香を出す」とは、四諦の道風が四徳の香を吹き出すことです。 「高く四天王宮に至る」とは、四諦の理を極め尽くすことを意味します。 三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡葢、伎樂供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。 > 三十三天の天人は、天の曼陀羅華を降らせ、宝塔に供養しました。そのほか数多くの天人や龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅伽、人ならざる者たちなど千万億もの人々があらゆる花や香り、瓔珞（ようらく）、幡蓋（ばんがい）、伎楽（ぎがく）をもって宝塔を供養し、敬い尊び称えました。 第二、諸天供養塔事可知。更復約理，三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相地境也。雨天曼陀羅者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。餘諸天龍下，即是內外凡人，亦依實相向果行因也。 爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。 > すると、宝塔の中から大きな声が響いて、「善きかな、善きかな。釈迦牟尼世尊よ、あなたは平等の大いなる智慧をもって、菩薩の教え、すなわち仏が護り心に留められた『妙法蓮華経』を、大衆のために説かれました。その通り、その通りです。釈迦牟尼世尊よ、あなたが説かれたことは、すべて真実です。」と称賛の言葉が聞こえてきました。 第三、多寶稱嘆，正證前開權顯實不虗也。平等大慧者，即是諸佛智慧，如前行步平正義也。平等有二：一、法等，即中道理；二、眾生等，一切眾生同得佛慧。大者，如前高廣義也。又同得者，皆用因理以至果也。若所觀理與眾生異，不名大慧也。約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相是，二、如法根性是也。皆是真實者，如法相說，故言真實也。又一、如法相是者，嘆佛所說稱於實故。二、如根者，至第五時不差機故。 > 第三に、多宝如来が称賛し、まさに先に権（仮の教え）を開き、実（真実の教え）を顕かにしたことが虚偽ではないことを証明しています。「平等大慧」とは、諸仏の智慧のことであり、先に述べた「歩みの平らかなこと」の意味と同じです。平等には二つあります。一つは「法の平等」で、これは中道の理です。二つは「衆生の平等」で、すべての衆生が等しく仏の智慧を得ることです。「大」とは、先に述べた「高く広い」ことの意味です。また「同じく得る」とは、すべてが因の理を用いて果に至ることを意味します。もし観ずる理が衆生と異なるならば、それは大慧とは呼べません。観心で言えば、空観は縦に等しく、仮観は横に等しく、中観は横と縦の平等であり、平等に両方を照らすこと、これを平等大慧といいます。「如是如是」とは、第一に、法の相のとおりであること、第二に、法の根機・性質のとおりであることです。「皆是れ真実なり」とは、法の相のとおりに説くから、真実と言うのです。また、第一の「法の相のとおりである」とは、仏の説かれたことが実理にかなっていることを讃えるからです。第二の「根機のとおりである」とは、第五時の法華経に至って、衆生の機根を誤ることがなかったからです。 △下第四、四眾驚疑。文有二： > 第四節、四つの集まり（僧・尼・優婆塞・優婆夷）が驚き怪しんだこと。経文には二つの部分がある。 爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜。 > その時、大勢の聴衆が大宝玉の塔が空中に浮かんでいるのを見て、さらに塔の中から聞こえてくる声を聞き、皆が深い法の喜びを得ました。 一、得法喜 > 法の喜びを得る 怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。 > これは非常に稀有なことです。彼らは座を立って、敬いの心で合掌し、一歩退いてその場に控えた。 二，疑怪也。 > 二つ目は、疑いや疑問を持つことです。 △爾時，有菩薩下，第五、大樂說，因疑請問。若望下答意，應為三問：一、問何因有此塔，二、問何故塔從地出，三、問何故發是聲。 > その時、大楽説という菩薩が、疑問を抱いて質問をしました。後の答えから推測すると、三つの問いがあったと考えられます。 第一に、なぜこの塔が現れたのか 第二に、なぜ塔が地から湧き出たのか 第三に、なぜこのような音が発せられたのか 爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地涌出，又於其中發是音聲？ > その時、大楽説という名の大菩薩が、世の中の天、人、修羅といったすべての者たちの心の迷いを見抜いて、仏にこう尋ねました。「世尊よ、どのような理由で、この宝の塔が地中から現れ、その中からあの声が響いてきたのでしょうか」 第五大樂說問。 > 第五の大いなる楽しみについての問い。 △第六佛答有三 > 第六の問いに対する仏陀の答えは、三つあります。 爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前為作證明。讚言：善哉！ > その時、仏は大楽説菩薩に告げられた。「この宝の塔の中には、如来の全身が納められている。それは、はるか過去、東方の無量千万億アサンギヤの世界を超えた所に、宝浄という名の国があり、そこに多宝という名の仏がおられた。その仏がまだ菩薩の道を修行しておられた時、大きな誓いを立てられた。『もし私が仏となり、滅度した後、十方の国土で法華経が説かれる場所があれば、その経を聞くために、私の塔廟がその前に現れ出でて、証拠を示そう。そして、『善いかな』と賛嘆しよう』と。」 初答第二問。此佛有願，為證法華故，從地涌出。 > この仏には誓願があり、法華経を証明するために大地から涌き出られたのです。 彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。 > かの仏が悟りを開き、やがて入滅の時を迎えようとした際、天人の大衆の中にいる比丘たちに告げられました。「私がこの世を去った後、私の全身を供養しようと思う者は、一つの大きな塔を建てなさい。」 次追答：第一何故有塔？佛今答：由彼佛命，令造此塔。 > 第一の問い：なぜ塔が存在するのですか？ 仏陀が今答える：あの仏の命によって、この塔が建てられたのです。 其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言：善哉，善哉！大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉，善哉！ > その仏は神通力と誓いの力によって、十方世界のどこでも、『法華経』が説かれる場所にはどこにでも、宝塔がその前に現れます。その塔の中には全身が収まっており、「善きかな、善きかな」と讃えます。大楽説よ、今、多宝如来の塔は、『法華経』が説かれるのを聞いた故に、地から湧き出て、「善きかな、善きかな」と讃えたのです。 第三、答：為作證明故，發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。師解不爾。彼佛告諸比丘：比丘即是受化之人，何謂不說？當是多寶亦得開三，不得顯實。故釋論云：不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處有說法華經，便隨喜作證也。 > 第三に答える。証明のために音声を発するのである。『大智度論』には多宝仏は説法せぬまま涅槃に入ったとあるが、師はそれを否定する。あの仏が比丘たちに告げたのは、比丘たちこそ教化の対象者である。説法しなかったとは言えないではないか。多宝仏もまた三乗を開示することはできても、一乗の真実を顕すことはできなかった。だから『大智度論』では「説法できなかった」と言うのだ。この意味で、たとえ涅槃に入られても、『法華経』が説かれる所々で、喜んで証明のために現れるのである。 △下第二、分身遠集。就此為七：一、樂說請見多寶，二、應集分身，三、樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。 > 第二に、分身が遠くから集まることについて。これを七つに分ける。 一、楽説が多宝仏にお目にかかりたいと請う。 二、分身を集めるべきだと示される。 三、楽説が集めるよう請う。 四、光を放って遠くから呼び寄せる。 五、多くの仏が共に来られる。 六、国土を清らかに整える。 七、塔を開くことを許可する。 是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。 > その時、大楽説（だいぎょうせつ）菩薩は、如来の力によってこう尋ねました。「世尊よ、私たちもこの仏様のお姿を拝見したいと願います。」 初、樂說請見。多寶云：承佛神力者，欲開須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出，即應開近顯遠也。此是大事之由，豈非佛神力令問也？ > 最初、楽説（がせつ）がお会いしたいと願いました。すると多宝如来は、「仏の神通力による」とおっしゃいました。それは、お釈迦様がすべての仏を集めなければならないからであり、仏を集めれば、そこにはお付託があり、お付託があれば下方の菩薩たちを招集し、下方の菩薩たちが現れると、すぐに「近因（この世での成道）」を開き、「遠因（久遠の昔からの成道）」を示すべき時となるからです。これは大いなる出来事のきっかけであり、まさに仏の神通力によって質問させたのではないでしょうか。 佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。 > 仏は大楽説菩薩に告げられた。「この多宝仏には深く重い誓いがある。すなわち、もし私の宝塔が『法華経』を聴くために諸仏の前に現れる時、私の姿を四衆に示そうとする者がいるならば、その仏の分身である諸仏が十方の世界で説法している者が、みな集まって一か所に還ってから、私の身は現れるのである。大楽説よ。私の分身である諸仏が十方の世界で説法している者たちを、今まさに集めるべき時である。」 第二，應集分身。 > 第二に、それぞれの身体を集めるべきである。 大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。 > 大楽説が仏に申し上げました。「世尊よ、私たちも世尊の分身された諸仏をお目にかかり、礼拝し、供養したいと願っております。」 第三，大樂說請集也。 △第四、放光遠照三變土淨正由三昧。三昧有三： 爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻瓈為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，徧張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩徧滿諸國為眾說法。南、西、北方，四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。 第四。遠照 爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。 諸佛同來。 時，娑婆世界即變清淨，瑠璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華徧布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座結加趺坐，如是展轉徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。 此初變娑婆是背捨，能變穢為淨。又初變淨，表淨除四住。 時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。 次變八方，各變二百那由他，是勝處轉變自在，亦表淨除塵沙。 釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。爾時，東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。 此第三復變八方，變二百那由他，是一切處於境無礙，表淨除無明。 △下是時諸佛坐師子座。第七、與欲開塔，復五：一、諸佛問訊說欲，二、釋迦開塔，三、四眾皆同見聞，四、二佛分座而坐，五、四眾請加。 是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱、氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。 初問訊說欲，諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方若干佛同說，華嚴、大品亦云千佛同說般若，皆不云是釋迦分身。準今經者，應是分身，彼帶方便，故時中不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身，佛咸來與欲故也。 爾時，釋迦牟尼佛見所分身諸佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。 第二、開塔者，即是開權。見佛者，即是顯實，亦是證前復將開後。如却關鑰者，却障機動也。 即時，一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 此第三四眾，見聞興供養， 爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。 此第四，二佛分座也。 爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虗空。即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虗空。 第五、四眾請佛威加。此是分身遠集文畢。 △下是第三、釋迦唱募覓流通人。為三： 以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。 一是大聲唱募。 如來不久當入涅槃。 第二、明付囑時至也。 佛欲以此，妙法華經，付囑有在， 第三、明付囑有在。有在者，若佛在世，隨機利物，自說正法，無待他人。今佛化緣機盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在，此有二意：一、近令有在，付八萬、二萬舊住菩薩，此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微塵，令觸處流通，又發起壽量也。已上長行三科畢。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 偈有四十八行，頌上三意：初有三行半，頌多寶滅度；第二有八行半，頌分身集；第三有三十六行，頌釋迦佛付囑也。 聖主世尊雖久滅度，在寶塔中尚為法來，諸人云何不勤為法？此佛滅度無央數劫，處處聽法以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。 初三行半，明多寶現。 又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。及見滅度，多寶如來，各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下，如清涼池，蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，徧十方國。眾生蒙熏，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。 第二、八行半，頌上分身遠集釋義，如長行中解。 △下告諸去，第三、釋迦付囑，有二：初八行半舉三佛以勸流通，此又為三；次有二十七行半舉難持之法以勸流通，又為二：初、正舉勸，二、釋勸意。 告諸大眾：我滅度後，誰能護持讀誦斯經？今於佛前自說誓言： 初一行半，募覓其人。 其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？當發大願，令得久住。 三偈，舉三佛勸持經流通。 其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，常遊十方，為是經故，亦復供養，諸來化佛。莊嚴光飾，諸世界者，若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。 第三四行，頌能持此經，即是供養三佛及見三佛，以釋勸意也。 △舉難持之法以歡流通復二：初、二十行，正舉勸；二、七行半，釋勸意。初復三： 諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願。 初一行，明誡勸。 △下有十七行正舉難持法，以勸流通，細科為七。 諸餘經典，數如恒沙，雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難。若佛滅度，於惡世中，能說此經，是則為難。 初五行偈，舉能說者為難。 假使有人手把虗空而以遊行，亦未為難；於我滅後，若自書持、若使人書，是則為難。 第二二偈，舉書持難。 若以大地，置足甲上，昇於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。 第三二偈，舉暫讀難。 假使劫燒，擔負乾艸入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。 第四二偈，明略說難。 若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。 第五，三偈明問義難。 若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。 此第六三偈，明奉持為難。 我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。 第三二偈，釋上難持意。若有能持，即持佛身，此意豈易也？ △第二、諸善下，去有七行半，明能持、難持，能成勝德，以釋勸意。就此為三： 諸善男子！於我滅後，誰能受持、讀誦此經？今於佛前自說誓言： 初一行半，重募持經之人。 此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所嘆。 第二一行半，明能持難持，則諸佛喜歡也。 是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者。則為疾得，無上佛道，能於來世，讀持此經。是真佛子，住淳善地，佛滅度後，能解其義。是諸天人，世間之眼，於恐畏世，能須臾說。一切天人，皆應供養， 第三四偈半，明能持難持即成勝行，勝行有自他也。恐畏世者，天竺云󰉈陀，此云賢，劫之異名也。亦云沙悖，此云恐畏也。 ## 妙法蓮華經入疏卷第七