--- title: "唯識義 · 第三離合會釋門" description: "唯識義是日本平安時代僧人釋真興所撰的佛教論著。該書誕生於日本佛教對法相唯識學深入研究之際，系統闡釋了唯識宗的核心思想。其主要內容圍繞萬法唯識的根本觀點，深入探討了阿賴耶識緣起、三性三無性等理論，旨在論證一切外境皆為內識所變，引導修行者觀心悟實。作為日本佛教早期重要的唯識學文獻，此作不僅展現了日本僧侶對唯識教義的精準把握，更為東亞唯識學的傳承發展提供了關鍵思想資源，在日本佛教思想史上具有承先啟後的學術地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmgm05do10cfll2049sqgvlk1" --- ### 第三離合會釋門 > 第三 離合会釈の章 󷜞云離合會釈者離者別也合者同也謂諸經論各各別說諸觀等名今合解之但是唯識之差別義非躰異也云云。 > 「離合会釈」とは、「離」は別々という意味であり、「合」は同じという意味です。これは、様々な経典や論書がそれぞれ別々に様々な観想法などの名前を説いているものを、今ここでまとめて解釈することを指します。これらはすべて、ただ唯識の教えの中での違いを表しているに過ぎず、その本質が異なるわけではありませんなど。 問此文意何。 > この文の意味はどのようなものですか。 󷨽是明門意也珠云別者屬諸經論同者屬此唯識今此門中和會解釈故名會釈云云義濵云謂諸經論種種說名差別唯識差別若合解者唯唯識云云。 > 「法」というのは、明らかにする門（方法）の意味です。「珠」という注釈では、『別』に属するものは諸々の経論であり、『同』に属するものはこの『唯識』であると述べています。今、この門の中でこれらを調和させ解釈するので、「会釈」と呼ぶのです（と述べられています）。 『義濵』にはこうあります。すなわち、諸々の経論には様々に異なった名称の説明があるが、唯識の観点からその違いを調和させて解釈すれば、それはまさに唯識に他ならない（と述べられています）。 󷜞云一名有三十一類云云。 > 雲という名には、三十一の種類があります。 問此文意何。 > この文の意味はどのようなものですか。 󷨽諸經論中隨義說種種差別名摠有五類謂一名類二名類三名類四名類五名類也此中先標一名類有卅一也。 > 諸々の経典や論書においては、意味に応じて様々な異なる名称が説かれています。それらを総じて五つの種類に分けると、次のようになります。すなわち、一つの名称の種類、二つの名称の種類、三つの名称の種類、四つの名称の種類、五つの名称の種類です。この中で、まず一つの名称の種類を取り上げると、三十一種あります。 󷜞云華嚴等中󷶮境離識名為唯心云云。 > 華厳経などの教えで述べられている「境地」は、識を離れたものであり、それを「唯心」と呼びます。 問此文意何。 > この文の意味はどのようなものですか。 󷨽是一名中第一舉說唯心之名也意云華嚴經中說三界唯心者󷶮小乗等執離心外有實境為令知唯心道理說三界唯心也唯心之義如第二重具釈耳。 󷜞云辨中邊論󷶮邊執路名為中道云云。 問此文意何。 󷨽是明名中道之名也中邊䟽云中者正善離過之目邊者邪惡有失之󷢸云云。 問其說中道文何。 󷨽彼論上卷頌云虛妄分別有於此二都无此中唯有空於彼亦有此故說一切法非空非不空有無及有故是則契中道云云󳇐勒并造頌也世親釈云虛妄分別有謂有所取能取分別於此二都无者謂即於此虛妄分別永无所取能取二性此中唯有空者謂虛妄分別中但有離所取及能取空性於彼亦有此者謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別乃至一切法者諸有為及无為法虛妄分別名有為二取空性名无為依前理故說此一切法非空非不空由有空性虛妄分別故說非空由无所取能取性故說非不空有故者謂有空性虛妄分別故无故者謂无所取能取二性故及有故者謂虛妄分別中有空性故及空性中有虛妄分別故是則契中道者謂一切法非一向空亦非一向不空如是理趣妙契中道亦善符順般若等經說一切法非空非有云云論文二頌為二叚釈論亦尒唯識䟽七末云虛妄分別是俗諦妄分別有空者即俗諦中有真諦空即真諦空中亦有妄分別即真中亦有俗諦二諦必相有無一无時亦無二故相形有也乃至謂二諦有不同清弁二取无不同少部故處中道云云中邊䟽云中謂非邊道者遊履之義即是真如智所遊處云云。 問󷶮邊執路者其邊執者如何。 󷨽小乗諸法實有之執清弁諸法皆空之執云邊執路為󴎯此偏有偏空之執󳇐勒菩薩說非空非有中道之義為言。 問古德不取此頌取中邊下卷无上乗品引大宝積經說八種邊執及八種中道行亦說七種邊執七種中道行為此󷜞中義而何以此頌為此義。 󷨽彼文為明離二邊正行引寳積經文故論云離二邊正行云何應知如宝積經所說中道行云云若依此文指本直可云宝積經中󷶮邊執路名為中道何勞舉未云弁中邊論耶故此文中雖明中道行非所正取以取前頌為勝也故心經幽贊云无著菩薩後請慈氏說中道教雙除二執而說頌曰虛妄分別有於此二都无等云云。 摠聊蕳󷜞云成唯識說勝義諦中心言絕故非空非有寄言詮者引慈氏所說頌言虛妄分別有等乃至此即建立三性唯識我法境空真俗識有非空非有中道義立云云此等文正與此󷜞意同也。 問且就古德意其八種中道義如何。 󷨽頌云異性與一性若於色等執我有異或執是二各為一邊為離此執觀无我等名中道行外道及聲聞若於色等外道執常聲聞執无常各為一邊為離此執觀非常无常名中道行增益損减邊有情法各二此有二種一執有實有情是增益邊執无假有情是󰡷减邊為離此執觀我无我中智名中道行二執有實法是增益邊執无假法是󰡷减邊為離此執觀无心思意識名中道行所治及能治執有染法是所治邊執有淨法是能治邊為離此執於二邊不隨勸讚名中道行常住與断󷓟於有情法定執有是常住邊定執无是断󷓟邊為離此執說此二邊中智名中道行所取能取邊執有无明所取能取各為一邊執有明所取能取各為一邊為離此執󵘸明與无明无二无二分名中道行染淨二三種雜染有三謂煩惱業生煩惱染有三一諸見二貪嗔癡相三後有續業染有一謂善惡業生染有三一後有生二生已心心所念念起三後有相續即此三種雜染是所治也清淨有三一空智无相智无願智即治煩惱雜染三如次之二不作智即治業雜染三无生智无起智无自性智即治生雜染三如次之若於法界或執雜染或執清淨各為一邊即執先時有染後時有淨也為離此執󵘸非由空能空於法法性自空名中道行无相等餘六智准可知之。 問又有七種二邊中道者何。 󷨽頌云分別二邊性應知復有七謂有非有邊或於實我分別為有以為󷓟我立空性故或於无我分別為无為離此執󵘸不為󷓟我立空性空性本性自性空名中道行所能󷓙所断為所󷓙能断為能󷓙執有此二各為一邊恐所断有断得能󷓙空以怖空故執二󷓙為離此執󵘸虛空喻名中道行譬如有人怖畏此事捨之走去復有空成彼甚愚癡此亦如是所󷓙能󷓙本來目空何所畏去得能󷓙空耶怖畏分別所怖分別從彼所怖所生可畏之事各為一邊謂怖有所執色等為惡趣因怖色等所生惡趣苦為離此執󵘸𦘕師喻名中道行譬如无智𦘕師𦘕藥刃形返恐害我此亦如是自反為色返怖彼能招生惡趣而受逼迫也所能取分別所取分別能取各為一邊為離此執󵘸幻師喻名中道行譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己身由唯識智无境智生由无境智生復捨唯識智正邪分別正性分別邪性各為一邊為離此執󵘸兩木生火喻名中道行謂如兩木雖无火相由相鑽截而能生火火既生已還燒雨水加行位如實觀亦如是雖无聖道正性之相而能發生見道聖惠聖惠生已復能除遣此如實觀也有用并無用小乗外道等執智断惑要先分別方能断惑若无分別断惑應无作用有分別能断惑名有用无分別不能断惑名无用各為一邊為離此執󵘸初燈喻名中道行謂如一燈能破於闇豈要分別方能破耶既无分別可无有用用既非无故知分別方有作用不起及時等謂彼執言能治之智无始未起由此後時應竟不起此執為一邊或若此智由修習故後時得起者應等煩惱修習時長此執為一邊為離此執󵘸後燈喻名中道行謂如有室從无始來積闇未曾得明有鑽截火燈明忽起不與闇同長明得生智亦如此也是分別二邊是結也可知。 󷜞云般若經中明蕳擇性名為般若波羅蜜多云云。 問此文意何。 󷨽是明名般若之名也梵云般若此云智梵云波羅蜜多此云彼岸到言蕳擇者智惠之用也。 問約般若有五種皆有蕳擇義耶。 󷨽尒也故幽賛上卷云福智俱修是眷屬般若有空齊照是境界般若尋詮會旨是文字般若究理解生究理實相也解生觀照也惠性惠資皆為般若能除障智證法真理眾德之首万行之導雖獨名惠攝一切法云云如第一第二門未少少成畢。 󷜞云法華經中明究竟運名曰一乗云云。 問此文意何。 󷨽是明名一乗之名也。 問先其究竟運云意何。 󷨽玄賛云由過此外無別勝乗依理究竟㝡為殊勝故說為一云云意云究竟者一義運者乗義為言。 問何故究竟義名一。 󷨽玄賛云一有三義一蕳別故名一二破別故名一三會別故名一蕳別故名一者昔日說二今時說一故知所詮理極一而為實能詮之教二即稱權無別二理以為極也乃至破別故名一者二乗不知二為方便執二乗果以為真極今說二𣵀槃但為化城說二菩提但是羊𢈘𫞐教所設非是二果所得所證菩提𣵀槃真勝極也破彼情執有二果極故說為一乃至會別故名一者教理行果皆有根本及以方便會漸悟者先二乗中所修成得教理行果為大方便依此本論初地已上離分假死見道已前教理行果為不退地之根本因等云云。 問何故乗義名運耶。 󷨽玄賛云乗是運載義運載行者自運運他至於彼岸皆名為乗云云。 問因行能自運至果可名乗佛果自運息應非是乗躰。 󷨽有五義一者運載以名乗因中通二運廣至果廣他運由此亦名乗云云次四義具如玄賛之。 問攝論云以十義󵘸一乗而何只云明究竟運耶。 󷨽是十義中第十義也雖有十義第十義是决定也故舉之也。 問先其十義如何。 󷨽彼論頌云為引接一類不定姓二乗及任持所餘不定姓小菩薩由不定種姓諸佛說一乗已上二義法真如法性皆同無我人无我皆同解脫於煩惱障解󷑆皆同等故等者同義也姓不同聲聞身中具聲聞姓及佛種姓得二意樂一者攝取平等意樂由此攝取一切有情謂彼即是我我即是彼此既成佛彼亦成佛二者法性平等意樂謂諸聲聞法華會上蒙佛授記得佛法性平等意樂化如世尊言我憶徃昔无量百返依聲聞乗而般若𣵀槃為調伏彼種姓人故究竟唯此一乗㝡為究竟過此更无餘勝乗故說一乗云云。 󷜞云此之四名通能所觀真俗境觀正智唯真加行後得並通真俗若言證者後得唯俗云云。 問此文意何。 󷨽此約唯識之異名有通不通能觀所觀真諦俗諦之義今此文就一名之中唯心中道般若一乗四類之名釈此四名通不通境智真俗之義也。 問其意何。 󷨽此四名通能觀智所觀境并成真諦俗諦之境智然能觀中有三智正躰智唯真非俗加行智後得智並通真俗二諦約後得智若言證依他如幻理者唯俗非真也。 問且唯心之名如何通能觀所觀真俗境觀。 󷨽八識心王心所摠名心故心是能緣性故名能觀八識後三分互相緣故亦成所緣境亦為他心智被緣故云通所觀此中无漏心成真諦境觀有漏心成俗諦境觀也。 問中道之名如何通能觀所觀等。 󷨽聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故俱名中道故通能所觀通真俗諦准前可知之。 問般若之名如何通能所觀等。 󷨽般若者智也故是能觀亦為他智所緣故通所觀通真俗諦准上可知之清素云。 問前云般若蕳択之性何有能所觀別。 󷨽般若五種觀照等能文字等所故皆得有云云今謂觀照般若正是智躰此亦通所觀所謂如妙觀察智之大圓鏡智所緣也。 問一乗之名如何通能所觀等。 󷨽約一乗有因果理智智是能觀理即所觀通真俗諦准前可知之具如次下論之。 問其云若言證者後得唯俗之意何。 󷨽義濵云入觀時名為證者尒時㣪得唯證俗故云云清素云若依觀行後得亦能反影觀真若依證說本知真非俗後證俗非真用各別故云云。 後記意勝也。 󷜞云法華有說唯依果智但說三車在門外故宅中出者名衣裓机案及門不與乗名云云。 問此文意何。 󷨽此釈一乗名通能所觀之中為破古師但依果智先引彼古人釈也。 問先其古人者誰耶。 󷨽珠云胡吉藏師法華遊意中彼述三說第一師以万善因為一乗第二師以佛果智為一乗第三師通因果為一乗今云有說者當彼第二師義此師意者譬喻品中三車門外即三界外果德為車故知因中不與乗名云云今撿法華玄第一出此三說故其文云昔在會󷷕撰擇法華宗旨凡有十三家今略明世盛行有其三說等云云是則出諸師異說非彼自義也護命云法華有說等者傳說是靈範師義也又傳說云吉藏師也引彼䟽五是並不然今云光宅義也所以知者吉藏師法華玄六卷舊有二光宅云三車但是果非因即果地究竟盡无生二智為大車躰乃至莊嚴寺運法師云二車但果大車是囙万行為躰乃至藏法師破云大車互執因果文義俱傷今當具說若言大車但是果者下何得云乗是宝車直至道塲耶故一不可也具有十一不可又莊嚴義是亦不然若言大車但是因者下合中何因緣故舉果德合耶有多復次乃至故不得言藏法師義也万行為因車万德為果車是此師義也云云故知有說者光宅寺雲法師也。 問尒此師義意何。 󷨽智周云古人意說宅外之者名之為果衣裓及門並為因衣裓机案二乗因行云云即意云聲聞因行喻衣裓獨覺因行喻机案菩薩因行喻門明知三乗因行不為一乗躰門外在三車者果出因外故云在門外是以明知果智為一乗躰也言果者即三乗之果也然取菩薩乗之果智為一乗躰為言。 問玄賛第一釈行妙法之中大乗因行名之為門正所行處故二乗之因悲智所誘名衣裓机案隨冝出處故云云此文正與古師同也何成所破耶。 󷨽此文非䟽主本意故成所破。 問何故非本意。 󷨽䟽主正義云經云舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣裓若以机案從舍出之云云䟽第五云第二示大不怖喻有四乃至此思大乗果化也諸佛智惠名大乗果教所詮故佛果德故乃至身有力者謂二真智佛以智為躰故手有力謂六神通外作用故佛作是思惟我悉具足此二勝德二乗種姓眾生雖無修行大乗求出宅意當以智惠之用机案頓授中根眾生圓覺以神通之用衣裓頓授󳫠下品眾生眾苦押逼眾生從三界舍出而救度之耶云云故知䟽主正意以衣裓机案為大乗果化之喻不喻二乗之因行故成所破也。 問若尒䟽主意衣裓等用耶不用耶。 󷨽雖作思惟而不用之也。 問何以知尒。 󷨽經下合喻中云舍利弗如彼長者雖復身手有力而不用之云云賛云不用智惠身力亦不用神通手力云云故知不用之為言。 問若尒䟽第一卷文非䟽主正意者何釈行妙法用此義耶。 󷨽會釈此玄賛上下相違有多家釈故鏡水寺栖復抄云言二乗之因悲智等者󷜞敬則云釈少行也此䟽主本文之中解作如來果化此間解經品得名中䟽主云何科云二乗之因悲智所誘衣裓机案隨冝出處兩文相違諸抄云多解淄洲云此不䟽主解敘古人義攝釈亦云若是䟽主解即合前後相羕今既前後相違故知不是也又淄洲親羕䟽主後相傳不謬潞府云衣裓机案佛果功德躰即悲智悲智即是能誘二乗之因是所誘即是果化所誘即是二乗之因二乗之因是悲智之家所誘次下有四家釈煩故不記之乃至栖復自義云今正解者直取二乗因行名為衣裓机案准下衣裓凡案有用有躰即神通智惠用即衣裓机案果即約躰用者即名二乗因前即云通惠之用衣裓机案。 問何故下云果化。 󷨽所與是佛果故故云果此有三重第一佛思二乗不能頓修大而取果我與說二乗行令行取大果不相應故而不設即名頓授大果頓󳫠彼苦第二思大乗囙化門狡少故又不設之第三故說三乗而漸化故衣裓机案雖是二乗因行即此因行是佛神通智惠之用所設故說通惠名二乗因也亦同於一佛乗分別說三也意說就根名衣裓机案就躰名果化也下云果化直取通惠躰也又此惠用若就大乗因行即名為門云云行賀略賛云然今本䟽不定二乗法華會上迴心向大創修大行名二乗之因悲智所誘名衣裓机案此釈行妙約己迴心譬喻品中㨿未迴心故經䟽文不相違也云云。 問諸師會釈可依何。 󷨽且有二意一云偏可依惠沼智周之義惠沼是慈恩冩瓶之弟子親羕不謬智周是惠沼入室之親資相傳无失故攝釈云䟽悲智所誘名衣裓等者。 問譬喻品云當以衣裓若以几案從舍出之復更思惟乃至當設方便等准彼經文不以衣裓衣裓若是二乗因行何不用耶。 󷨽此劒古釈非䟽主意此亦不然豈有過者便指古人󷨽䟽主解彼衣裓等文云果化喻故知此處非䟽主意又復本師親羕䟽主相傳不謬云云况經合喻文云如彼長者雖復身手有力而不用之但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難然後各與𭹀寳大車云云玄賛云不用智惠身力亦不用神通手力但以言說方便𭄿勉濟度諸子出宅已後方與大車云云明知上文非䟽主自義暫劒古人義為言。 問若尒諸乗󷜞云法華經中果為三乗一乗因稱門唯有一門復狡小故二乗之因稱衣裓机案從舍出之隨冝亦出非依門故云云又無垢稱䟽云法華經中衣裓机案唯有一門出處雖殊離諸災難及取牛車之因是等云云此等諸文豈只一向󷶶古師之義耶。 󷨽若依淄洲等義者此等諸文皆順古師暫述其義。 問󷶶古人義有何利益。 󷨽非无其益意云衣裓机案是智惠神通二力之作用佛自思惟二乗既不能修行大行我用此二力頓授彼二乗令得出苦成佛果說此功能名為二乗之因悲智所誘名衣裓等即是陳前生事亦陳今生成道以後三七日間思惟之事也若用之者以之隨冝亦可出宅然不用者為後時說門外有三車也為言故玄賛云中根獨覺不能行一乗因不假佛神力但應藉佛智惠之用如彼中子不能從門不假人手但授机案令其自昇從舍與出下根聲聞不能行大乗之因亦不能因佛智惠力應與之神通如彼小子不能從門不能昇案但以衣裓󷷜之而出乃至下言方便即衣裓机案二力作用彼既不能修行大行我用此二力頓授二乗令得出苦成大覺耶彼既不能修行大行但欲此二方便頓󳫠濟於彼耶此前生事亦即今生道成已後觀樹經行於三七日思惟是事云云。 問若尒此等正是慈恩之義何云󷶶古師義。 󷨽慈恩正意以衣裓等為思大乗果化之喻古師不存此義此喻義下亦有可為二乗因行之義古師只存此義非慈恩正意故偏云󷶶古人義也意云望可用之功能可云二乗之因行然而思惟不用故為思大乗果化之喻正契經意故云為二乗因行為古人義為果化喻為慈恩義為言。 問若為二乗因行為慈恩正意者有何失耶。 󷨽尤有難也故新羅󷓙法師乗󷜞破云門喻一乗因一復狡少故衣裓机案喻二乗因隨冝而出非依門故雖有此釈理恐不然三子皆出一門如何偏喻大乗案等思而不用何得譬於二因故合文云雖有力无所畏而不用之即合喻中我身手有力當以衣裓若以机案從舍出之設用之而出不蕳三子何得偏屬二乗故不應然云云已上依惠沼等義論也之二云亦可依潞府等義此師和會玄賛上下文也即栖復意云衣裓等是佛果神通智惠之用雖不用之然㨿思惟若以衣裓神通力誘聲聞子從舍出之若以凡案智惠力誘獨覺子從舍出之望所誘之機根說為二乗之因行望能誘之躰性說為大乗果化喻謂思惟以佛智惠大乗果教化此等故上下文亦不相違為言。 問󲈞尒可此󷜞中破之。 󷨽依此師義󷜞中所破是破之唯以果智為一乗躰慈恩正義以因果理智為一乗躰故也然非破衣裓等之義故无難也此後師義隨冝可用之。 󷜞云理亦不然聲聞緣覺不退菩薩乗此寳車直至道塲故通因位云云。 問此文意何。 󷨽是󷜞主破也意云經中云三乗俱乗寳車直至道塲其寳車躰是因位智故知一乗躰亦通因智為言。 問其經正文如何。 󷨽第二卷偈云與諸菩薩及聲聞眾乗此寳乗直至道塲云云玄賛云三乗俱登初地已上乗此一乗󷷔智經兩阿僧祗方至佛位若二乗者乗无漏教及有漏乗一大阿僧祗方入初地如是摠名日夜刧數三種意生身乗此无漏寳一乗故直至道塲佛之位矣菩薩𣵀槃薀生道處名為道塲或乗種智之因乗故至佛位中大般𣵀槃之道塲也或至佛果真如道塲此乃因乗方至果乗云云正與󷜞意同也。 ## 唯識義卷第三之末終卷第四本