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title: "正信念佛偈私見聞 · 天親菩薩讚"
description: "正信念佛偈私見聞是日本净土真宗僧人释空誓所著的佛教典籍，成书于日本江户时代。该书基于净土真宗宗祖亲鸾的教义，系统阐释了正信念佛偈的核心思想，强调依靠阿弥陀佛的本愿力，通过信心往生极乐净土。内容深入剖析了念佛与信心的关系，并融入了日本佛教的本土化发展。该作在净土真宗内具有重要地位，被视为理解亲鸾思想的关键注释文献，对日本净土信仰的传播与理论研究影响深远。"
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## 正信念佛偈私見聞四
> 正信念仏偈私見聞 四
### 天親菩
> 天親菩薩
名義集云婆藪盤豆西域記云伐蘇畔度唐言世親曰婆藪盤豆譯曰天親訛謬言天親者菩乃是毗紐天親故云天親於說一切有部出家受業本自北印度至於此也無著命其門人令往迎𠋫至此伽藍遇而會見無著第子止戶牖外夜分之後誦十地經世親聞已感悟追悔甚𭰹妙法昔所未聞毀謗之𠍴源發於舌舌為罪本今宜斷除即執銛刀將自斷舌乃見無著住立告曰夫大乗教者至真之理也諸佛所眾聖攸宗言欲誨汝爾今自悟悟其時矣何善如之諸佛聖教斷舌非悔昔以舌毀大乗今以舌大乗補過自斷猶為善矣杜口絕言其利安在作是語已忽復不見世親承命不斷舌且詣無著諮受大乗於是研精𫟛思製大乗論几百餘部並盛行已上。
> 『名義集』には「婆藪盤豆」とあり、『西域記』では「伐蘇畔度」と書く。唐の言葉では世親という。「婆藪盤豆」を訳して「天親」とするのは誤りである。「天親」という名は、もともとは神ヴィシュヌの親しい者という意味で、そう呼ばれたのだ。この方は説一切有部で出家し、師について学んだ。もともとは北インドの人で、後にこの地に来たのである。 無著は弟子たちに命じて、世親を迎えに行かせた。この伽藍に来て、二人はついに会うことができた。無著の弟子たちは、戸や窓の外に立ち止まり、夜が更けてから『十地経』を誦じた。世親はその教えを聞いて、心が動かされ、深く反省し、悔やんだ。 「この素晴らしい教えは、かつて聞いたことがない。私が大乗を誹謗した罪の源は、この舌にある。舌こそが罪の根本だ。今こそ断ち切るべきだ」 そう言って、鋭い刀を取り、自分の舌を切ろうとした。するとその時、無著が目の前に立ってこう告げた。 「大乗の教えこそ、最も真実の理である。諸仏が讃え、すべての聖者が拠り所とするものだ。私はあなたに教えようと思っていたが、あなた自身がすでに悟った。今こそ悟りの時だ。これほどの善いことはない。諸仏の聖なる教えにおいて、舌を切っても謝罪にはならない。昔、舌で大乗を毀ったのなら、今度は舌で大乗を讃えればよい。それこそが過ちを償う道だ。自ら舌を断つのはまだ善いが、口を閉ざし言葉を絶ってしまっては、何の利益があろうか」 この言葉を言い終えると、無著は忽然と姿を消した。世親は教えを受け入れ、舌を切るのをやめ、無著のもとを訪れて大乗を学んだ。そして心を込めて深く考え抜き、大乗の論書を百数部も著した。それらはすべて広く世に行われた。 以上
天親傳云北天竺丈夫國有國師婆羅門姓憍尸迦有子同名婆藪盤頭譯云天親第三子出家得羅漢別名北憐特長子是菩又出家㣪離欲得大乗空名阿僧伽譯為無著兄第既有別名故法師但稱婆藪盤頭乃至天竺及餘𨕙土學大小乗人悉以法師天親所造為學本異部及外道論師聞法師名莫不畏伏於阿緰闍國捨命年終八十雖迹居凡地理實難思議也已上。
> 『天親伝』にこうある。北インドの丈夫国に、国の師であるバラモンがいた。姓は憍尸迦（ゴーシカ）という。その家に、同じ名の子が三人いた。婆藪盤頭（バスバンドゥ）と訳す。これを天親という。 第三子は出家して阿羅漢の果を得た。別名を北憐多（ビンディタ）という。 長子はまた出家し、世俗の欲を離れて大乗の空の教えを悟った。名を阿僧伽（アサンガ）といい、無著（むちゃく）と訳す。 兄弟にはそれぞれ別の名があったので、法師（天親）はただ婆藪盤頭とだけ呼ばれた。 天竺やその他の国々で、大小乗を学ぶ人々はみな、法師（天親）が著したものを学びの根本とした。異部の人々や外道の論師たちも、法師の名を聞けば、畏れおののかない者はいなかった。 阿緰闍国（アユージャ国）で命を終えた。享年八十。凡夫の身に身を置きながらも、その深い境地は、はかり知れないものであった。
註記一云婆藪盤頭者造論師或云婆修盤駄或云和須槃豆此云天親新云笩修豆此云世親光云菩學通內外愽達古今名振五天聲流四主已上。
> 一説には、婆藪盤頭（ばしゅばんず）というのは論を造る師のことである。あるいは婆修盤駄（ばしゅばんだ）、または和須槃豆（わしゅばんず）ともいう。これは天親（てんじん）と訳す。新しい訳では、筏修豆（ばっしゅず）といい、これは世親（せしん）と訳す。光という人は言う。その人の学問は内外に通じ、博く古今に達し、その名は五天竺（ごてんじく）に響き、その声は四主（ししゅ）に流れた、と。以上
始學有部次習經部㣪歸大乗此論專申大乗淨土大士製𫐠最可尊信因人重法益此謂耳又云問光記一云笩名世槃豆名親乃至譯為天此翻謬矣𠰥言天應號提婆也已上。
新相違云何和會答新兩譯相違非一限此何會問何故號此菩為世親耶答光記一云印土有天俗號世親世人親近供養故以名焉菩父從所乞處為名也已上。
善人詠云天親北天竺人也多造論有唯識金剛般𠰥等雖昇𫥢內院親近彌勒然著無量壽論有求生淨土偈及五門修法𠰥人依此力行遂往生極樂有何疑乎已上。
出世時代者註記一云問此菩出世佛滅㣪九百年猶在正法何云像法答依摩耶等正法五百年故此菩像法時出也唯識疏一云慧愷法師俱舎序云佛滅已㣪千一百年天親菩出生造論依今所傳諸部說異今依大乗九百年間天親菩出世造此頌本已上。
天親之事如處處記管見出四十餘處云云。
天親菩造論說 歸命㝵光如來
六要鈔云天親中初之二句標造論事𫐠歸命意已上。
造論者所造論多應化錄云造大乗論百法論五蘊論二十唯識論三十唯識論等乃至斷二十七疑造論已上。
俱舎論一云製論於千部已上。
今造論者往生論也歸命等者論歸命盡十𭤧無㝵光如來文論註云歸命即是礼拜門盡十𭤧無㝵光如來即是嘆門何以知歸命是禮拜龍樹菩造阿彌陀如來中或言稽首禮或言我歸命或言歸命禮此論長行中亦言修五念門五念門中禮拜是一天親菩既願往生豈容不禮故知歸命即是禮拜然禮拜但是敬不必歸命歸命必是禮拜若以此推歸命為重偈申己心宜言歸命論解偈義𪵬談禮拜彼此相成於義彌顯何以知盡十𭤧無㝵光如來是嘆門下長行中言云何嘆門謂稱如來名如彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相應故乃至此句是嘆門已上。
釋歸命中申己心者論主結偈不待解義自知其行故云申己心是在意業以歸命故云歸命也長行為他分別偈義令他行故意業歸命說云禮拜今六要鈔云𫐠歸命意者此意也註記云歸命即是禮拜門等者問歸命兩字則是能禮盡等八字猶當所禮何以八字屬嘆門答此有二義一云偈頌簡略且舉能禮顯於所禮或歸能禮命則所礼言歸命者順佛教命故八字偏是歎門也二云盡等八字義兼兩向若就所禮義邊者猶是禮拜摂若約無㝵光名義則歎義邊者亦屬歎對前歸命一向禮故自下八字且屬歎乃至歸命意業礼拜身業意有歸命身行礼拜也矣於二義中初義尤同當流之意行卷云命眉病反使也教也道也信也計也召也已上。
起信疏云歸是敬順義命謂諸佛教命此明論主敬奉如來教命傳法利生故云歸命已上。
又云問歸命與稽首何別答智論云如小乗經中毘沙門王歸命釋迦稽首念佛論主將為初重後輕以小乗人偏賀釋迦之恩故有斯也又釋通論皆𰥍三業別分稽首屬身歸命是意三業之中意業為主矣問天親願生西域記五云二三賢哲私云無著世親師子覺之三人每相謂曰凢修行業願覲慈𫞕若先捨壽得遂宿心當相報悟以知所至其㣪師子覺先捨壽命三年不報世親菩亦捨壽乃至其㣪無著菩於夜初分為門人教授定法燈光忽翳空中大明有一天仙乗虚下降即進階庭敬禮無著無著曰爾來何暮今名何謂對曰私云是世親也從此捨壽命往都史多天慈𫞕內眾蓮𬜻中生蓮開慈𫞕曰善來廣慧善來廣慧旋繞周即來報命已上。
然今論云生安樂國相違如何答世親十廽向滿位菩生死自在二土各通機緣例如天台西𭤧二所往生妙樂會云順緣設化不可一准或云自行生化他願生西𭤧又一義云此論意依五念修行速得成就阿耨菩提也論主為成菩提願生西方况菩生極樂有自𤏅他本緣三義其中自𤏅速得菩提故也𤏅他為引機也本緣菩於陀宿緣𭰹厚故也三義中自𤏅尚本意也彼都往生且對彼天有緣機且示得生相何况都西方相對重勝劣有之其義如要集就中西𭤧往生自作論文也都往生他作傳記也於他作難為治定證故付此論西𭤧往生無其疑也要記八云問案淨土論及攝論偈世親願生安養淨土然何言生都史多天答菩死生皆順物機為利益故示現異也如大法皷經上云佛記離車童子言佛𣵀槃㣪正法欲滅餘八十年作比丘持佛名揚此經不𮨇身命百年壽終生安樂國得大神力住第八地一身住天一身住安樂國已上。
亦如天台往生二途弘决判云當知䡄物隨機順緣設化不可一准已上要記。
依修多羅顯真實 光闡撗超大誓願廣由本願力廽向 為度群生彰一心
六要鈔云依修以下二行四句是明所依真實之義又顯撗超他力之益論中雖撗超之言三經一論所說法門法躰同故依彼經中或云超絕或云撗截今云撗超又大師釋有此名目故云撗超大誓願也彰一心者指我一心論主一心行者一心其心可同是故釋云為度群生已上。
私云依修多羅顯真實者偈云我依修多羅真實㓛德相說願偈惣持與佛教相應已上。
依者所依六要鈔云所依真實之義是也論註云何所依何故依云何依何所依者依修多羅何故依者以如來即真實㓛德相故云何依者修五念門相應故已上。
修多羅者論註云修多羅是佛經名已上。
又云修多羅者十二部經中直說者名修多羅謂四阿含三藏等三藏外大乗諸經亦名修多羅此中言修多羅者是三藏外大乗修多羅非阿含等經已上。
六要鈔云如大論修多羅名有通別通則十二部皆云修多羅別乃十二部中第一是今云直說即第一也已上。
註記云智論三十三云諸經中直說者名修多羅所謂四阿含諸摩訶衍經及二百五十戒經出三藏外亦有諸經皆名修多羅已上。
玄義六云諸經中直說者謂四阿含及二百五十戒出三藏外諸摩訶直說者皆名修多羅慧影疏云十二部中修多羅者但交諸經中非是因緣本事等部但有直說者則屬修多羅已上。
私云修多羅此云契上契理下契拫修多羅又云素怚𫬠或蘇怚囉者𬜻言線蓋取貫穿摂持義也尺釈𫞕要覽意也又名義集云修多羅此云契經有通有別通則修多羅聖教之都名別則妙玄云直說法相者是別修多羅如說四諦等也所言別者雜集論云謂長行綴葺略說所應說義已上。
修多羅名義其釋多如玄義六真實㓛德相者論註云有二種㓛德一者從有漏心生不順法性所謂凡夫人天諸善人天果報𠰥因𠰥果皆是顛倒皆是虚偽是故名不實㓛德二者從菩智恵清淨業起莊嚴佛事依法性入清淨相是法不顛倒不虚偽名為真實㓛德已上。
私云莊嚴等者問法性為性淨穢法皆是法性何限淨土答淨穢法皆以法性而雖為性有漏法遠於法性背於法本漏順法性不背法本故莊嚴佛事云依法性問法當躰押見法性可違順答穢土迷故背於法性淨土悟故隨順法性問迷悟事相今義依法性自理見則法皆是一一如如更別法何以迷悟隔平等乎答論莊嚴佛事迷悟分明上所立莊嚴者為別入迷情何以如理忘失迷悟乎問淨土莊嚴佛事彌陀願力所成何依法性答實談意修性不二願力根本性德顯故修德全是性德義也說願偈等者註云持名不散不失惣名以少攝多偈言五言句数願名欲樂往生說謂說諸偈論𢝰而言之說所願生偈𢝰持佛教與佛教相應相應者譬如蓋相稱也已上。
爰以論主依修多羅佛教相應明彌陀真實義依之今云依修多羅顯真實也光闡撗超大誓願者光闡者光廣也闡暢也撗超者就之有二雙四重之釋義信卷云然就菩提心有二種一者竪二者撗又就竪復有二種一者竪超二者竪出竪超竪出明㩲實顯蜜大小之教歴刼迃廻之菩提心自力金剛心菩大心也亦就撗復有二種一者撗超二者撗出撗出者正雜定散他力中之自力菩提心也撗超者斯乃願力廻向之信樂是曰願作佛心願作佛心即是撗大菩提心是名撗超金剛心也撗竪菩提心其言一而其心雖異入真為正要真心為根本邪𮦀為錯疑情為失也已上。
六要鈔二本釋此又云然就等者此有二雙四重之釈所謂竪出竪超撗出撗超是也所立𭅒異在文可見又第六卷及愚禿鈔委有此事可見彼文問今之名目出何典乎答樂邦文類第四桐江擇瑛法師辨撗竪二出文云竪出者聲聞修四諦緣覺修十二因緣菩修六度𭤧行此渉地位譬如及第須自有才學又如歴任轉官須有㓛𫥿撗出者念佛求生淨土譬如䕃敘㓛由祖父他力不問學業有又如恩普轉㓛由國王不論歴任淺𭰹於撗出中有定散二善故善導和尚立專𮦀二修𮦀修者散漫修諸善業廻向莊嚴也專修者身須專礼阿陀佛不𮦀餘礼口須專稱阿彌陀佛不稱餘號不誦餘經咒意須專想阿彌陀佛不修餘觀若專修者十即十生百即百生若𮦀修者百中或得一兩人生千中或得三五人生今見世人有一日礼阿彌陀佛三千拜者日稱阿彌陀佛十聲者有晝夜習㘴專想阿彌陀佛者並有感應斯可驗也已上。
本依此釋又加私義問如今釋者唯有二出不載二超故竪出中不分權實普摂諸教撗出之中不辨淺𭰹𢝰糿淨教是則定散專𮦀等也何加二超而違彼說答於聖道門有三乗家有一乗家三乗教意不分權實一乗教意專存權實今依一乗可有𭅒別仍立竪超別為速成佛一門又聖道意雖立淨教不及㝎散弘願分別又正助二門𭅒降依宗家意既分其𭅒隨而釋中有撗超言依之擇瑛撗出之言與高祖祖師撗超之言挍合彼此撗一門中出名權教迃廽之教超象實教速之道又對撗超竪中可有超義之故有此分別乍守本說而開義門巧叶兩師所立名義尤可依已上六要。
愚禿鈔云二超者一竪超即身是佛即身成佛等之證果也二撗超選擇本願真實報土即得往生也二出者一竪出聖道歴刧修行之證也二撗出淨土胎生邊地懈慢之往生也已上愚禿鈔也廣由本願力廽向者標第五門義論註曰言本願力者示大菩於法身中常在三昧而現種種身種種神通種說法皆以本願力起譬如阿修羅琴雖皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。
六要鈔二末云本願力者問是指如來本願力歟將指行者本願力歟答顯說先指行者願力雖然自利他偏依如來本願力故推㓛歸本唯是佛力下文所判他利利他分別解釋可思釋之以之言之說可言佛本願力如此義趣第一卷解二種廽向委料簡畢下解釋云𠰥因𠰥果有一事不能利他而利他言佛㓛德故所言之本願力者其㓛偏為佛本願力是以本文雖為行者願力其本意佛本願力第十八願之成就之至心廽向料簡等皆此意也今家解尺大得此意宜信也已上六要。
為度等者彰一心者論我一心也論註云我一心者天親菩自督之詞言念㝵光如來願生安樂心相續他想間𮦀已上。
問今一心者為安心為起行答註記云通二也今文指我一心之文釋起行一心之義故云相續無他想間𮦀下文釋安心之相故云三信等也問心心相續其相云何答散中止亂專注一心也又或云凡於一心有起行安心𭅒心懸所行不散不失名起行一心心中思定出離要道心係所求所歸名安心一心論我一心𨿽通二今舉起行云心相續等故取起行一心也下釋安心邊云是故論主䢖立我一心此舉安心一心故上下釋邊也矣今私云依當流意可云安心信卷本云問如來本願已發至心信樂欲生誓何以故論主言一心也答愚䤜眾生解了為令易陀如來𨿽發三心𣵀槃真因唯以信心是故論主合三為一歟乃至信樂即是一心也一心即是真實信心是故論主建言一心也應知已上。
六要鈔五云我一心者一心奉念㝵光佛願生安樂心心相續無他想也已上。
文類聚鈔云論主布廣大㝵淨信普徧開化𮦀染堪忍群生已上。
廣大㝵淨信者則是今我一心也𨿽然信行不離故彼先行㣪信此先信㣪行耳但當流意是一心者名他力廽向信文類云廣大㝵淨信是意也故六要鈔云論主一心行者一心其心可同是故釋云為度群生也。
歸入㓛德大寶海 必獲入大會眾𢾗得至蓮𬜻藏世界 即證真如法性身遊煩𢙉林現神通 入生死薗示應化
六要鈔云歸入已下三行六句論五門中第二第三第五門意也已上。
又云必獲等者第二門益得至等者第三門益遊煩等者第五門益今除第一第四兩門已上。
又云問五門之中舉此三門有何意耶答第二門者是嘆門其嘆者隨順名義稱如來名是要故第三門者其益蓮𬜻藏世故就為勝益今故出之入四門中以為㝡要舉此二門第五門者是出㓛德還相廽向利益眾生之至極故依是等義出此三門已上六要。
問於五念門中一門闕是非成就論註云菩入四種門自利行成就已上。
此義如何答第一第四非是實除只是略除問第二第三為㝡要者於四門中何論淺𭰹答名義具足是其樞紐得入𬜻藏其勝益故今就㝡要舉第二第三耳歸入㓛德大寶海者指所歸德六要鈔二本云㓛德寶海者今嘆名號㓛德甚𭰹殊勝稱宝廣大喻海論云能令速滿足㓛德大寶海已上。
註云使我成佛時值遇我者皆速滿足上大寶已上。
智光疏云佛身所有不共㓛德数過塵沙不可測量故喻如海已上六要。
於此文中鈔主之言偏名號論及註意通名號與淨土智光比佛身德或名號或淨土或佛身共以陀㓛德故通是云寶海海德者三界義云𬜻嚴經云大海有四熾燃光明大寶其性極𤍠常能飲縮百川所流無量大水是故大海無有增减何等為四一名日藏二名離潤三名火熖四名盡無餘若大海中無此四寶者從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒此日藏大寶光明照觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳悉變為酪火𦦨大寶光明照觸其酪悉變為盡無餘大寶光明照觸其悉變成醍醐已上。
若依心地觀經等者大海有馬口或處名大馬口海悉流入滅盡無餘云云由此二因緣川雖入大海而無增减也已上三界義。
𬜻嚴二十九十地品云譬如大海以十相故名為大海無有能壞何等為十一漸次𭰹二不受死屍三餘水失本名四一味五多寶六極𭰹難入七廣大無量八多大身眾生九潮不失時十能受一切大雨無有盈溢菩地亦如是𣵀槃三十三云譬如大海有八不思議何等為八一者漸轉𭰹二者𭰹難得底三者同鹹味四者潮不過限五者有種寶藏六者大身眾生在中居住亡者不宿死屍八者一切流投至不增不减已上。
大藏一覽六云五分律云佛告阿難海有八未曽有大海漸𭰹潮不過限不宿死尸百川來會無復異稱萬流悉歸而無增减出真珠等寶大身眾生皆住其中同一鹹味是為八我此正法亦復如是漸〃制漸〃教漸〃學我諸弟子於所制戒終不敢越有犯必黜不宿容之雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門諸善男子出家多得無餘𣵀槃而無增减有種法寶所謂四念處乃至八聖道分有諸大人四果等眾住正法中若有入者同一解脫味已上。
名義集三云大集云如𨵻浮提一切眾生身及與外色大海中皆有印象故名海印菩亦尒得大海印三昧已能分別一切眾生心行於一切法門皆得慧明𬜻嚴云海有奇特殊勝法能為一切平等印眾生寶物及川流普能包容無所拒無盡禪定解脫者為平等印亦如是福德智慧諸妙行一切並修無厭足已上。
如是𨿽海有多義依物取義不同今用一味云必獲等故必獲入大會眾数者論云弟二門者以嘆阿陀佛随順名義稱如來名依如來光明智相修行故得入大會眾数是名入第二門註云依如來名義嘆是第二㓛德相已上。
入大會眾數者諸上善人俱會一處意也又云聖眾俱會樂是意也得至蓮𬜻藏世界者論云入第三門者以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故得入蓮𬜻藏世界是名入第三門註云為修𡧘靜止故一心願生彼國是弟三㓛德相已上。
蓮𬜻藏世界者六要鈔云問蓮𬜻藏世界者是何土哉答智光疏云如云盧舎那佛坐蓮𬜻藏世界今言蓮𬜻藏世界者量壽佛所居住處准此世界随義為名即是修行安心之宅已上。
如此文者極樂𬜻藏是一土也問𬜻藏世界𥾑菩居極樂國土五乗通入何一土哉答分為兩土且隨機見達其𭰹𮌈非各別土随則極樂大乗善根清淨土故實二乗三乗之異依之智論判云一乗清淨量壽世界今論說云蓮𬜻藏界名異義同其理應知已上六要。
同第四云問得入蓮𬜻藏世界者是何土乎答指極樂也秘藏記云𬜻藏極樂名異處一取意問初近門中或云初至淨土或云得生安樂是極樂也次入大會眾門之㣪今得入之蓮𬜻藏界何同處乎答智光疏云量壽佛所居住處准此世界随義為名已上。
極樂𬜻藏雖是同處其淺𭰹換其名欤當卷中明真實證故薄地底下初生凡夫由佛願力即登地上速進八地已上之位皆得寂滅平等之法此義真實甚𭰹之故此義邊故云得入蓮𬜻藏界是則蓮𬜻藏世界者盧舎那佛所居之處報身土故為顯真證故標此名但至亍云近門宅門有其𭅒者不動極樂淨土之名即復可有𬜻藏界號如天台云豈離伽耶別求常寂非𡧘光外別有娑婆已上。
准彼解尺𭰹可思之已上六要。
五教下云以法𬜻中亦顯一乗故其處随教即染歸淨故說法𬜻處即為實也如菩提樹下說𬜻嚴處即為蓮𬜻藏十佛境界已上。
𬜻藏界事如大藏一覽六宗鏡錄二十八統紀卅二五教等恐繁不出良忠記云秘藏記云華藏極樂名異處一取意問如華藏界純菩居極樂世界凡聖通入彼此相異那言同也答華藏極樂土躰𨿽同而機不同者自他二力入門異故無相違失天親論主豈迷土躰更致謬解智論云一乗清淨無量壽世界二教論引經云他受用身於他受用土說顯一乗既云一乗故知極樂則𬜻藏界他受用土也問佛地論說𬜻王世界有天龍八部八部之中多是鬼畜豈言淨土論云此化非實已上。
即證真如法性身者六要鈔云即證等者𡧘靜三昧所入之土故得真如法性證已上。
同四云真如等者大乗止觀云問曰云何名此心為真如答曰一切諸法依此心有以心為躰望於諸法法悉虚妄有即非有對此虚偽法故因為真又復諸法𨿽實非有但以虚妄因緣而有生滅之相然彼虚法生時此心不生諸法滅時此心不滅不生故不增不减故不滅以不生不滅不增不减故名之為真三世諸佛及以眾生同以此一淨心為躰凡聖諸法自在𭅒別異相而真心無異無相故名為如已上。
又天台云法是真如由不變故真如是法由随緣故已上。
就言真如諸法正躰可有二意一諸法皆是虚妄之相真如一法唯是真實其真如者是心一法𠰥依此義言諸法中唯此一真是正躰也上所舉之大乗止觀叶此意欤二真如躰相不限一心森羅像三千諸法莫非真如就其相望雖有随緣不變之異色心諸法莫非真如𠰥依此義諸法悉是真如正躰是故尺云諸法正躰天台正意可合此義已上六要。
同二本云真如等者唯識論云真謂真實顯非虚妄如謂如常表變易已上。
起信論云所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念即一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等有變移不可破壞唯是一心故名真如已上。
真如法性弟一義諦𣵀槃元生皆是一法之異名也已上。
起信論云真如自體相者一切凢夫聲聞緣覺菩諸佛無有增减非前際生非㣪際滅畢竟常恒從本已來性自滿足一切㓛德已上。
探要記一云問何故真如名為真如又清淨法界是何義耶對法論二云何故真如說名真如由彼自性無變異故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故唯識論云真謂真實顯非虚妄如謂如常表無變易謂此真實於一切位常如其性故曰真如即是湛然不虚妄義同論二云理非妄倒故名真如清淨法界者理性無染名為清淨作聖法因故曰法界中𨕙論云由聖法因義說為法界以一切聖法緣此生故此中界者即是因義已上要。
具如處尺法性者良忠玄義記二云法性者真如異名菩處胎經云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如返掌已上。
大乗止觀云法者一切法以斯淨心能與諸法作躰也又性者躰實不改義諸法之相自有生滅故名虚妄此心真實不改不滅故名法性也已上。
弘决五云法性本淨我無始迷故迷成自望情為他自非內薰何能生悟故知生悟力在真如已上。
糅鈔五云正陳論清辨云法性真如亦名真如不思議真如照而常寂為法性寂而常照是法身義𨿽有二名寂照亦非二已上。
宗鏡八十二云法性義若真若應皆此性故若是法性凡聖皆同已上。
法性與真如是一法異名證卷云常樂即是畢竟寂滅寂滅即是無上𣵀槃無上𣵀槃即是無為法身無為法身即是實相實相即是法性法性即是真如真如即是一如已上。
真佛土卷引𣵀槃云云何一名說無量名猶如𣵀槃亦名𣵀槃亦名無生亦名無出亦名無作亦名無為亦名解脫亦名寂靜亦名無相亦名無二已上畧出。
要記一云凢真理名其数益多唯識中依般𠰥等立十四名謂法界法性不虚妄不變異性平等性離生性法定法住法位真際虚空界無我勝義不思議界自餘眾名不遑具述已上。
大乗止觀云此心即是自性清淨心又名真如亦名佛性復名法身又稱如來藏亦號法界復名法性如是等名無量無邊已上。
遊煩𢙉林現神通入生死薗示應化此二句者第五門益論云出弟五門者以大慈悲觀察一切苦𢙉眾生示應化身迴入生死園煩𢙉林中遊神通至教化地以本願力迴向故是名出第五門註云示應化身者如法𬜻經普門示現之類也遊有二義一者自在義菩度眾生譬如師子搏鹿所為不難如似遊二者度無所度義菩觀眾生畢竟無所有雖度無量眾生實無一眾生得滅度者示度眾生如似遊言本願力者示大菩於法身中常在三昧而現種種身種種神通種種說法皆以本願力起譬如阿羅笒𨿽無皷者而音曲自然是名教化地第五㓛德相已上。
六要鈔四云如法𬜻者是指觀音随類示現應機化度之利生也是則現身舉三十三為說法者標十九種此菩者極樂上首蓮𬜻部首利益廣大慈悲超倫是故出之為應化身本㨿耳已上。
良忠記云摩訶衍云所言應者随順根機而不相違随時随處随趣出現已上。
獅子等者六要鈔云獅子猛獸鹿小獸獅子之㝡易故譬菩濟度眾生得其自在神通力也玉篇云補洛切手擊也廣同之譬如阿脩羅等者彼琴自然發音之德同天寶幢准彼宜知觀經云又有樂器懸處虚空如天寶幢不皷自鳴已上。
疏定善義尺此文云樓外莊嚴寳樂飛空聲流法音晝夜六時如天寶幢無思成自事也已上六要。
遊有二義者初義事易化故㣪義理躰無故凢神通遊者大論九十四云菩亦如是以神通力故觀眾生本末應度因緣國土時節知其信等諸根猛利諸因緣具足而為說法則不空也是故說菩離神通不能饒益眾生如鳥無翅餘神力如佛自說以天眼見十𭤧眾生生死亦知眾生心随意說法乃至善修神通力而為眾生受身不為苦樂所汙是菩於眾生中或為父或為子或為師或為弟子或為主或為奴或為象馬或為乗象馬者或時富貴力勢或時貧賤於此諸事亦不為染汙譬如佛所化人作一切事不染苦樂一切事者如先作種種阿僧祇身度眾生苦樂不染者樂中不生愛心苦中不生瞋心不如生死眾生随處起煩𢚰菩應如是遊戲神通成就眾生淨佛國土問曰菩神通力有所作何以名遊戲曰戲名如幻師種種現變菩神通種種現化名之為戲復次佛法中三三昧空名為上行何以故似如𣵀槃無所著無所得故諸餘行法皆名為下下如小兒是故說神通力名為遊戲已上論文。
或云菩為成佛果證首楞嚴定是為自行得此定已分身散影布遍十𭤧遊戲神通利益眾生是為化他成就自行化他㓛德已竟等覺一轉入千妙覺之尅登金剛座之上垂成正覺之時名曰灌頂大法王子也或說言轉輪聖王之王子號曰灌頂大王子於五欲之薗娛樂之林遊戲自在無恐無憚無上覺王之佛子號曰灌頂大法王子於生死之薗煩𢚰之林遊戲神通自在也云云。