---
title: "文穆念禪師語錄 · 住信陽州法幢山雙林禪寺語錄"
description: "文穆念禅师语录由清代僧人真慧等人编集整理，记录了文穆念禅师的言行开示。该书成于清朝，反映了当时禅宗的发展面貌与修行实践。内容主要包括禅师上堂说法、机锋对答、示众法语及偈颂等，生动体现了其禅学思想与接引学人的风格。作为禅宗重要文献，该语录是研究清代禅宗史与禅师思想的一手资料，对了解临济宗风及其传承具有较高价值，在佛教典籍中占有一定地位。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmgn08hqb0johl4041qn143fs"
---
### 住信陽州法幢山雙林禪寺語錄
> 信陽州法幢山双林禅寺語録
康熙壬寅九月廿有三日入院，闔郡檀越、各剎耆宿、及請主清之鄧公等，恭請本寺開堂。
> 康熙壬寅年九月二十三日、当院に入り、郡中の檀越、諸寺の長老、そして請主の清之鄧公らが、恭しく本寺の開堂を請うた。
拈疏。「從上諸聖，祕固深藏，曾未輕洩。今以當筵，華擘殆盡。還會麼？設或未會，再煩上首宣過。」宣疏畢。
> 経典を手に取って。「歴代の聖者たちは、奥義を深く秘蔵し、決して軽々しく明かすことはありませんでした。しかし今、この席で、その真髄をほとんどすべて明かしました。お分かりになりましたか？もしまだお分かりでなければ、もう一度、上座の方にご説明をお願いしましょう。」経典の読み上げが終わった。
法座。以拄杖指云：「高而無上，廣莫可量，人人有志上頭行，更不作禮須彌王。」遂陞座。
> 法座。杖を以て指し示して云く、「高くして上なく、広くして量るべからず。人人有志、上頭を行く。更に礼せず須弥王。」遂に座に昇る。
拈香祝聖畢，次懷中取香拈出，云：「此一瓣香，千聖莫測，魔外罔知，始從撥草瞻風，直至親蒙記莂，既爾穎露，弗敢被蓋囊藏。今日事不獲已，對眾拈出，爇向爐中供養本師，現住湖廣衡州府岐山仁瑞堂上，傳達磨正宗曹洞第三十世上嬾下放太老和尚，用酬法乳之恩。」遂斂衣就座。維那白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師隨聲便喝。復召眾，云：「大眾！第一義諦適纔被山僧一喝，百雜碎了也。倘有傍不甘的，出眾相見。」問荅畢。乃云：「建立獅幢，故是時節有待；整理竿絲，全憑手眼精明。弘開正法眼藏，揭示不二心宗，著著超今邁古，頭頭絕類離群，恆沙妙義以敷揚，百千三昧而顯現。可謂如理如事，無作無為，卷舒不落功勳，去來了無變異。然雖如是，祝聖開堂一句又作麼生？昨向鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。」敘謝竟。復舉：「投子大同禪師因僧問：『如何是一大事因緣？』子曰：『尹司空請山僧開堂。』」師云：「往往謂投子得撲實之道，殊不知海龍王宮裏無凡物。是故是，雙林不恁麼。今日有問：『如何是一大事因緣？』祇向道：『金輪不隱的，遍界絕紅塵。』」喝一喝。結椎，曰：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。
> 香を拈じて聖を祝し終わり、次に懐中より香を取り出し、拈じて云く、「この一瓣の香は、千聖も測ること莫く、魔外も知ること罔し。始めは草を撥て風を瞻り、直に親に蒙り記莂せらるるに至る。既に爾りて穎露すれども、敢えて蓋を被り囊に蔵せず。今日、事已むを得ず、衆に対し拈出し、爇して炉中に向かい、本師に供養す。現に湖広衡州府岐山仁瑞堂上に住し、達磨正宗曹洞第三十世、上嬾下放太老和尚に伝え、法乳の恩に酬ゆ。」遂に衣を斂めて座に就く。維那、槌を白して云く、「法筵の龍象衆、まさに第一義を観るべし。」師、声に随って便ち喝す。復た衆を召して云く、「大衆！第一義諦、適た山僧の一喝に被りて、百雑に碎了せり。倘いや傍に甘からざる有らば、出でて衆に相見えよ。」問答畢。乃ち云く、「獅幢を建立するは、故より時節の待つ有り。竿絲を整理するは、全く手眼の精明に憑る。正法眼蔵を弘開し、不二心宗を揭示す。著著に今を超え古を邁し、頭頭に類を絶ち群を離る。恒沙の妙義を以て敷揚し、百千の三昧を以て顕現す。理に如く事に如く、作無く為無く、巻舒功勲に落ちず、去来変異に了て無しと謂う可し。然りと雖も是くの如し、聖を祝し堂を開く一句、又た作麼生。昨、鬧市の頭辺を過ぎしに、到る処文明、聖朝を賀す。」叙謝竟。復た挙す、「投子大同禅師、僧の問うに因る、『如何が是れ一大事因縁？』子云く、『尹司空、山僧に請いて堂を開かしむ。』」師云く、「往々に投子は撲実の道を得たりと謂うも、殊不知、海龍王の宮裏に凡物無し。是れ故に是れなり、双林は恁麼ならず。今日、問う有らん、『如何が是れ一大事因縁？』只だ向って道わん、『金輪隠れること無く、遍界紅塵を絶つ。』」喝を一喝す。槌を結して曰く、「諦に法王法を観よ、法王法是の如し。」座を下る。
安兩序，上堂。舉：「天童長翁淨禪師謝新舊兩序上堂：『開無間地獄，現閻羅大王，聚夜叉一部，列牛頭兩行。與其進者，劍樹上猛火進用；與其退者，刀山裏寒冰退藏。且道：理會甚事？叵耐飯飽弄箸，判斷屎急尿床。其或未然，花柳春風入戲場。』」師云：「具逸群三昧，提向上宗風，天童不無；以及檢點將來，未免大驚小怪。不若雙林種田，博飯一味，尋常法席雖以初開，更無如是奇特。承諸禪德不辭聚首寒溫，共展化儀，為人天標幟，作將來龜鑒，法門之幸豈小補哉？」遂擊拂子，云：「韜略兩全多意氣，安南塞北一齊收。」下座。
> 両序を安じ、上堂す。挙すに、「天童長翁浄禅師、新旧両序に謝して上堂す：『無間地獄を開き、閻羅大王を現じ、夜叉一部を聚め、牛頭両行を列す。これに進むる者には、剣樹上に猛火を進用し、これに退く者には、刀山裏に寒冰を退蔵す。且つ道え、いずれの事を理会するや。耐えん、飯飽いて箸を弄び、屎急しくして尿床を判断す。其れ或いは未だ然らずんば、花柳春風戯場に入る。』」と。師云く、「逸群の三昧を具し、向上の宗風を提す、天童に不無なり。以て及んで将来を検点すれば、未だ免れず大驚小怪す。双林の田を種え、飯を博する一味に若かず。尋常の法席、初めて開くといえども、更に是の如き奇特無し。諸禅徳の聚首して寒温を辞せず、共に化儀を展し、人天の標幟と為り、将来の亀鑑と作るに承る。法門の幸い、豈に小補ならんや。」遂に拂子を撃ちて云く、「韜略両全多く意気有り、安南塞北一斉に収む。」下座す。
上堂。「劫初的旨，未舉以前先露布；就中宏範，立鍼枯骨作龍吟。歷歷宣揚而有據，明明揭示以無私。若也會得，不獨奉塵奉剎，指經天地，亦可與竺乾旦國分憂增色。雖然如是……」，卓拄杖，云：「數盡落霞對明月，撥開松影露青天。」
> 上堂します。劫初の真意は、まだ説き示す前に既に明らかである。その中で最も大きな規範は、枯れた骨に針を立てて龍の吟ずる声を起こすようなものだ。歴然と宣べ伝えられており根拠があり、明らかに示されて私心がない。もしこれを会得すれば、塵や剎を奉じるだけでなく、天地を指し示す経典のように、竺乾（インド）や旦国（中国）の憂いを分かち、その輝きを増すこともできる。とはいえ……。 （杖を突き立てて）こう言う。「落霞が尽きて明月に対し、松の影を撥ね開いて青天を露わにする。」
上堂。「即心即佛，釘樁搖艣；非心非佛，畫蛇添足。不是心，不是佛，不是物。」喝一喝，云：「要識真祥麟，祇有一隻角。參！」
> 上堂にて言う。「即心即仏とは、釘を打ち櫓を揺らすがごとし。非心非仏とは、蛇を描き足を添えるがごとし。心にあらず、仏にあらず、物にあらず。」喝を一喝し、言う。「真の祥麟を知らんとせば、ただ一角あるのみ。参じよ！」
上堂。「法無定相，遇緣即宗。所以拄杖拈起也，豎窮三際，含裹十虛；放下也，萬機休罷，退藏於密。三世諸佛、歷代祖師，到這裏不敢正視你輩。黃瓜茄子，那裏得知？」
> 上堂します。「法には定まった相はなく、縁に遇えば即ち宗となります。だからこそ、杖を手に取り上げれば、三際を縦に貫き、十方の虚空を包み込みます。それを下ろせば、万機は休み、奥深く退いて隠れます。三世の諸仏も、歴代の祖師方も、ここに至っては、あなた方の前に正視することさえできません。胡瓜や茄子に、どうしてそれがわかるでしょうか？」
上堂。舉：「普化禪師居常入市，振鐸曰：『明頭來，明頭打；暗頭來，暗頭打；四方八面來，旋風打；虛空來，連架打。』一日，臨濟令僧捉住，曰：『總不恁麼來時如何？』化拓開，曰：『來日大悲院裏有齋。』僧回，舉似臨濟，濟曰：『我從來疑著這漢。』」師云：「普化三昧，臨濟不知；臨濟若知，不致暗箭相待。臨濟三昧，普化不知；普化若知，肯躲跟於大悲院裏？雙林恁麼批判，二老三昧要且不知；雙林若知，何處見有普化？臨濟又曰：『普化箇漢，掣風掣顛，將謂有多少奇特，被人輕輕一拶，馬腳便恁露出。』」
> 上堂にて、一つの話を挙げられた。 「普化禅師は常に街へ出て、鈴を鳴らしながら言っていた。 『明るいところから来れば、明るいところで打つ。 暗いところから来れば、暗いところで打つ。 四方八方から来れば、旋風のように打つ。 虚空から来れば、連架で打つ。』 ある日、臨済が僧に命じて彼を捕まえさせ、言った。 『もし、そのどれでもないところから来たなら、どうする？』 普化はその僧を押しのけて言った。 『明日、大悲院で斎がある。』 僧が戻って臨済にこのことを伝えると、臨済は言った。 『私は以前から、この男を疑っていたのだ。』」 師は言われた。 「普化の三昧は、臨済にはわからなかった。 もし臨済にわかっていたなら、暗闇から矢を放つような真似はしなかっただろう。 臨済の三昧は、普化にはわからなかった。 もし普化にわかっていたなら、大悲院に逃げ込むようなことをしただろうか。 私、双林がこのように批判しても、二人の老僧の三昧はまだわかっていない。 もし私にわかっていたなら、どこに普化の姿を見ることができようか。 臨済はまた言っている。 『普化という男は、風に揺れ狂うようにふるまい、何か特別なものがあると思わせたが、 人に軽く一突きされただけで、たちまち馬脚を現してしまった。』」
上堂。「德山入門便棒，崖州萬里；臨濟入門便喝，萬里崖州。雙林總不恁麼，你等如何納款？」良久，云：「水中擇乳，須是鵝王。」
> 上堂。「徳山は門に入れば直ちに棒を振るい、崖州は万里の遠く；臨済は門に入れば直ちに喝をかけ、万里の崖州。双林は決してそのようにはしない。あなた方はどうやって真心を示すのか？」しばらく沈黙し、言う。「水中から乳を選ぶには、鵞鳥の王でなければならない。」
元旦，上堂。僧問：「爆竹騰聲，震惺已萌春色；新桃布彩，豁開未朕幽玄。漏洩真機即不問，如何是新年頭佛法？」師云：「家家門前火把子。」進云：「鏡清道有，意旨如何？」師云：「庭前石作舞。」進云：「明教道無，又作麼生？」師云：「虛空笑點頭。」進云：「雙林即今是有佛法耶？是無佛法耶？」師云：「你試卜度看。」僧擬進語，師打，云：「龍頭蛇尾漢。」乃云：「臘盡春回，片片晴霞凝上界；懸桃爆竹，重重錦縫豁當陽。堤柳舒眸，窺破東王正令；巖梅發笑，漏洩劫外真機。塵塵三昧以全彰，處處祥光而奪目。然雖如是，且正恁麼時，君臣道合，海晏河清一句又作麼生？」遂揮拂子，云：「金輪盤轉山河固，寶印當空社稷寧。」
> 元旦、上堂。僧問う：「爆竹の声が響き渡り、震えて春の色が萌え出る。新しい桃の絵が彩りを施し、未だ開かれぬ幽玄を明るく照らす。真の機微が漏れることは問わず、新年の頭の佛法とは如何なるものか？」師云く：「家々の門前の火把子。」進みて云く：「鏡清が『有り』と道う、その意は如何？」師云く：「庭前の石が舞い踊る。」進みて云く：「明教が『無し』と道う、それではどうなる？」師云く：「虚空が笑って頷く。」進みて云く：「双林は今、佛法が有るのか、無いのか？」師云く：「お前が試しに推し量ってみよ。」僧、語を進めんと擬す。師、打って云く：「龍頭蛇尾の漢。」乃ち云く：「臘尽きて春回る、片片の晴霞は上界に凝り；桃を懸け爆竹を鳴らし、重重の錦縫いは当陽を明るく照らす。堤の柳は目を開き、東王の正令を窺い破る；巖の梅は笑いを発し、劫外の真機を漏らす。塵塵の三昧は全く顕れ、処処の祥光は目を奪う。然りと雖も、且つ正に恁麼の時、君臣の道合い、海晏河清の一句はまたどうなるか？」遂に拂子を揮って云く：「金輪盤転して山河固く、宝印当空にして社稷寧し。」
上堂。舉：「六僧參黃檗，五僧作禮，一僧提起坐具作一圓相。檗曰：『吾聞有一獵犬甚惡云云。』」師云：「用烏荳子換人眼睛，黃檗手段有之。然這僧，棒則喫，要且不甘。何謂是伊陣後興師？當斷不斷。雙林若在，待他擬開口時一喝便行，非但截斷黃檗舌頭，亦不致今時人向聲色邊逐塊。」
> 上堂の際、一つの公案を挙げられた。 「六人の僧が黄檗のもとを訪れた。五人は礼拝したが、一人の僧は坐具を持ち上げて円相を描いた。黄檗は言った：『聞くところによると、一匹の猟犬が非常に凶暴だというなどと』」 師は言われた：「烏豆で人の目を換えるような、黄檗の手段は確かにある。しかしこの僧は、棒を受けることは受けても、心から納得したわけではない。なぜ彼が陣の後ろから軍を起こすようなことをしたのか？断つべき時に断たなかったのだ。もし双林がここにいたなら、彼が口を開こうとした瞬間に一喝して立ち去っただろう。それならば黄檗の舌を断ち切るだけでなく、今の人々が声色の辺りで塊を追いかけるようなこともなかったはずだ。」
上堂。舉：「漸源仲興禪師因寶蓋約姪來訪，源乃卷篦在方丈內坐，蓋一見乃下卻簾，便歸客位。源令侍者傳語曰：『長老遠涉不易，猶隔津在。』蓋遂擒住侍者，與一掌。者曰：『有堂頭和尚在，莫打某甲。』蓋曰：『為有堂頭老漢，所以打你。』者回舉似源，源曰：『猶隔津在。』」師云：「一人慣展縱橫不犯之機，一人善行偏正回互之理，主賓抑揚各得其宜，祇是不無檢點。何則？不見道：猶隔津在。」
上堂。「若論此事，向未舉念以前會去，早已落二落三。揚眉瞬目處參詳，白雲萬里。那更堪磨脣捋胔，弄業識癡團？有甚屎臭氣？山僧一向把定繩頭，豈容走作？要且今日是箇解制之期，未免放開一線現前。大眾！還有具超方眼，撩起便行的麼？出來，拄杖子為你證據。」
晚參。舉：「昭覺仲慶禪師上堂。良久，曰：『喫鹽添得渴。』便下座。僧便問：『喫鹽添得渴時如何？』仲曰：『吠影狗子無屎喫。』」師云：「全提正令，眼目人天。昭覺故善其機，祇不合鏤冰作玉、指鹿為馬，致令這僧有吠影之惜。雖然，若是箇漢，待他道：『喫鹽添得渴。』便乃掀倒禪床。昭覺縱有八背三頭，管教措手無及。」
晚參。舉：「天寧壽禪師上堂：『驢事未了，馬事到來。忙忙大地，誰是放懷？呵呵呵，歸去來，無根樹子清風起，不待春回花自開。』」師云：「導之以德，齊之以禮，津津指頰，流芳千古。天寧於斯可謂得之矣，祇是檢點不無所惜。何故？伯牙縱有高山調，不得知音也是閒。」
上堂。「摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。」乃拈拄杖，顧眾，云：「這箇是雙林拄杖子，那箇是摩尼珠？」復卓一下，云：「這箇是摩尼珠，那箇是雙林拄杖子？若向這裏檢點得出，北俱盧洲喫粥喫飯；若檢點不出，長連床上喫粥喫飯。」
上堂。舉：「寶峰闡提惟照禪師上堂：『太陽門下，妙唱彌高；明月堂前，知音蓋寡。不免舟橫江渚，棹舉清波，唱慶堯年，和清平樂。如斯告報，普請承當。擬議之間，白雲萬里。』」師云：「琢烹金石，淘鑄聖凡，故是作家眼目，若論宗乘，向上真箇白雲萬里。何也？持籌畫策臣寮事，至化無為貴轉功。」下座。
天中節，上堂。僧問：「法鼓大震，四眾駢闐。天中佳節即不問，如何是轉功就位？」師云：「芳草渡頭尋不見，月華影裏見還明。」進云：「如何是轉位就功？」師云：「寶閣凌空金鐸響，怪松崎嶮鶴聲高。」進云：「如何是功位齊施？」師云：「鴛鴦繡出從君看，不把金鍼度與人。」進云：「如何是功位齊隱？」師云：「寶殿無人空侍立，不種梧桐免鳳來。」進云：「恁麼則雙收雙放全生殺，為雨為霖遍大千。」師云：「知音不在頻頻舉，達者須知暗裏驚。」僧禮拜。乃云：「書符捻訣，迺太平之奸賊；採藥驅疫，實亂世之英雄。欲除赤口白舌，自有這道真言，寧藉老聃律令？況無閒神野鬼，祇可尋常粥飯，汾陽酒肉奚為？」以拂子劃一劃，云：「若向這裏摩挲兩眼，洞豁幽微，許你天上天下磅礡古今，競龍舟於逆浪，奪錦標於機先，駕嶮衝波，任意瀟灑。」遂顧左右，云：「莫有這般人麼？如或未然，各自歸堂，試檢點看。」
上堂。「人將語試，金將火試。」驀拈拄杖，云：「且道：這箇又將甚麼試？」良久，云：「不是苦心人不知。」
示眾。舉：「龍牙居遁禪師一日在帳中坐。僧問：『不是無人，不欲全露，請師全露。』牙撥開帳，曰：『還見麼？』曰：『不見。』牙曰：『不將眼來。』」師云：「一等直撻根源，就中龍牙猶較些子。雖然，還委伊道不將眼來的意旨麼？髑髏無喜識，枯木有花開。」
上堂。「更以異方便，助顯第一義。」喝一喝，云：「釋迦老子面皮猶少黃黑在。何謂？近日王令森嚴，那許得錢私佃？」
上堂。舉：「雪峰一日普請，自負一束藤，路逢一僧，峰便拋下。僧擬取。峰便蹋倒。歸舉似長生曰：『我今日蹋這僧快。』生曰：『和尚替這僧入涅槃堂始得。』峰便休去。雪竇曰：『長生大似東家人死，西家人助哀，也好與一蹋。白雲白雪峰，外面贏得五百，家中失卻一貫。』」師云：「雪峰打草，意在驚蛇。長生雖見義勇為，未免一釣便上。雪竇檢點，故是分明吐舌，要且祇得一半。還知白雲端的處麼？青山祇解摩今古，流水何曾洗是非？」
上堂。「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神。」乃豎拂子，云：「不是心，不是佛，不是物。懷州牛喫禾，益州馬腹脹。大盡三十日，小盡二十九。又作麼生？」喝一喝，云：「莫瞌睡好。」
結制，上堂。問：「爐鞴弘開，烹凡育聖。設遇無面目漢，如何烹育？」師云：「立地教死。」進云：「恁麼則龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。」師云：「切忌詐明頭。」乃舉：「法昌遇禪師上堂：『法昌今日開爐，行腳僧無一箇，惟有十八高人，緘口圍爐打坐。不是規矩嚴難，免見諸人話墮。直饒口似秤鎚，未免燈籠勘破。不知道絕功勳，妄自脩因證果。』喝曰：『但能一念回光，頓脫三乘羈鎖。』」師云：「這老孟八得恁麼啀啀喍喍，你怕佛法爛卻那？惜哉！惜哉！大眾！彼住世時，宗風彌布，祖燄熾然，尚乃狼藉若是，何況今時也？雙林眾雖不多，且喜悉皆樸實，堂規家法，定來有年。今值啟法之元，不惜脣吻，再為道破。散香便行，靜香便坐。板鳴喫飯，梆響出坡。折旋俯仰，亦任施為。只是不許緘口圍爐，見神見鬼，妄為蛇足。何故？山僧這裏祇貴要人參冷冰冰底禪。」
至節，上堂。「群陰剝盡，書雲篆生於魯國；一陽復生，弱線紋添於漢宮。雖然，節令無私，祇要時人薦取。所以，洞山展辣手，掇果棹於此日，移花兼蝶至；石霜施婆心，揭牓文於堂前，買石得雲。饒這一隊漢，雖則君臣道合，緯地經天，若是雙林，各與三十拄杖。何故？」拈拄杖，云：「雙林門下，令不虛行。」
上堂。舉：「嶽麓海禪師因僧問：『進前三步時如何？』麓曰：『撞頭磕額。』曰：『退後三步時如何？』麓曰：『墮阬落塹。』曰：『不進不退時如何？』麓曰：『立地死漢。』」師云：「投之以木桃，報之以瓊瑤，理故然矣，祇是不合嚴冷太殺。雙林即不然。『進前三步時如何？』『混不得。』『退後三步時如何？』『類不齊。』『不進不退時如何？』『兒孫得力，室內不知。』」
解制，上堂。「十五日已前，水向石邊流出冷；十五日已後，風從花裏過來香；正當十五日，土曠人稀，相逢者少。箇事超越無量無邊香水海、不可思議境界，佛祖到這裏也須目瞪口呿。然雖如是……」豎拂子，云：「石筍抽條枝葉茂，冰河發燄亙天紅。」下座。
上堂。舉：「大愚守芝禪師問侍者曰：『問訊了一邊立地，是甚麼道理？』曰：『不會。』愚曰：『過這邊立。』侍便過。愚曰：『無端！無端！』」師云：「撥著便轉，侍者不妨伶俐。檢點大愚，真箇無端。何故？不合老老大大教壞人家男女。」
上堂。「青山疊疊，綠水潺潺。和風析不萌之枝，幽鳥獻無生之果。夜明簾外，帶雪烏雞堪報曉；古鑒光中，無毛鷂子已衝霄。當斯之時，言詮不到，意路難知，直饒現目連、鶖子之神通，祇得渺然一望。然則檢點將來，我王庫裏無如是刀。」
晚參。舉：「大慈寰中禪師上堂：『山僧不解荅話，祇能識病。』時有僧出，慈便歸方丈。」師云：「大慈可謂識病，只是藥頭未驗，致令這僧一場業地。」
上堂。「太陽溢目，萬里不挂片雲，從教四序推遷，箇裏殊無盈晦。然雖如是，且古佛與露柱交參，新羅共占波鬥額又作麼生？」乃喝一喝，云：「切忌鑽龜打瓦。」
示眾。「語是謗，默是誑，語默向上有事在，不得動著，動著三十棒。」
晚參。舉：「殃崛摩羅尊者持缽至一長者家，其家婦人正值產難云云。」師云：「批判古今，不無囫圇，而直捷者罕，以及狗尾續貂又何妨？檢點長者，家醜外揚。殃崛被人驅使，據令而行。各與三十拄杖。瞿曇乃三界至尊，不合隨人起倒，亦好與三十拄杖。幸喜婦人當下分娩，救得一半。還會麼？花明閨閤知春秀，月落無勞報曉雞。」
上堂。「若人識得心，大地無寸土，無門常湛然，卷舒日南午。不輥雪峰毬，不打禾山鼓，相聚喫莖齏，唱箇下山虎。」擲拄杖，云：「黃閣簾垂功照忘，粼粼鐵鋸三台舞。」
上堂。「適纔溈山水牯惡發，觸殺臨濟瞎驢，驚起雲門扇子，𨁝跳上兜率陀天，打破彌勒世尊寶華王座。汝等諸人還信得及麼？」揮拂子，云：「相逢欲說渾家事，又被風吹別調中。」
上堂。舉：「寶峰示聰藏主法語五則。其第五曰：『有情故情滲漏，有見故見滲漏，有語故語滲漏。設得見無、情無、語無，拽住便問他：「你是何人？」』」師云：「善言言者，言所不能言，其為言也；善跡跡者，跡所不能跡，其為跡也。寶峰恁麼，可謂言跡殆盡。要且不盡其為言跡，也祇不合拽住已彰言跡，又烏得其為不滲漏乎？」
上堂。「大用現前，不存規則，指東作西，呼南為北。洞山麻三斤，雲門乾屎橛，露柱與燈籠，驀地笑不徹。大眾！且道：笑箇甚麼？」遂拈拄杖，云：「若是陶淵明，攢眉便歸去。」
上堂。「佛為一大事因緣出現於世，欲令一切眾生開示悟入佛之知見，大小世尊祇解瞻前，不解顧後。若論大事因緣，人人本有，豈獨佛乎？崑石禪德於壬寅秋敦請山僧於斯遯跡，豈非大事因緣？今復領此一方緇素入山飯僧，復迎山野陞於斯座，豈非大事因緣？眾禪德不遠千里來扣雙林，剋究精研於己躬下事，豈非大事因緣？乃至諸沙彌即今登壇受具，入比丘數，豈非大事因緣？作麼生是開示悟入佛之知見？」良久，豎拂子，云：「還委悉麼？急須今生疾打徹，莫教沉劫受災殃。」
上堂。舉：「玉泉承皓禪師示眾：『晷運推移，布褌赫赤，莫怪不洗，無來換替。』薦福璨曰：『薦福當時若見，即向道：「少賣弄。」』」師云：「責人之心責己，恕己之心恕人，斯可不負其為衲僧。薦福恁麼道，大似以己防人，謂不負可乎？雖然賣弄玉泉故是，檢點，怪伊不得。何也？未到赤骨律，不免話貧窮。」
上堂。「穆穆雍雍妙協通，萬年松下撞金鐘。超然一色無遺隱，不坐同風落大功。然雖如是，且朕兆不立，心法雙忘一句又作麼生？」良久，云：「泥牛吼破澄潭月，木馬嘶乾四海雲。」
上堂。「大道只在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。」以拄杖擊香几，云：「這豈不是聲？」復呈起，云：「這豈不是色？大眾！祇如聲色未立時，大道真體落在甚麼處？若能見得徹處，便見松青竹翠、鳥語鶯啼，歷歷分明，渾無間隔。其或未然……」，擲拂子，云：「打鼓普請看。」
晚參。舉：「德山宣鑒禪師因臨濟侍立次，山曰：『今日困。』濟曰：『這老漢寱語作麼？』山便打，濟便掀倒禪床，山休去。」師云：「二尊宿抑揚，故是胸藏韜略，氣吞佛祖。檢點將來，要且各失一隻眼。」
立冬，上堂。「朔風送韻，黑帝起舞。古榦悉昂頭，霜花開池浦。物物體全彰，誰識箇中主？」卓拄杖，云：「若是當年李將軍，定解藍田射石虎。」
晚參。舉：「曹山慧霞禪師，因僧侍立，山曰：『道者可殺熱。』曰：『是。』山曰：『祇如熱向甚麼處迴避？』曰：『向鑊湯爐炭裏迴避。』山曰：『鑊湯爐炭裏作麼生迴避？』曰：『眾苦不能到。』」師云：「曹山擲釣，意在鯨鼇。這僧祇管貪餌，不顧身危。雖時候比各有方，柰迴避之處未是。何故？那邊不住空王殿，怎肯耘苗向日輪？」
上堂。「佛法要妙，非智所測。祖道幽玄，豈同情解？」遂豎拂子，云：「喚作拂子則觸，不喚作拂子則背。這裏薦得，一任南天台、北五臺，盞子撲落地，碟子成七塊；其或未然，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。」
上堂。「驅耕夫牛，奪饑人食，未為作略。踢翻大海，摑倒須彌，亦是小家。若到雙林門下，正好朝打三千，暮打八百。且道；利害在甚麼處？」遂卓拄杖，喝一喝，下座。
上堂。「少室單傳，衲僧巴鼻，漢語胡言，光風霽日，到雙林門下猶未是直捷向上在。大眾！且作麼是直捷向上一句？」良久，云：「填溝塞壑無人會，雨過夜塘秋水深。」下座。
上堂。「舉一不得舉二，鐵壁銀山皆粉碎。放過一著落在第二，赤手空拳祇這是。陝府鐵牛喫大棒，嘉州大象淚如雨。淚如雨，為君舉，歷歷分明須薦取。」喝一喝。復舉女子出定因緣，師云：「本是一片皇風，無乃分疆列界，以致今日又怎得不為剖析？文殊出不得，掬水月在手；棄諸出得，弄花香滿衣；女子，雲在嶺頭閒不徹；瞿曇，水流澗下忒忙生。祇如雙林恁麼批判，還有互相證據者麼？」遂擊拂子，云：「打麵還他洲土麥，唱歌須是帝鄉人。」
上堂。舉：「巖頭全奯禪師值沙汰，於鄂洲渚邊撐渡，兩岸各掛一板。有過渡者擊板一下，巖曰：『阿誰？』或曰：『要過那邊去。』巖乃舞棹迎之。一日，有婆抱兒，乃問：『呈橈舞棹即不問，且道：婆手中兒甚處得來？』巖便打。婆曰：『婆生七子，六箇不遇知音，只這一箇也不消得。』便拋向水中。」師云：「大小巖頭被箇婆子輕輕摟搜一上。」又云：「古今尊宿盡謂嚴頭只這箇也不消得處，何不更與一棒？是則是，祇不可循途守轍。豈巖頭弗具斯眼？也須知別有箇道理在。若是雙林，見他道：『只這箇也不消得。』但呵呵大笑。婆子果有通方眼目，必當別作箇解會，以及子母一如，管教不恁狼藉。」
因事久未陞座，眾職事請小參。「無端逼上華王座，教我如何為指南？不是雙林無法說，古風蕭索痛難言。大眾！且道：因甚致得？」遂擲拄杖，云：「亦任大家看。」
晚參。舉：「世尊因耆婆善別音響，至一塚間見五髑髏，乃敲一髑髏，問耆婆：『此生何處？』曰：『此生人道。』又敲一髑髏，問：『此生何處？』曰：『此生天道。』又別敲一髑髏，問：『此生何處？』耆婆罔知生處。」師云：「世尊、耆婆，一挨、一拶，一呼、一諾，可謂至善。何及末後一敲而措無所知？大似邯鄲學唐步。雖然，到這裏，莫道耆婆，直饒瞿曇也須退身三舍。且道：利害在甚麼處？」以手加額，云：「貓。」
上堂。舉：「報恩行秀禪師示眾。『去則留住，住則遣去。不住不去，渠無國土，何處逢渠？在在處處。且道：是甚麼物得恁麼奇特？』」師舉畢，良久，乃云：「夜來枕得桐華月，無限清光只自怡。」下座。
晚參。「天上無彌勒，地下無彌勒。上下既無，且道：彌勒在甚麼處？」顧左右，擲拄杖，云：「道得的，拏取去。」
上堂。「不披毛，不戴角，異類回途事若何？青州恁麼抑揚，可謂頭角岌岌。蹤跡諸方久獲，只是未見回途之妙。雙林不顧危亡，今日為伊端的。」遂起身，云：「叱！叱！」便下座。
晚參。舉：「欽山與道士論義。士立義曰：『粗言及細語，皆歸第一義。』欽曰：『道士是佛家奴。』士曰：『太粗生。』欽曰：『第一義何在？』士無語。」師云：「欽山恁麼論，也則是亂世英雄。若約衲僧門下，喫棒亦未相許。何故？不見道：寧可有智人前取首，不可無智人前得勝。」
受丹霞請，退院，上堂。舉：「水菴禪師辭淨慈曰：『六年灑掃皇都寺，瓦礫翻成釋梵宮。今日功成歸去也，杖頭八面起清風。』」師云：「水菴和尚恁麼道，非但孤風凜然，亦且頭正尾正，誠為千古龜鑒。雖然，雙林亦有一偈，不是攖鋒敵勝，為要應箇時節。」乃云：「選佛場開已七春，匡衡曾未憚艱辛。雖今別把風帆掛，無媿蒼天無媿人。」下座。
## 文穆念禪師語錄卷第一終