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title: "天界覺浪盛禪師全錄 · 序"
description: "天界覺浪盛禪師全錄是明代高僧覺浪道盛的語錄文集由弟子大成大然等人編集整理後附杖門隨集覺浪道盛活躍於明末清初禪宗曹洞宗重要傳人其思想融合儒釋道三教全錄收錄其上堂法語書信偈頌等內容闡釋禪法心要與修行見地反映了明末禪林的思潮與實踐該文獻對研究明清佛教史禪宗思想流變及三教合一趨勢具有重要價值是了解當時禪宗風貌的關鍵典籍之一"
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### 序

> 序

佛以大權示現，法華顯實，末後惟拈一花東渡，別傳直指，五宗焱興，認花認拈，祗供棓喝，雷奔電拂，愈出愈奇，然識法者懼，能免逋藪耶？凌官球曰：「不可獨行，不許僭竊。」陳旻昭曰：「須是其人始得，非可以依樣按水葫蘆鬥鹵莽也。」杖人於刀兵水火中求大傷心人，窮盡一切，超而隨之，乃集大成、乃定宗旨，恰好托孤于竹關，則吾友也。今出世且二十年，龍天推出于青原，七祖倒插之枯荊竟發櫱矣。龍象駢集，緇素景從，敲金戛玉，節拍蕭森，法乳流通，奉者得寶，拙菴凡夫覽而歎焉。愚生近溪壽昌之鄉，親炙海岸黃公，又遇竺師盤礡，終縣影事，後閱《藥地炮莊》，僅乃汗出。今展此錄，隨場示應，惟禮拜退而已，更何語乎？然因時而徵一，寔有不得漫然過者。聞之曰：單提法身，尚有法身向上事，擬欲承當，劍去久矣。合啄敲唱，本無奈何，欻起斗絕，無棲泊分，不見一法，猶半提耳。全提綱要，包舉彌綸，更有不煩掃建處，一切現成，然倚此膠杯，乃大病也。無方裁方，應病予藥，須歷事在，萬古茶飯，柝薪炊煮，事理圓畢，從來增減不得，何容毫釐繫念乎？雙鎖金鎞，意句相鏟，他出繆刺，隔治更靈，展演出格，亦是偶然。揮劍則利，握刀則傷，忌執而有之，所以隨分拈提，宵練無跡。人但見其三墮縱橫，不可擬議，而不知其泰豆氏舞交衢也。八音繁會，應接不暇，而祝敔歷然，絲毫不動。或以為理窟殘壘，或以為淵雲餘技，不知其吞吐古今，皆我指爪。拈花落草，豈限町畦？木舌揵椎，異響合奏，正是隨類現身，入田不揀耳。所至道場，翼翼謖謖，千指樓閣，不日巍然。按其踐履，斲水噴雪，布袖平澹，來往翛翛，正是本色光明，寸絲不挂。縣寓大畜，總作藥籠，多生一生，具足淵源。三才一心之故，自少遍窮，行布本圓，五地五明，至頤象宜，直鹽醬也。嗟乎！莊語不信，戲語不敢，姑從旁而質敘之。時哉雉噫！百淬金剛，委土新硎，不涉方便。天以世界為爐冶，人以痰疾生德慧。歷濁奇緣，大聖或脩偏行，集大成後，鳥道不妨橫飛。況乎夙願大人，應此午會，徹頂徹底，條理其中，超一切、隨一切，而乘時統御之。深心大力，藏密無間，風雨露雷，莫非恩也。夫豈世出世間測度所能及哉？生死本無生死，何用贅疣？泥洹乎？竿木乎？任人牛馬矣。果然二十年剝爛，不必為何事；自信三十年後，此話大行為何事。感此絡索，千載旦暮，不妨覆葉于掌，就其一莖而消歸之；更不妨挈多于林，舉其全集而熏沐之。故以愚管為之嚆矢，願同心者勿滯籬門，無負此午會可也。

> 仏は大いなる権巧方便をもって姿を現し、法華経は真実を顕わす。末法の世にはただ一輪の花を拈じて東に渡り、別伝直指の法を伝え、五宗は炎のごとく興った。花を認め拈ずることを認めるも、ただ棒喝に供えるのみ。雷のごとく奔り、電のごとく払い、ますます奇を出だす。しかし法を識る者は恐れ、逃れ隠れようとしても免れられようか。凌官球は言う、「独り行うべからず、僭み窃むことを許さず」と。陳旻昭は言う、「その人にして初めて得るべきであり、型に依り水瓢を按じて鹵莽に争うべからず」と。 杖人は刀兵水火の中に大いなる傷心人を求め、一切を窮め尽くし、超えながらもそれに随い、ついに大成を集め、宗旨を定めた。ちょうど竹関に孤を託すに相応しく、これわが友なり。今や出世すること二十年、龍天の推し出すところ青原に至り、七祖が倒し挿した枯れ荊ついに芽を吹いた。龍象は並び集い、緇素は影のごとく従い、金を敲き玉を戛き、節拍は蕭森たり。法乳は流通し、奉ずる者は宝を得る。拙菴凡夫これを見て嘆ず。 愚かにも近溪寿昌の郷に生まれ、海岸黄公に親炙し、また竺師の盤礡に遇い、終に影事を懸け、後に『薬地炮荘』を読み、ようやく汗が出た。今この録を展げれば、場に随って応を示し、ただ礼拝して退くのみ、さらに何を語ろうか。しかし時に因りて一を徴するに、実に漫然と過ごすを得ざる者あり。これを聞くに曰く、単に法身を提するも、なお法身の向上の事あり、承当せんと擬すれば、剣は去ること久し。啄を合わし敲き唱うも、本より奈何すべからず、忽ちに起これば斗絶し、棲泊する分なし。一法を見ずとも、なお半提に過ぎず。全提の綱要は、包み挙げて弥綸し、さらに掃き建つるを煩わさざる処あり、一切現成なり。しかしこれに倚りて杯を膠するは、まさに大病なり。 方なきに方を裁ち、病に応じて薬を与う。歴事に在るを須い、万古の茶飯、薪を柝ぎ炊ぎ煮て、事理円満畢備し、従来より増減すべからず、どうして毫釐を繫念することを容れようか。双鎖の金鎞は、意句相い鏟ぎ、他より繆刺を出だせば、隔てて治むるにさらに霊なり。展演して格を出だすも、また偶然なり。剣を揮えば則ち利し、刀を握れば則ち傷つく。執してこれを持つを忌み、ゆえに分に随って拈提し、宵練は跡なし。人はただその三墮縦横、擬議すべからざるを見るが、その泰豆氏の交衢に舞うを知らず。八音繁会し、応接に暇あらず、しかし祝敔は歴然として、絲毫も動かず。あるいは理窟の残壘と為し、あるいは淵雲の余技と為すも、その古今を吞吐し、皆わが指爪なるを知らず。花を拈じ草に落つるも、どうして町畦に限られようか。木舌の揵椎は、異響合奏し、まさに類に随って身を現じ、田に入りて択ばざるのみ。 至る所の道場は、翼翼として謖謖たり。千指の楼閣、日にせずして巍然たり。その践履を按ずれば、水を斲ぎ雪を噴き、布袖平澹、往来翛翛たり。まさに本色光明、寸絲も掛けず。県寓大畜、総じて薬籠と為し、多生一生、淵源を具足す。三才一心の故、少よりして遍く窮め、行布本円、五地五明、至頤象宜、直ちに塩醬なり。 ああ、荘語は信ぜられず、戯語は敢えず、姑く傍らより質してこれを叙す。時にかなえり雉の噫！百淬の金剛、土に委ねて新硎たり、方便に渉らず。天は世界を以て炉冶と為し、人は痰疾を以て徳慧を生ず。濁を歴て奇縁、大聖はあるいは偏行を脩め、大成を集めたる後、鳥道は妨げず横に飛ぶ。況んや夙願の大人、この午会に応じ、頂を徹し底を徹し、条理その中にあり。一切を超え、一切に随い、時に乗じて統御す。深心大力、密に蔵して間なく、風雨露雷、これ恩に非ざるはなし。どうして世出世間の測度の及ぶところであろうか。 生死は本より生死無く、どうして贅疣を用いよう。泥洹か。竿木か。人の牛馬に任す。果たして二十年の剝爛、何の事のためであるかを必ずしも問わず。自ら信ず、三十年の後、この話大いに行わるるは何の事のためか。この絡索に感じ、千載旦暮、掌に葉を覆うも妨げず、その一茎に就きて消帰す。さらに多くを林に挈げるも妨げず、その全集を挙げて熏沐す。ゆえに愚管を以てこれが嚆矢と為し、同心の者に願わくは籬門に滞ることなく、この午会に負うことなきを。 （注：原文の漢文調の表現を、現代日本語の平易な表現に置き換えつつ、仏教用語は必要に応じて平仮名や分かりやすい言葉で表現しました。難しい概念は比喩や具体的な説明を加えず、原文の流れを尊重しつつ、自然な日本語のリズムで訳出しています。）

康熙庚戌大鄣道中老山學人徐芳拜書。

> 康熙庚戌の年、大鄣の道中にて、老山の学人、徐芳が謹んで記す。