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title: "憨予暹禪師語錄 · 住山西平陽府臨汾縣姑射山乾明禪寺"
description: "憨予暹禅师语录是清代禅宗高僧洪暹的言行记录，由弟子法雲等人编纂而成。洪暹禅师活跃于明末清初，属临济宗法脉，其语录诞生于禅宗继承传统并适应时代的背景下。内容涵盖上堂说法、机锋对答、示众开示及书信往来，系统阐述禅宗心性思想与修行实践，强调明心见性、直指人心的禅门宗旨。作为清代禅宗重要文献，该语录不仅反映了当时的禅风与思想脉络，更对后世禅修者具有指导意义，是研究明清佛教史与禅学思想不可或缺的典籍，在佛教文献中占有重要地位。"
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## 憨予暹禪師語錄卷第二

> 憨予暹禅師語録 巻第二

嗣法門人　法雲　廣學　等編

> 嗣法門人　法雲　廣學　等編

### 住山西平陽府臨汾縣姑射山乾明禪寺語錄

> 山西平陽府臨汾県姑射山乾明禅寺語録

順治辛丑季秋望日，就本寺受請。孟冬望日，眾請。

> 順治十八年九月十五日、当寺にて請いに応じる。十月十五日、大衆の請いに応じる。

上堂。拈香祝聖畢，次拈香云：「此瓣香諸人已知，不必更舉，不圖報德酬恩，只要熏他鼻孔。」斂衣就座。問：「古剎重開即不問，今朝結制意如何？」師云：「凡聖盡陶鎔。」進云：「曲含千古調，幾個是知音？」師云：「堯眉八彩，舜目重瞳。」進云：「擊開金殿鎖，撞起玉樓鐘。」師云：「動絃別調。」乃云：「全機大用，通變無方，覿體全提，殺活有在。所以道：『法無定相，遇緣即宗，法隨法行，法幢隨處建立。』有時拈一莖艸作丈六金身用，車不橫推；有時將丈六金身作一莖艸用，理無曲斷。橫抽寶劍，剪除知見稠林；倒佩靈符，掀翻野狐窠窟。直得村歌社舞咸轉玅輪，水鳥樹林皆至宣化，玄風與堯風共扇，佛日與舜日同明。且道：安家樂業一句作麼生道？」揮拂子，云：「但願東風齊著力，一時吹入我門來。」卓拄杖，下座。

> 上堂。香を拈いて聖を祝し終わり、次に香を拈いて云う、「この一瓣の香は、皆様すでにご存知であり、改めて挙げる必要もありません。恩に報い徳に酬いることを図るのではなく、ただ彼の鼻孔を薫じたいだけです。」衣を整えて座に就く。 問う、「古刹が再び開かれることはさておき、今日結制の意は如何にありますか。」 師云く、「凡夫も聖者も尽く陶鎔される。」 進みて云う、「千古の調べを曲に含むも、幾人が知音たり得ましょう。」 師云く、「堯の眉は八彩、舜の目は重瞳。」 進みて云う、「金殿の鎖を撃ち開き、玉楼の鐘を撞き起こす。」 師云く、「絃を動かして別調をなす。」 乃ち云く、「全機大用、通変方無く、覿体全提、殺活有り在り。故に道う、『法に定相無く、縁に遇えば即ち宗と為り、法に随って法行じ、法幢随処に建立す。』時に一茎の草を拈って丈六金身の用と為し、車は横に推さず。時に丈六金身を将って一茎の草の用と為し、理に曲断無し。横に宝剣を抽いて、知見稠林を剪除し、倒に霊符を佩して、野狐の窠窟を掀翻す。直ちに村歌社舞咸く妙輪を転じ、水鳥樹林皆至って化を宣べ、玄風と堯風と共に扇ぎ、仏日と舜日と同く明らかなるに至る。且つ道え、安家楽業の一句、作麼生か道わん。」払子を揮って云う、「ただ願わくは東風斉しく力を著け、一時に我が門に吹き入れんことを。」杖を卓して、下座す。

上堂。問：「達磨不來東土，二祖不往西天，正恁麼時，和尚如何為人？」師云：「點水滴凍。」進云：「向上一路又作麼生？」師便打，僧喝，師又打，乃云：「玄機獨唱，體用全彰，神劍一揮，乾坤失色，頭頭明格外，物物顯家風。有時恁麼，柳藏金谷暖；有時不恁麼，花放玉樓春。恁麼不恁麼，兩頭坐斷，管取逍遙自在，任運騰騰，把住放行，隨方應用。著衣持缽，總皆彌勒道場；舉箸拈匙，不越毘盧境界。所以道：『終朝喫飯，不曾咬著一粒米；逐日穿衣，未嘗掛著一縷絲。』且道：此人畢竟承誰恩力？隨流認得性，無喜亦無憂。」下座。

> 上堂。問：「達磨が東土に来ず、二祖が西天に往かず、まさにこの時、和尚は如何に人を為すか？」師云く：「滴る水は凍を点ず。」進みて云く：「向上一路はまた如何に生ずるか？」師すなわち打つ。僧喝す。師また打つ。乃ち云く：「玄機独唱、体用全彰。神剣一揮、乾坤色を失う。頭頭に格外を明らかにし、物物に家風を顕わす。時にこのようであれば、柳は金谷の暖を蔵し；時にこのようでなければ、花は玉楼の春を放つ。このようでこのようでない、両頭を坐断し、管取して逍遙自在、任運騰騰。把住放行、方に随って応用す。衣を著け鉢を持つも、総て皆弥勒の道場；箸を挙げ匙を拈ずるも、毘盧の境界を越えず。故に道う：『終日飯を喫すも、曾て一粒の米を咬まず；日に衣を穿つも、未だ一縷の絲を掛けず。』且つ道え：此の人畢竟誰が恩力を承るか？流れに随って性を認得すれば、喜も無く亦憂も無し。」下座。

授戒，上堂。問：「昨日夜叉頭，今朝菩薩面，菩薩與夜叉，不隔一條線。正恁麼時，還有受戒分也無？」師云：「霍峰遙招手，姑射笑點頭。」進云：「處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。」師云：「手執夜明符，幾個知天曉？」進云：「風來水面，月到天心。」師云：「看腳下。」僧喝，師便打。乃云：「紅塵鬧市，全彰古佛心宗；聲色堆頭，獨露祖師巴鼻。平泉兩岸，煙籠水月光新；姑射峰頭，彩散白雲影秀。所以道：處處真，處處真，塵塵盡是本來人，真實說時聲不現，正體堂堂沒卻身。既是堂堂正體，為甚麼沒卻身？」良久，云：「一把柳絲收不得，和煙搭在玉欄杆。」

> 授戒、上堂。問う：「昨日は夜叉の頭、今朝は菩薩の面。菩薩と夜叉、一本の線も隔てず。まさにこの時、なお受戒の分ありや？」師云く：「霍峰遥かに手を招き、姑射笑みて首を点ず。」進みて云く：「処々に緑楊馬を繫ぐに堪え、家家に路ありて長安に透る。」師云く：「手に夜明の符を執るも、幾人か天の暁を知らん。」進みて云く：「風来たりて水面に、月到りて天心に。」師云く：「脚下を見よ。」僧喝す、師すなわち打つ。乃ち云く：「紅塵の鬧市に、全く古仏の心宗を彰し、声色の堆頭に、独り祖師の巴鼻を露わす。平泉の両岸、煙は水月の光を籠めて新たに、姑射の峰頭、彩は白雲の影を散じて秀でたり。故に道う：処々真、処々真、塵塵尽く是れ本来の人。真実説く時声現れず、正体堂堂身を没す。既に堂堂たる正体なり、何ぞ為に身を没するや？」良久にして、云く：「一把の柳絲収め得ず、煙と和して玉欄杆に搭す。」

上堂。問：「重新法窟，再吼西河，去卻藥忌，意作麼生？」師云：「識病源也未？」進云：「日午不停機，夜月千江印。」師云：「轉見病深。」進云：「和尚也不得無過。」師云：「罪不重科。」舉：「僧問石頭：『如何是禪？』頭云：『木頭。』又問：『如何是道？』頭云：『碌磚。』」師云：「今日若有問汾陽：『如何是禪？』即向道：『搬磚運瓦。』『如何是道？』云：『合水和泥。』且道與古人是同是別？若能緇素分明，許伊具一隻眼；苟或未然，切忌鑽龜打瓦。」

> 上堂。問：「新たに法窟を開き、再び西河に吼える。薬の禁忌を去ったならば、その意はどういうものか？」 師曰く：「病の根源を識っているか？」 進んで曰く：「日は午を過ぎても機を停めず、夜の月は千の江に印す。」 師曰く：「ますます病が深くなったようだ。」 進んで曰く：「和尚にも過ちがないとは言えません。」 師曰く：「罪は重ねて科さない。」 挙げて曰く：「僧が石頭に問う：『禅とは何か？』頭曰く：『木の頭。』また問う：『道とは何か？』頭曰く：『碌碡（石のレンガ）。』」 師曰く：「今日もし誰かが汾陽に問うならば：『禅とは何か？』即ちこう言うだろう：『レンガを運び瓦を運ぶこと。』『道とは何か？』と言えば：『水を合わせ泥をこねること。』さて、古人と同じか別かと言えば？もし黒白をはっきりと見分けられるなら、あなたに一眼を備えていることを認めよう。もしそうでなければ、亀の甲を占ったり瓦を打ったりするのは慎むがよい。」

上堂。問：「如何是大用現前？」師云：「一棒一條痕。」進云：「人法雙忘又如何？」師云：「桶底脫落。」進云：「虛空粉碎。」師云：「頂門具眼。」進云：「佛魔坐斷無蹤跡，徹體風光不夜春。」師云：「切忌鑽龜打瓦。」乃云：「即心即佛，頭上安頭；非心非佛，水中捉月。更若道個不是心、不是佛、不是物，依然腦後重添楔。如有伶俐衲僧，纔聞恁麼道，便乃撒手那邊，掉頭弗顧，腳跟下好與三十拄杖。何故？當臺一鑑明如日，萬古晴空絕是非。」

> 上堂。問：「如何是大用現前？」師曰：「一棒に一条の痕。」 進みて云く：「人法双忘又如何？」師曰：「桶の底脱落す。」 進みて云く：「虚空粉砕。」師曰：「頂門に眼を具す。」 進みて云く：「仏魔坐断して蹤跡無く、徹体風光不夜の春。」師曰：「切忌れよ、亀を鑽り瓦を打つことを。」 乃ち云く：「即心即仏は、頭の上に頭を安うるが如し。非心非仏は、水中に月を捉うるが如し。更に若し是れ心に非ず、是れ仏に非ず、是れ物に非ずと道わば、依然として脳後に重ねて楔を添う。もし伶俐なる衲僧有らば、纔に恁麼の道を聞きて、便ち乃ち手を撒きて那邊にし、頭を掉りて顧みず、脚跟の下好く三十の拄杖を与うべし。何の故ぞ？当台一鑑明らかに日に如く、万古の晴空是非を絶つ。」

元旦，上堂。拈香祝聖畢，問：「西來大意則且置，新年佛法意如何？」師云：「爆竹聲傳新歲令，殘燈續焰舊年光。」進云：「雷聲大震乾坤朗，萬象枝頭獨露春。」師云：「嶺外寒梅枝吐玉，堤邊疏柳眼舒金。」問：「生從何來？」師云：「木人夜半穿靴去。」進云：「死從何去？」師云：「石女天明戴帽歸。」乃云：「今日新年頭，昨夜舊年尾，時節不相饒，春風匝地起。森羅萬象咸發向上玄機，社舞村歌皆明第一義諦，所以新年人是舊年人，不改舊時行履處，衲僧巴鼻甚分明，向上家風全體露，諸人識取莫蹉跎，轉眼光陰似轆轤。秖如不涉新舊一句作麼生道？四海浪平龍睡穩，九天雲淨鶴飛高。」

> 元旦、上堂。香を拈じて聖を祝し畢りて問う：「西来の大意は暫く措くとして、新年の仏法の意は如何に？」師云く：「爆竹の声は新歳の令を伝え、残灯の焰は旧年の光を継ぐ。」進みて云う：「雷声大いに震えて乾坤朗らかに、万象枝頭に春を独り露す。」師云く：「嶺外の寒梅枝に玉を吐き、堤辺の疏柳眼に金を舒ぶ。」問う：「生は何より来る？」師云く：「木人夜半靴を穿ちて去る。」進みて云う：「死は何へ去る？」師云く：「石女天明帽を戴きて帰る。」乃ち云く：「今日は新年の頭、昨夜は旧年の尾、時節相饒めず、春風地に匝きて起つ。森羅万象ことごとく向上の玄機を発し、社舞村歌皆な第一義諦を明らかにす。所以に新年の人も旧年の人、旧時の行履の処を改めず。衲僧の巴鼻甚だ分明、向上の家風全く体を露す。諸人識取して蹉跎する莫れ、転ずる眼光陰轆轤の如し。只だ新旧に渉らざる一句如何に道わん？四海浪平らかにして龍睡り穏やかに、九天雲浄くして鶴飛び高し。」

上堂。問：「抱璞投師，乞垂慈鑑。」師云：「腦門豁開。」進云：「海底泥牛吞卻月，十方世界總全身。」師云：「白雲萬里。」乃云：「舉揚箇事，未免支離；向上全提，了無一法。所以云：『一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。』」驀示拄杖，云：「大眾！這箇作麼生會？」如堂主擲具於地，師云：「卻被堂主撲碎於諸人面前了也，不可向有無處作計較，須具超格眼始有領荷分。你稍涉遲回，早已鷂子過新羅去也。畢竟如何聻？垂鉤千尺浪，直釣金鱗回。」

> 上堂。問：「抱璞投師，乞垂慈鑑。」師云：「腦門豁開。」進云：「海底泥牛吞卻月，十方世界總全身。」師云：「白雲萬里。」乃云：「挙揚箇事，未免支離；向上全提，了無一法。所以云：『一法若有，毘盧墮在凡夫；万法若無，普賢失其境界。』」驀示拄杖，云：「大衆！這箇作麼生會？」如堂主擲具於地，師云：「卻被堂主撲碎於諸人面前了也，不可向有無處作計較，須具超格眼始有領荷分。你稍涉遲回，早已鷂子過新羅去也。畢竟如何聻？垂鉤千尺浪，直釣金鱗回。」 上堂します。問いがありました。「粗削りの玉を抱いて師に投じ、慈悲の鑑を垂れ賜わらんことを乞う。」師は言われました。「額がぱっくり開く。」さらに言われました。「海底の泥牛が月を呑み、十方世界がすべて全身となる。」師は言われました。「白雲万里。」そこで言われました。「この事を挙げて揚げようとすれば、どうしてもばらばらになってしまう。向上の全提は、まったく一法もない。だからこう言うのだ。『一法もしあれば、毘盧は凡夫に堕ちる。万法もしなければ、普賢はその境界を失う。』」と。突然、杖を示して言われました。「大衆よ！これはどう理解するのか？」堂主が具を地に投げつけると、師は言われました。「堂主によって、皆さんの前で打ち砕かれてしまった。有る無しのところで計算して

上堂。問：「心月孤圓，光吞萬象。且道光光未發時如何？」師云：「南山虎咬大蟲。」進云：「三春果滿菩提樹，一夜花開世界香。」師云：「腦後見腮。」乃云：「心月孤圓，光吞萬象，明諱虛空，無端立狀。光非照境，境亦非存，眼中著楔，腦後抽釘。光境俱忘，復是何物？耳見始真，眼聞方確。古德曲不藏直，乾明直不藏曲。且道還有傍不肯者麼？試道看。若也道得分明，許你具一隻眼。」

> 上堂。問う：「心月孤圓にして、光萬象を呑む。且つ道え、光光未だ発せざる時、如何？」師云く：「南山の虎、大蟲を咬む。」進みて云く：「三春果満ちて菩提樹、一夜花開きて世界香し。」師云く：「脳後、腮を見る。」乃ち云く：「心月孤圓にして、光萬象を呑む。明諱す虚空、端無くして状を立つ。光は境を照らすに非ず、境亦た存するに非ず。眼中に楔を著け、脳後に釘を抽く。光境倶に忘るる、復た是れ何物ぞ？耳にて見て始めて真なり、眼にて聞きて方に確かなり。古徳は曲を蔵さずして直く、乾明は直を蔵さずして曲し。且つ道え、傍に肯わざる者有りや？試みに道え看よ。若し也く分明に道得せば、汝に一隻眼を具することを許さん。」

因觀戲，上堂。云：「聲色堆頭，全彰本地風光；眼見耳聞，獨露當人玅用。秖為情生智隔，想變體殊，有大威光，不能發現。秪如道：『聞聲悟道，見色明心。』且問諸人：今朝村歌社舞，鑼鼓喧天，那箇是見底心？那箇是悟底道？若也會得，管取途中受用，任運逍遙；苟或不然，總成逐色隨聲去也。必定見聞不昧，聲色超然一句作麼生？」良久，云：「塵塵遍現毘盧境，物物全彰華藏天。」

> 演劇を見て、上堂に上がる。 「色と音の世界の中に、本地風光がすべて現れている。目に見え、耳に聞こえるものに、当人の妙用が独り露わになっている。ただ、情が生じて智が隔たり、想いが変わって体が異なるために、大いなる威光を発現することができないのだ。『声を聞いて道を悟り、色を見て心を明らかにする』と言うが、諸君に尋ねよう。今日の村の歌や社の舞、銅鑼や太鼓が天に響き渡る中で、どれが見るべき心か？どれが悟るべき道か？もしこれが分かるならば、必ずや道中で受用し、任運に逍遥できるだろう。もし分からなければ、すべて色に逐い声に従うことになってしまう。必ずや見聞は曇らず、声色を超然とする一句はどうなるか？」 しばらくして、言う。 「塵塵に遍く毘盧の境を現じ、物物に全く華蔵の天を彰わす。」

立秋，上堂。云：「一葉落，天下秋；一塵起，大地收。金風體露，秋色盈眸。」驀擲拂子，云：「一葉落也，諸人還見秋麼？」復舉拂子，云：「一塵起也，還知大地收麼？若也於斯透脫，管取越塵越格，任運風流；苟或未然，未免世諦流布去也。且道必定意作麼生？雁行南浦浮空碧，截斷西江翠疊雲。」

> 立秋の日、上堂して言われた。 「一枚の葉が落ちれば、天下に秋が来る。一粒の塵が舞い上がれば、大地はすべてを収める。金風がその姿を現し、秋色が目に満ちる。」 とっさに払子を投げて言われた。 「一枚の葉が落ちた。皆さんは、もう秋が見えているか？」 再び払子を掲げて言われた。 「一粒の塵が舞い上がった。大地がすべてを収めることが分かるか？もしここで悟りが開けるなら、塵を越え、格を越え、自然のままに風流に生きられるだろう。もしまだなら、世間の言葉に流されるだけである。さて、必ずこうあるべきという意味は何か？雁が南の水辺に列をなして飛び、空は青く澄み、西の川を断ち切るように翠色の雲が幾重にも重なっている。」

佛殿功完，上堂。問：「佛宇功完，人天慶集，且道與插標建梵剎是同是別？」師云：「雲在嶺頭閒不徹。」進云：「秖如帝釋散花又作麼生？」師云：「水流澗下太忙生。」進云：「須彌千尺浪，大海悉平波。」師云：「腦後見腮。」乃云：「古法堂輝天鑑地，新佛殿啟後光前，人天以之聚會，凡聖由是雲臻，輪奐爭輝，金壁交映，直得祥雲生四座，瑞氣靄三門，誠希有之良緣，成難思之勝事。然則收因結果一句又作麼生道？優曇花綻千春樹，般若香飄萬國中。」

> 仏殿の功徳が成就し、上堂。問う：「仏宇の功徳が成就し、人天が慶び集う。さて、これと標を立てて梵刹を建てるのとは同じか別か？」師曰く：「雲は嶺頭にありて、閑かならず。」進んで云う：「ただ帝釈が花を散らすのはまたどうなのか？」師曰く：「水は澗下に流れて、忙しすぎる。」進んで云う：「須弥山の千尺の波、大海は悉く平らかな波。」師曰く：「脳後に腮を見る。」乃ち云う：「古き法堂は天を輝かし地を照らし、新しき仏殿は後を啓き前を光らす。人天これによりて聚い会い、凡聖これによりて雲の如く臻る。輪奐輝きを争い、金壁交わり映ず。直ちに祥雲四座に生じ、瑞気三門に靄る。誠に希有の良縁、難思の勝事を成す。然らば則ち因を収め果を結ぶ一句、またどう道うか？優曇花は千春の樹に綻び、般若の香は万国の中に飄う。」

春日，上堂。「在天成象，在地成形，日月為照臨，四時作寒暑，在谷盈谷，處坑滿坑，有情則運動施為，無情則森羅顯煥。如今在山僧拄杖頭上顯大威光，攪長河為酥酪、變大地作黃金，見諸人不會，卻向十方世界隱現去也。還見麼？今日東風傳正令，乾坤總是太平春。」

芙蓉先老和尚訃音至，上堂云：「天童分座，六建法幢，打鳳羅龍，漫天布網，常將黑荳子換卻衲僧眼睛，慣以龜毛繩穿透龍象鼻孔，湖海英靈多懷畏愛。今日忽聞退影南辰、藏身北斗，人天失所依賴，山岳為之震驚。然則法海既枯、法梁既折，還有知其去向者麼？」乃舉哀云：「蒼天！蒼天！」復顧左右云：「珊瑚枕上兩行淚，半是思君半恨君。」

靈光和尚請上堂。問：「凡聖交參則且止，三世諸佛在甚麼處？」師云：「高著眼。」進云：「山川及草木，一法之所印，如何是一法？」師云：「如天普蓋。」進云：「古人道：『說即無說。』今日和尚還說也未？」師云：「諦聽，諦聽。」乃云：「法無定相，遇緣即宗；法本無形，隨方應現。示一機，人天普震；舉一令，法界全彰。直使凡聖同源，有無不立。乾明今日秖得竿木隨身，逢場作戲去也。把釣襄江月作鉤，移綸擲向西河頭，金鱗透網重貪餌，龍象奔騰一杖收。幸忝同條重註腳，法源共派續長流，西河正令斬新豎，扶起沙盆振晚秋。」卓拄杖，下座。

> 霊光和尚が上堂を請うた。問う：「凡夫と聖者の交わりについてはひとまず置くとして、三世の諸仏はどこにおられるのですか？」師曰く：「高く眼を上げよ。」進んで云う：「山川と草木、すべて一法によって印されているというが、では一法とは何ですか？」師曰く：「天が広く覆うがごとし。」進んで云う：「古人は『説くはすなわち無説なり』と言いました。今日和尚はまだ説かれるのですか？」師曰く：「よく聞け、よく聞け。」そこで云う：「法に定まった相はなく、縁に遇えば即ち宗となる。法は本来形なく、方に随って応現する。一機を示せば、人天ともに震動し、一令を挙げれば、法界ことごとく顕れる。まさに凡聖を同源ならしめ、有無を立てず。乾明（私）は今日ただ竿木を身に随えて、場に逢って戯れをなすのみ。釣り糸を襄江の月を鉤として持ち、釣り糸を移して西河のほとりに投げる。金鱗（尊い魚）が網を透かしてもなお餌を貪り、龍象（優れた修行者）が奔騰するも一杖で収める。幸いに同条（同じ法脈）に連なり重ねて注釈を加え、法源の共なる流れを長く続けん。西河の正令は斬新に立てられ、沙盆を扶け起こして晩秋を振るわす。」杖を卓して、下座す。

結制，上堂。問：「結制開爐即且置，正法眼藏意如何？」師云：「鐵蛇橫古路。」進云：「臨濟道：『向瞎驢邊滅卻。』又作麼生？」師云：「一馬生三寅。」問：「古剎重開三要印，乾明正令意如何？」師云：「一棒一條痕。」進云：「恁麼則眼藏法界，眉繫大千。」師云：「腦後著楔。」進云：「杲日當空照，清風滿座生。」師云：「波斯入大唐。」僧喝，師便打，乃云：「塵塵剎剎同居華藏海中，密密綿綿渾是生無法忍，拈一莖艸作丈六金身，吹一布毛傳正法眼藏，坐微塵裏轉大法輪，於一毫端現寶王剎，以十方世界為圓覺伽藍，直得八字打開，當陽顯露去也。」驀拈拄杖示眾，云：「東方妙喜世界不離個裏，西方極樂世界不離個裏，上方兜率世界不離個裏，於斯諦當，管取個個頂門具眼，人人腳下通津。雖然如是，未免一場狼籍。且道證盟一句意作麼生？萬國醉心嘗大鼎，相逢攜手上高臺。」下座。

> 結制の法要、上堂。問う：「結制に爐を開くことはひとまず措くとして、正法眼蔵の意はいかがか？」師云く：「鉄の蛇、古き路を横たう。」進みて云く：「臨済は『盲いた驢の辺りに滅却す』と説く。これまたいかがか？」師云く：「一馬、三寅を生ず。」問う：「古刹重ねて開く三要の印、乾明の正令の意はいかがか？」師云く：「一棒に一条の痕。」進みて云く：「かくのごとくならば、眼蔵は法界に、眉は大千に繫がる。」師云く：「脳後に楔を著す。」進みて云く：「杲日、空に当たりて照らし、清風、座に満ちて生ず。」師云く：「波斯、大唐に入る。」僧、喝す。師、すなわち打つ。乃ち云く：「塵塵刹刹、ともに華蔵海中に住し、密密綿綿、渾として生の法忍なり。一茎の草を拈りて丈六の金身と作し、一布毛を吹きて正法眼蔵を伝う。微塵の裏に坐して大法輪を転じ、一毫の端に於いて宝王刹を現ず。十方世界を以て円覚伽藍と為す。直ちに八字打開し、当陽に顕露して去るなり。」驀に拄杖を拈りて衆に示し、云く：「東方の妙喜世界、この裏を離れず。西方の極楽世界、この裏を離れず。上方の兜率世界、この裏を離れず。ここに諦当すれば、管取、個々の頂門に眼を具し、人人の脚下に津を通ぜん。しかれどもかくのごとくなりといえども、免れず一場の狼籍。且つ道え、証盟の一句の意、いかんとなすや？万国、心を酔わして大鼎を嘗め、相逢いて手を携えて高台に上る。」下座。

上堂，云：「舉不顧，即差誤；擬思量，何劫悟？古人恁麼說話，未免將直作曲，鈍滯諸人了也。今日汾陽又且不然，舉即顧，無回互；沒思量，何迷悟？如是提持，將他古德剜心裂膽，和盤頃向諸人面前。若是通方作者，別有格外生涯；苟或著意躊躇，即便天地懸隔。何故？差之毫釐，失之千里。」

出隊歸，上堂。舉：「五祖示眾云：『祖師西來意，庭前柏樹子，恁麼會即得；祖師西來意，庭前柏樹子，恁麼會即不得。』」師云：「五祖恁麼示眾，未免將直作曲，以重賠輕。今日乾明又且不然，祖師西來意，黃楊如意子，恁麼會即不得；祖師西來意，黃楊如意子，恁麼會即得。且道與古人是同？是別？」良久，云：「春暖鳥聲碎，日高花影重。」

毘盧大佛開光，上堂。師拈拄杖打○相，云：「會麼？毘盧遮那如來向拄杖頭上放大寶光，光中出現重重華藏世界，百億須彌山、百億香水海、百億日月光，照曜十方世界，四生九有、一切群靈現前，人天一會總在光中，了無彼此。毘盧性海不必重遊，華藏玄門那堪復入？眾中還有共相證據者麼？苟或未然，覿面重為點出去也。」以拄杖卓一卓，云：「當陽點出毗盧眼，剎剎塵塵華藏天。」

汾陽西城菴法嗣佛生長老請上堂。問：「教外別傳兔角杖，請師直指祖師心。」師云：「一堂風冷淡，千古意分明。」進云：「高掛玉簾輝古鏡，赤條條地祖家風。」師云：「腦後見腮。」乃拈拂子，云：「遞代傳持古到今，拈花一脈續芳芬，西河異日輝天地，返躑金毛孰敢親？且道是甚麼人方能如是事？超群須是英靈漢，敵勝須還獅子兒。」卓拄杖，下座。

龍華會眾請上堂。師云：「山僧昨因道場初起，人事勞頓，竟歸臥室，一覺夢升大樓閣中，正值彌勒世尊與三十二大菩薩論說離四句、絕百非摩訶衍法，被山僧震威一喝，直得一時瓦解冰消。山僧與時亦寤來，只見侍者領雪洲禪德偕眾請山僧上堂，一時無措，未免將夢說夢舉似諸人。」良久，云：「忘卻了也，敢煩木上座代為舉揚。」驀拈起，云：「大眾看看，木上座變作無邊身菩薩，攝受不可說不可說無邊香水海為一國土，先將東弗臾逮作一法座，西瞿耶尼燒香、南贍部洲撾鼓、北鬱單越稽首，然後卻向蟭螟眼界裏升堂說法。且道說個甚麼法聻？」遂擲下拄杖，云：「土曠人稀，相逢者少。」

上堂，僧問：「如何是動容揚古路？」師云：「石虎當途踞。」進云：「如何是不墮悄然機？」師云：「拈得鼻孔失卻口。」僧禮拜，師云：「羅公照鏡。」乃云：「事因理顯，理因事彰，事理相融，全體大用，權衡在手，收放自由，殺活臨機，縱橫互奪。有時放開，則風行草偃、電掣星馳；有時把住，則乾坤失色、日月無光。伶俐衲僧向箇裏拶開一竅，管取途中受用，任運逍遙；設若認境隨情，盡成世諦流布。且道獨脫自由一句又作麼生？」良久，云：「舉頭天外看，誰是箇般人？」

龍華會，上堂。問：「昔日世尊，今朝和尚，是同？是別？」師云：「一任鑽龜打瓦。」進云：「四十九年未曾說著一字，和尚今日示何法要？」師云：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」進云：「步步踏長安。」師云：「作麼是長安？」進云：「是處是彌勒，無門無善財。」師云：「看腳下。」乃云：「人天普會，凡聖雲臻，大寶樓臺了無向背，龍華教主直下分身，百億善財參叩無門，乾明今日普為傍通一線。」驀拈拄杖子打○相，云：「還會麼？若於斯領略得去，管教彌勒樓開，咸登寶所，超過善財一頭地，便向一毛端上現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，變大地作黃金，攪長河為酥酪，致令人天一會，若緇、若素，若男、若女，若老、若幼，總向樓閣中共證真如，齊登華藏。然雖如是……」良久，云：「且道慈氏如來又在甚麼處聻？」復卓一卓，云：「時時示時人，世人自不識。」

春日，芙蓉先和尚忌辰，上堂。問：「山河大地，某甲一口吞卻，且道先老和尚還有受供處也無？」師云：「橫按莫邪全正令，太平寰宇斬痴頑。」進云：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」師云：「好音到耳人皆聳，一句無私耀古今。」問：「粉骨粹身未足酬，一句了然超百億，且道為甚又恁麼特地？」師云：「鐵馬躍天階。」僧喝，師便打，乃云：「石筍條抽格外春，頭頭獨露祖師心，東君正令初傳後，大地山河現法身。既然如是，還見先和尚面目宛然麼？」復舉：「僧問巴陵云：『如何是提婆宗？』陵云：『銀碗裏盛雪。』僧云：『如何是吹毛劍？』陵云：『珊珊枝枝撐著月。』僧云：『祖意、教意，是同？是別？』陵云：『雞寒上樹，鴨寒下水。』更不作法嗣書，秪將三轉語上雲門。門見，曰：『他後老僧忌辰，秖消舉此三轉語，足以報恩。』」師云：「巴陵和尚雖則言超意外、句絕古今，未為盡善；若是知恩報恩，不消一句。今日乾明恁麼判斷，意在于何？」下座，同到影堂，分明舉似。

上堂。云：「大道明明無向背，見聞知覺了無疑，若將耳聽終難會，眼處聞聲方始知。所以云：『至道無難，唯嫌揀擇。』」驀拈拂子，云：「且道是揀擇？不揀擇？」良久，云：「但莫憎愛，自然明白。」

上堂，云：「虛空為口，大地為舌，自古至今，恒說熾說。佛未出世，都盧漏泄；佛出世後，又作麼生？寒山逢拾得，拊掌笑呵呵。」

冬至，上堂。問：「冬至一陽初復始，祖師心印請師提。」師云：「銀臺元不變，白鼠自推遷。」進云：「玉樓凍合和光彩，金闕冰新匝地輝。」師云：「旭日新添一線長。」乃云：「群陰剝盡一陽初，萬象森羅氣轉舒，旭日新添長一線，乾坤佳氣滿皇都。是則固是……」驀拈拄杖，云：「爭奈這木上座猶未相許在。何故？不見道：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」卓一卓，下座。

上堂。「天寒人寒，點水滴凍；世法佛法，即體即用。威音消息已全彰，格外風規常顯露。所以云：『頭頭明祖意，物物顯西來。』若是本色道人，聊聞舉著，瞥爾知歸；倘或濫泛禪流，未免輕心錯過。且道為法亡身不錯過底又作麼生？」良久，云：「雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」卓拄杖，下座。

上堂。云：「今朝三月五，春光如畫譜，萬象盡舒眉，拈出雲門普。江南三月鷓鴣啼，塞北風光猶未舉，伶俐衲僧著眼看，直下分明莫莽鹵。」

上堂。云：「一問一答，已涉支離；機校相投，猶為汗漫。所以直饒向言前薦得，已是滯殼迷封；句下承當，未免觸途狂見。一椎便當底，放起便行；三搭不回底，那堪話會？還有向空虛背上拶出骨髓者麼？」良久，云：「動容揚古路，不墮俏然機。」