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title: "三峰藏和尚語錄 · 熊開元序"
description: "三峰藏和尚語錄是明代臨濟宗高僧法藏的說法記錄，由弟子弘儲編纂整理。該語錄成書於明末清初，反映了當時禪宗在時代變遷中的思想發展與實踐。內容收錄法藏的開示、機緣問答、詩偈等，後附年譜及南嶽勒古一卷，是研究其生平與禪法的重要文獻。作為漢傳佛教臨濟宗三峰派的核心典籍，該語錄系統闡釋了禪宗心性論與修行方法，對明清佛教思想史影響深遠，具有重要的佛教地位與學術價值。"
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### 三峰藏和尚語錄序

> 三峰蔵和尚語録序

武林衛軍嘉魚學人熊開元撰

> 武林衛軍嘉魚学人 熊開元 撰

開也闇，髫歲荷至人加策，初無所冥。會乙丑得假歸，從覺來先生急自研，始有醯雞之獲。自喻適志，將謂天上下樂無逾者。明年受事吳門，趨見三峰老和尚于萬峰之書屋，親承披揀，而後知尼山先師所云不踐跡亦不入於室，子輿氏所云二之中四之下，灼然有如是淺深。苟徒恃其天下莫能載、天下莫能破之意，自廣而狹人，幾不免斯文蟊螣矣。於是集都人士信道者，營建說法堂，勸請老和尚不倦開演。如是甚深之法，開獨聞，孰與夫一天下人共聞，萬世天下人共聞耶？閱六七寒暄，得語錄若干卷，廣錄若干卷。開勸請之心，方存乎見少，而庸人淺人輒見多，往往不能卒業，則約而取之，盡撤其寶几珍御，獨以狸奴面目對人，誠仁人孝子之志也。然水乳雜糅，非鵝王莫擇，以游夏贊《春秋》，孰有能勝其任者？開得罪，抵臨安，軍國清儲和尚忽郵書見招，且曰：「鼎沸若斯，雖有上至梵天之舌，無處向人，祗宜收先師狼藉之夜光，重胎明月，使方來有目者咸得與於清輝，不至守其一室，甘此長淪，是猶可及為者。公久在靈山會裏，先師遷化時，嘗貽書左右曰：『山僧有無數身前身後事仰託于門下。』公若不忘付囑，可不共伸一臂，擘破華山，倒出萬年流水乎？」開自顧非其人，何敢濫竽斯典？更禍亂相尋，梗與土之去未知所終，則亦姑留此一則，俟結集既成，附之編末，俾開千里萬里、千生萬生，不見有一步、有一時在老和尚門外，開不朽矣。或有過量人如嵒頭婆子，謂此結集亦不消得，直取而投之水火，當更益一重光彩。若祗守寒嵒異草青，掉頭不顧，仍為開二十年前同阬之土，非所願也。

> 開闢は暗闇であり、幼少の頃より至人に導かれ、初めは何もわからなかった。乙丑の年に帰郷し、覚来先生のもとで急いで研鑽し始めて、ようやく小さな理解を得た。自ら志に適うことを喜び、これ以上の楽しみは天上にもないと思った。翌年、呉門で職務につき、万峰の書屋で三峰老和尚にお会いし、直接ご指導を受けて初めて、尼山の先師が「跡を踏まなければ室に入らず」と言い、子輿氏が「二の中、四の下」と言ったことの浅深が、はっきりとあることを知った。もし天下に載せられず、天下に破れぬという思いだけで、自らを広げて人を狭めるなら、この文の害虫に陥る危険がある。そこで、都の信者の人々と共に説法堂を建立し、老和尚に倦まず説法をお願いした。このような深遠な法を、一人で聞くより、天下の人々と共に聞き、万世の人々と共に聞く方が良い。六、七年を経て、語録数巻と広録数巻を得た。私の勧請の心はまだ足りないと思っていたが、凡夫や浅はかな者は多くを求め、しばしば最後まで読めない。そこで簡約に取り、宝の机や珍しい装飾をすべて取り払い、ただ狸の素顔で人に対した。これは誠に仁人孝子の志である。しかし、水と乳が混ざり合えば、鵞王でなければ選べない。游夏が『春秋』を賛するように、誰がその任に勝てようか。私は罪を得て臨安に流され、軍国清儲和尚が突然手紙を寄こし、「世がこのように沸き立つ中、梵天に至る舌があっても、人に語る場所がない。ただ先師の狼藉の夜光を収め、明月を再び生み出し、将来の目ある者すべてが清らかな光に浴し、一室に閉じこもって長く沈むことのないようにするのが、今できることだ。あなたは長く霊山の会におり、先師が遷化の際、『山僧には無数の生前と身後のことを門下に託す』と手紙を書いた。もし付嘱を忘れなければ、共に一臂を伸ばし、華山を破って万年の流水を倒し出さないか」と言われた。私は自分がそのような者でないと自覚し、どうしてこの大任にふさわしいだろうか。さらに禍乱が続き、土を去る行く末もわからない。そこで、ただこの一則を留め、結集が完成したら編末に付け加え、私が千里万里、千生万生にわたって、老和尚の門外に一歩も、一時もいないことを示したい。これで私は不朽となる。もし嵒頭の老婆のような過量の人がいて、この結集も不要と言い、直ちに水火に投じれば、さらに一重の光彩を増すだろう。ただ寒嵒の異草の青さを守り、振り返らずにいれば、それは私の二十年前と同じ穴の土であり、望むところではない。

時崇禎甲申夏五月朔序。

> 崇禎甲申の夏、五月朔、序す。