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title: "百愚禪師語錄 · 載住青龍隆福禪寺語錄一"
description: "百愚禪師語錄是清代禪師百愚元智的語錄彙編由弟子智操智海等編錄附有蔓堂集由智朴方拱乾等編纂內容收錄百愚禪師上堂說法機鋒問答詩偈書信等展現其直指人心見性成佛的曹洞宗風該語錄成書於清初反映了明末清初禪宗發展的歷史面貌是研究清代禪宗特別是曹洞宗傳承與思想的重要文獻對於理解當時禪林風貌與禪學實踐具有較高的學術與佛教地位"
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## 百愚斯禪師語錄卷第五

> 百愚斯禅師語録 巻第五

住國山善權寺嗣法門人智操住青龍隆福寺嗣法門人智湛　編次

> 智操（住國山善權寺、法を嗣ぐ門人）

### 載住青龍隆福禪寺語錄

順治壬辰夏，在弁山龍華寺受請，上堂。「曹家女子愛風流，惹得東鄰西舍求，悔不當初不嫁好，一場未了一場羞。」豎拂，云：「者是曹家女，且道他丈夫是甚麼人？」良久，云：「自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？」

> 順治の壬辰の夏、弁山龍華寺において請いを受け、上堂した。 「曹家の娘は風流を愛し、近所の家々から求婚されるも、初めから嫁がなければよかったと悔やみ、一つ終わってはまた一つと恥を重ねる。」 払子を立てて言った。 「これが曹家の娘だ。では、彼女の夫とは何者か？」 しばらくして言った。 「古より優れた賢人すらも知らず、ましてや凡庸な人々にどうして明らかになり得ようか。」

結制，上堂。拈香白椎竟，乃云：「運鉗錘，開爐韝，把定牢關無內外，虛空擊出髓常流，大地山河成一塊。好大哥，且休怪，直饒鐵額與銅頭，擬議不來百雜碎。眾中還有不假鉗錘者麼？」問：「法筵龍象眾，當觀第一義。如何是第一義？」師便打。進云：「棒下分身原不隔，剎塵隨處共悠悠。」師云：「且過一邊。」乃云：「青龍今日正是棒打石人頭，嚗嚗論實事，也不與你論人境、說賓主，也不與你分正偏、明滲漏，只要卒地折、爆地斷，息凡情、離聖解，懸崖撒手自肯承當，絕後再甦，欺君不得。到者田地，一任烹佛祖作羹湯、拈鴆毒為乳酪，殺活無礙，擒縱自由，豈不暢快生平？雖然，直饒及盡今時，三世諸佛口挂壁上，更有一人猶不肯在。大眾！還識此人麼？」喝一喝，下座。

> 結制に際し、上堂して、香を焚き、白椎の儀を終えてから、次のように述べた： 「やっとこや槌を用い、炉や韝を開き、堅固な関所を内外なく定める。虚空を打ち砕けば髄が常に流れ出し、大地や山河が一塊となる。よき友よ、どうか怪しむな。たとえ鉄の額や銅の頭を持っていようとも、ためらえば百千の碎けとなる。この中に、やっとこや槌を借りずにすむ者はいるか？」 問い：「法筵の龍象の衆は、まず第一義を観ずべきです。第一義とは何ですか？」 師、即座に打つ。 問い進めて：「棒の下で分身しても、もともと隔たりはなく、刹塵の随所に共に悠々としています。」 師：「しばらく向こうへ行け。」 そして言う：「青龍今日まさに棒で石の頭を打ち、バリバリと実際のことを論じる。お前たちと人境を論じたり、賓主を説いたりはしない。正偏を分けたり、滲漏を明らかにしたりもせず、ただぽっきりと折れ、ばんと切れ、凡夫の情を休め、聖者の解釈を離れ、崖っぷちから手を放して自ら承当し、死んだ後に再び蘇ることを求める。これこそ欺き得ない境地だ。この境地に至れば、仏祖を煮て羹とし、鴆毒を取って乳酪と為すも自由自在。殺活に障りなく、擒縦に自由なのは、生涯の快挙ではないか。とはいえ、時に及んで尽くしたとしても、三世の諸仏は口を壁に掛け、さらにもう一人はまだ承諾しない者がある。大衆よ、この人を知っているか？」 一声喝して、座を下りた。

舉寒松操首座，立僧上堂。「舉一不得舉二，放過一著落在第二，盤山老漢忒煞勞攘。」拈拄杖，云：「青龍則不然，舉也在我、放也在我、不舉不放也在我，所謂我為法王，於法自在。到者境界，一任符懸肘後、劍挂眉間，為綱為紀、為準為繩，與一切人分憂解難、舉直錯枉，為法門之梁梀、作僧眾之鹽梅，眼目人天、鉗錘佛祖。且道誰是其人？」卓拄杖，云：「雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」

> 寒松操首座を挙して、僧を立たせて上堂す。「一つを挙げれば二つを挙げず、一著を放せば第二に落ちる。盤山の老漢は、いたずらに騒がしい。」柱杖を拈って云く、「青龍はそうではない。挙げるも我にあり、放すも我にあり、挙げず放さずも我にあり。いわゆる、我は法王として、法において自在なり。この境に到れば、符を肘の後ろに懸け、剣を眉の間に掛け、綱となり紀となり、準となり縄となり、一切の人と分かち憂い解き難し、直きを挙げ枉れるを措く。法門の梁となり、僧衆の塩梅となり、眼目として人天を照らし、鉗鎚として佛祖を鍛える。さて、その人は誰か。」柱杖を卓して云く、「雪の後に初めて松柏の操を知る。事の難きに方りて、丈夫の心を見る。」

上堂。「浹旬陰雨飛，今日晴方好，倚楹負暄霜，寒枝上頻啼鳥。錦霞似散未散，楊柳欲青不青，野水涵天表春信，梅花知此情復誰曉？趙老茶、雲門餅、青州棗，信手拈來，滋味非關舌上討，堪憐逐氣尋香客。蹉跎好光陰，笑煞西鄰王大嫂，良哉觀世音，全身入荒艸。」

> 法座に上がって言われた。 「十日も曇り雨が続いたが、今日はようやく晴れ渡り、軒先に寄りかかって日向ぼっこをすると、霜が降りた枝々で鳥がしきりにさえずっている。 錦の雲は散りかけて散らず、柳は青みかけて青まず、野の水は空を映して春の知らせを伝えている。 梅の花はこの心を知っているが、また誰が分かるだろうか？ 趙州の茶、雲門の餅、青州の棗――手に取ればその味わいは舌で探るものではない。 息を追い香りを尋ねる者たちが、せっかくの良い時を無駄に過ごすのは気の毒なことだ。 隣の西の方の王おかみさんに笑われるのも当然だろう。 ああ、観世音菩薩は見事である。その全身を荒れ果てた草の中に置いておられるのだから。」

上堂。「心月孤圓，光吞萬象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物？盤山老漢恰似囫圇吞箇棗。青龍今日不免翻案去也。」拈拄杖，云：「拄杖子昨夜惡發，踊於虛空，現十八變，即時將百億須彌盧、百億日月宮、百億四天下攪作一塊、混作一團，於其中間了無生佛之名，復有何物可得？正恁麼時，諸昆仲向甚處迴避？若迴避不及，各人照顧自己缽盂好。」

> 説法の場にて。「心の月はただ円く孤高に輝き、その光は万象を飲み込む。しかし、その光は対象を照らすのでもなく、対象もまた実在しない。光も対象も共に忘れ去った時、そこに残るものとは何か？盤山和尚の言葉は、まるで棗を丸呑みしたようだ。そこで、本日の青龍寺としては、あえてこの古い見解を覆してみせよう。」 杖を手に取り、言う。「この杖、昨夜、思い立って虚空に踊り出て、十八の変化を現した。即座に百億の須弥山、百億の日月の宮殿、百億の四つの世界をかき混ぜて一塊とし、その中には仏と衆生という名さえも存在しなくなった。そこに、何か得るものなどあるだろうか。まさにそのような時、皆さんはどこに逃げ隠れするおつもりか？もし逃げ遅れたならば、各自、自分の鉢をしっかりと守りなさい。」

鍾道人誕日，請上堂。「野老家風興不孤，茅簷竹徑曉霜鋪，等閒懶話朝堂事，醉裏何妨笑語麤？仙慵做，佛奚圖？得喪胸中一物無，彭祖奇年高八百，怎如壁上挂葫蘆？」

> ある修行僧（鍾道人）の誕生日に、宋代の禅僧・円悟克勤が法座にのぼって説法した。 「田舎者のわが家の風習は、孤独を感じさせない。 茅葺きの軒や竹の小道に、明け方の霜が一面に降りている。 普段は朝廷の話などしようとせず、 酔えば、ざっくばらんに笑い話をするのも何のその。 仙人になるのも面倒だし、仏を求める気もない。 心の中には、得失の念など何一つない。 伝説の仙人・彭祖が八百年の長寿を誇ろうと、 壁に掛けた瓢箪（日の丸瓢箪＝好き放題の生き方）には、どうしたってかなわない。」

上堂。舉：「水潦和尚問馬祖曰：『如何是西來的的大意？』被祖攔胸一蹋，豁然有悟，遂起大笑，云：『也大奇！也大奇！無量法門、百千玅義，總向一毫頭上識得根源去也。』」豎拂，云：「者是一毫頭上，大眾還識麼？」喝一喝，云：「猛虎不餐几上肉，紅爐豈煉囊中錐？」

> 法要説示。水潦和尚が馬祖に問うた。「西から来た究極の意味とは何でしょうか？」すると馬祖は、水潦和尚の胸を一蹴りした。水潦和尚ははっと悟り、大笑して言った。「なんと不思議だ、なんと不思議だ。無数の教えや百千の妙なる意味が、すべて一毛の先にその根源を見出せるとは。」 （禅師が）払子を立てて言う。「これが一毛の先だ。皆さん、わかりますか？」そして一声喝して言う。「猛虎は机の上の肉を食べず、赤い炉は袋の中の錐を鍛えないのだ。」

岫雲披剃，請上堂。卓拄杖，云：「者箇在天而天，在人而人，在僧而僧，在俗而俗。」復卓一下，云：「在天而非天，在人而非人，在僧而非僧，在俗而非俗。若果如是，不窺戶牖而遍見天下，不越庭際而出家事畢，然猶未是極則事。如何是極則事？金剛寶劍驀頭揮，識斷紅塵透祖機，應物還如雲出岫，金烏夜半燦光輝。」

> 雲を戴き、剃髪し、上堂を乞う。杖を卓立てて言う、「これは、天にあっては天、人にあっては人、僧にあっては僧、俗にあっては俗である。」再び一度卓立てて言う、「天にあっても天ではなく、人にあっても人ではなく、僧にあっても僧ではなく、俗にあっても俗ではない。もし本当にこのようであるならば、戸や窓をのぞかずして天下を見渡し、庭の境を越えずして出家の務めを終える。しかしながら、それでもなお究極の境地ではない。では、究極の境地とは何か？金剛の宝剣を頭に振り下ろし、紅塵を断ち切って祖師の機縁を透徹し、物に応じてはまさに雲が岫を出るがごとく、金烏は真夜中に燦然と輝く。」

重建大殿，上堂。「虛空結彩，平地興雲，拈須彌於蝸牛角上，掇世界於醯雞眼中，是何三昧所致？具眼者辨看。」寒松首座問：「梁升寶殿，彩結虛空，鼎新句子如何酬唱？」師云：「匝地紅輪照。」進云：「匝地紅輪正是升梁，畢竟何為鼎新？」師云：「虛空紫氣騰。」進云：「與麼則蝸牛角上堆山嶽，醯雞眼裏納須彌。」師云：「一任讚嘆。」進云：「是何言歟？」師便休去，乃云：「玄黃未判，偏正未分，早已有者大寶王剎，非狹非廣、無成無壞，本自莊嚴，不假造作。過去諸佛於此中間究竟圓滿，入般涅槃；未來諸佛於此中閒成等正覺，遞相出興；現在諸佛於此中閒舒廣長舌，轉大法輪；東西列祖於此中閒互相授受，提持正印；天下老凍儂於此中間建宗立旨，豎大法幢；後來性空禪師於此中閒別展家風，泛木盆於浩渺，吹鐵笛於雲閒，迨宋及今六百餘年，音容猶在。山僧數載以來，於此中閒開疆闢土，架木鋤雲，雖不敢媲美先哲，聊爾追步後賢，只要大眾親證親悟到大寶王剎。若是有力大人於此繼往開來、起墜興廢，搬磚弄瓦，各顯神通，運水挑泥，無非佛事，一任豎者為柱，橫者為梁，巨者為棟，細者為椽，一多無礙，小大相容，簷牙參差，遶挹九峰之翠，榱角錯落，橫吞三泖之汶，龍江旋繞，鶴渚瀠洄，說甚人間兜率、洞府仙宮？只教遍大地是圓覺伽藍，盡虛空是普光明殿，五湖衲子杖笠雲奔，十方檀那輪蹄輻輳，人人悟般若真宗，各各助無為之化。且道如何是古路重揚一句？皇風浩蕩乾坤闊，佛日增輝宇宙新。」

> 本堂再建にあたり、法座に上って述べた。 「虚空に彩りを結び、平地に雲を興す。須弥山を蝸牛の角に拈じ、世界を醯鶏の眼に掬する。これはいかなる三昧による所業か。眼ある者は弁じ分けてみよ。」 寒松首座が問うた。「梁を宝殿に昇げ、彩りを虚空に結ぶ。新たに始めるという一句は、いかに唱えるべきでしょうか。」 師、答えられた。「地をめぐる紅き輪の照らすが如く。」 さらに問う。「地をめぐる紅き輪こそ梁を昇げるに等しい。では、新たに始めるとは畢竟いかなることか。」 師、答えられた。「虚空に紫の気が立ちのぼる。」 さらに問う。「それならば、蝸牛の角に山岳を積み、醯鶏の眼に須弥を納めるということでしょうか。」 師、言われた。「そのまま讃嘆するに任せよ。」 さらに問う。「それはいかなる言葉ですか。」 師、ここでお休みになり、そして述べられた。 「玄黄いまだ判ぜず、偏正いまだ分かれざる、すでにこの大宝王の刹あり。狭くもなく広くもなく、成もなく壊もなく、もとより自ら荘厳にして、造作を仮りず。過去の諸仏、この中に於いて究竟円満し、涅槃に入る。未来の諸仏、この中に於いて等正覚を成じ、相い次いで出興す。現在の諸仏、この中に於いて広長舌を舒べ、大法輪を転ず。東西の列祖、この中に於いて互いに授受し、正印を提持す。天下の老凍儂、この中に於いて宗を建て旨を立て、大法幢を豎つ。後の性空禅師、この中に於いて別に家風を展べ、木盆を浩渺に泛かべ、鉄笛を雲間に吹く。宋より今に及び六百余年、音容なお在り。山僧、数年ここに、この中に於いて疆を開き土を拓き、木を架け雲を鋤く。敢えて先哲に比美せずとも、聊か後賢の歩みに追わんと欲す。ただ大衆に、親証親悟してこの大宝王の刹に至らんことを願うのみ。 もし力ある大人、ここに於いて既往を継ぎ未来を開き、墜ちたるを起こし廃れたるを興し、磚を搬び瓦を弄り、各々神通を顕わし、水を運び泥を担う、すべて仏事にあらずということなし。一に任せよ、豎きは柱と為り、横たうは梁と為り、大いなるは棟と為り、細きは椽と為る。一多障り無く、小大相容れ、軒の牙は参差として九峰の翠を遶り挹え、榱角は錯落として三泖の汶を呑み横たう。竜江は旋繞し、鶴渚は瀠洄す。ましてや人間の兜率、洞府の仙宮を言わんや。ただ遍大地を円覚伽藍と為し、尽虚空を普光明殿と為す。五湖の衲子は杖笠雲の如く奔り、十方の檀那は輪蹄輻輳す。人人は般若の真宗を悟り、各々無為の化を助く。 さて、古き道を重ねて揚げる一句、いかがなるか。 皇風浩蕩として乾坤は闊く、 佛日輝きを増して宇宙は新たなり。」

上堂。「昨夜雨何來？乒乓打窗紙，驚開柳眼青，滴破梅花觜。溼卻舜若眉，法身冷如水，天曉開門看，浪花橋畔起。若是恁麼人，拈頭便知尾。還有恁麼人麼？昔甘贄行者至南泉設齋，時黃檗為首座，行者請黃檗散嚫，檗云：『財法二施，等無差別。』者云：『若恁麼，如何消得？』遂將去。少頃，復請黃檗散嚫，檗云：『財法二施，等無差別。』者便散嚫。」乃云：「黃檗大似停囚長智，行者亦是貧兒賣富。雖然，二俱作家，檢點將來，不無滲漏。若是青龍作黃檗，待行者請施財，信手拈來，劈面便擲，行者雖通身是眼，管教措手不及。」

> 説法の場に上がって言われた。 「昨夜の雨、どこから来たのか。窓紙を打つ音がバタバタと鳴り、柳の芽を驚かせて青く開かせ、梅の花びらを打ち破った。虚空の眉を濡らし、法身は水のように冷たくなった。夜明けに門を開けて見れば、浪花橋の畔に立ち上がっていた。もしこのような人であるなら、頭を拈れば尾が分かる。はたして、そのような人がいるだろうか。 昔、甘贄という在家の行者が南泉寺に斎を設けた時、黄檗が首座であった。行者が黄檗に施しの品を配るよう依頼すると、黄檗は『財施も法施も、等しく差別はない』と言った。行者が『それならば、どうして私のような者が受け取れましょうか』と言って、施しの品を持ち帰った。しばらくして再び黄檗に施しの品を配るよう依頼すると、黄檗は再び『財施も法施も、等しく差別はない』と言った。そこで行者は施しの品を配った。 これについて言えば、黄檗はまるで囚人を長く留めて知恵をつけさせるようなものであり、行者は貧しい者が富を誇るようなものである。とはいえ、二人とも達人でありながら、仔細に点検すれば、やはり欠点がないわけではない。 もし私、青龍が黄檗の立場であったなら、行者が施しの品を依頼してきた時、手に取るままにそれを彼の顔に投げつけるだろう。行者は全身に目を持っていても、きっと対応に窮するに違いない。」

薦親，請上堂。「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。此是黃面老子將差珍異寶一時撒向諸人面前了也，設或機思遲鈍，勿怪重宣偈言。」卓拄杖，云：「唯有者箇力，超出一切法，不落於無漏，安屬於有為？遠離三乘道，迥超聖凡位，罔極劬勞恩，一念皆酬畢，有情與無情，普令登彼岸。」喝一喝，云：「者些絡索從甚處得來？不因梅放早，怎見隔年春？」

> 「知幻即離、方便を用いず、離幻即覚、漸次も無し。これは黄面の老子が、希有の珍宝を諸人の面前に一度に撒き散らしたものだ。もし機根が鈍くて悟りが遅いなら、偈を重ねて説くのも責めてはならない。」 杖を立てて云く、「ただこの力あるのみ、一切の法を超え、無漏に落ちず、有為に属するや？三乗の道を遠く離れ、聖凡の位を遥かに超える。極まりなき労苦の恩、一念のうちにすべて報い、有情も無情も、彼岸に登らしむ。」 一喝して云く、「これらの絡索はどこから来たのか？梅の早咲きによらねば、どうして隔年の春を知れようか？」

上堂。「鴈過長空，影沉寒水，鴈無遺蹤之心，水無留影之意。古人與麼道，也是鬼窟裏作活計，青龍從來不會捏怪。」顧左右，云：「昨夜三更，文殊與普賢相毆。一人云：『根本智內勿容纖塵。』一人云：『萬行門中不捨一法。』遞相爭論不已，卻被山僧拄杖子聽見，云：『你者一對擔板漢，來者裏驚群動眾。』即便趁出了也。大眾！曾夢見者消息麼？為人不作虧心事，半夜敲門不喫驚。」

> 上堂にて。「雁が長空を過ぎ、影が寒水に沈む。雁には跡を残す心がなく、水には影を留める思いがない。昔の人がこう言ったのも、やはり闇の穴の中での生き方に過ぎない。青竜は元来、怪しい真似などしたことはない。」左右を見渡して言う。「昨夜の三更、文殊と普賢が取っ組み合いの喧嘩をした。一人は『根本智の内には、微かな塵も許されない』と言い、もう一人は『万行の門中では、一つの法も捨ててはならない』と言って、互いに議論を続けてやまなかった。ところが、山僧の杖がそれを聞いて、『お前たち、この一組の偏った考えの者どもめ、ここに来て大勢を驚かし騒がせるとは』と言って、すぐに追い出してしまった。皆の衆、この消息を夢に見たことがあるか？人に恥じない行いをしていれば、夜中に戸を叩かれても驚くことはないのだ。」

西源禪德七秩，請上堂。「騎駿馬，驟高樓，萬里銀河輥玉毬，百歲翁翁著五彩，不風流處也風流。唯有衲僧家不教而能、不言而喻，說甚天地同根、萬物一體？壺中日月、袖裏乾坤，正好與無量壽如來眉毛廝結、把臂偕行，作箇同參。○無量壽如來於中出現，大眾看看。」揮拂，云：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」

> 西源禅師七十歳の祝賀に際し、上堂された。 「名馬にまたがり、高楼に駆け上がる。万里の銀河を玉の鞠が転がる。百歳の翁が五色の彩りをまとう。風流ではないところこそ風流である。ただ、衲僧の家（修行者）だけは、教えられずともでき、語られずともわかる。天地が同じ根を持つとか、万物が一つだとか、そんなことを言う必要があるだろうか？壺の中の日月、袖の中の天地（小さな世界に広がる宇宙）こそが、まさに無量寿如来と眉毛を結び合わせ、腕を組んで共に行き、同じ修行の仲間となるためのものだ。○無量寿如来がその中に現れた。皆の衆、よくごらんなさい。」 払子を振って、言われた。 「黄鶴楼の前、鸚鵡洲（の眺め）。」

元旦，上堂。「一年好景今為最，莫當等閒空自棄。梅嫩雪香月影肥，雲晴日暖鶯聲細。白頭婆子把花簪，丫角老兒騎竹戲。眾兄弟會也未？不會，但看東村王大伯，燒錢稽首祝堯天，一曲昇平遍大地。」

> 元日、上堂。 「一年の良い景色の中で、今日が最も素晴らしい。だからといって、何気なく自分を見捨ててはいけない。梅は若々しく、雪は香り、月影はふくよか。雲は晴れ、日は暖かく、鶯の声は細やかだ。白髪頭のおばあさんが花を髪に挿し、角を結ったおじいさんが竹馬に乗って遊んでいる。皆さん、お分かりですか？もし分からなければ、ただ東村の王大伯を見なさい。彼はお金を燃やし、頭を下げて帝の治世を祝い、平和な歌が大地に広がっているのだ。」

上堂。「今日是元宵佳節，正值燈明如來出現於世，一燈然百千燈，燈燈相續，燄燄無窮，盡未來際，無有休息，直得天花繚繞，繒彩繽紛，江村煙火光騰紫陌，城市笙歌響徹雲衢，水流般若之音，鳥弄無生之曲。」拈拄杖，云：「諸昆仲！還見燈明如來麼？若也未見，拄杖子聊作箇通事舍人。雲縹緲，碧崔嵬，滿目風光絕點埃，柳放三千金世界，梅開十二玉樓臺。」

> 本堂に上堂する。「今日は元宵節の佳節であり、ちょうど燈明如来がこの世に出現された時である。一つの燈火が百千の燈火を灯し、燈火は燈火として連なり、その炎は尽きることなく、未来の果てまで休むことがない。まさに天の花が乱れ舞い、色とりどりの絹や錦が美しく散り敷き、河辺の村々の煙や火の光は紫の道にまで立ち上り、都の街角の笙や歌の音は雲の十字路にまで響き渡る。水は般若の音を流し、鳥は無生の曲を奏でる。」錫杖を手に取り、「諸君ら、燈明如来をご覧になったか？もし見ていないなら、この杖が一時的に通事舍人の役を務めよう。雲はたなびき、青い山々は高くそびえ、目に映る風光は一点の埃もなく、柳は三千の黄金の世界を放ち、梅は十二の玉の楼台を開く。」とおっしゃった。

解制，上堂。「石門嶮巇鐵關牢，舉目重重萬仞高，無角鐵牛衝得破，毘盧海內鼓波濤。」乃云：「泐潬英老可謂門風峻峭，住處孤危，仔細較量，只會把住，不解放行，總不如青龍者裏前無嶮巇之鐵關、後無壁立之萬仞，唯有茅檐竹椽、紙幔繩床，門開八字，路徑坦平，來者任來、去者任去，東者自東、西者自西，任運騰騰，了無羈絆。於此薦得，行腳事畢。」顧左右，云：「眾兄弟！今日因甚向平地喫交？」拈拄杖，一時打散。

> 修行の期間が終わり、説法の席に上った。 「石門は険しく、鉄の関所は堅く閉ざされている。 目を上げれば、幾重にも重なる高さ万里の壁。 角のない鉄の牛でさえも突き破る。 毘盧遮那仏の海に波を起こすのだ。」 こう言ってから、さらに述べた。 「漵潬の英老和尚がおっしゃるには、その宗風は峻厳で、住まう場所は孤高の頂にあるという。 よくよく考えてみれば、彼は人を捉えることだけを知っており、解放して進ませることを知らないのだ。 そんなやり方より、こちらの青龍山には、入り口に険しい鉄の関所もなく、背にそびえる万里の壁もない。 あるのは、茅葺きの軒と竹の垂木、紙の帳と縄の寝床だけ。 門は広く開かれ、道は平らに整っている。 来たい者は来るままに、去りたい者は去るままに、東の者は東へ、西の者は西へと進めばよい。 自然のままにゆったりと、何の束縛もないのだ。 このことを悟り得たなら、修行の旅は完了したも同然だ。」 そう言って、左右を見渡して言った。 「皆の者よ！ 今日はなぜ平らな平地で転んでしまうのか？」 そして、杖を手に取ると、一同を一蹴して散会させた。

上堂。「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」揮拂，云：「龍江浪暖，鶴渚春奢，柳飄金縷，梅吐紅霞。流水光中，犬吠明月；白雲影裏，鳥銜落花。於斯會得，日消黃金萬兩；若也踟躕，切忌飯裏有砂。」

> 説法する。「道というものは、一瞬たりとも離れてはならないものである。離れられるものなら、それは道ではないのだ。」払子を振りながら言う。「龍江の波は暖かく、鶴の渚には春が豊かに訪れる。柳は金の糸のように揺れ、梅は紅い霞を吐き出す。流れる水の光の中では、月に向かって犬が吠え、白い雲の影の中では、鳥が落ちた花をくわえている。ここで悟ることができれば、一日に黄金万両を費やしても惜しくない。しかし、ためらうようなことがあれば、食事の中の砂に気をつけよ。」

觀音聖誕，上堂。豎拂，云：「今日觀音大士於此拂子頭上誕生，者裏著得隻眼，正好興無緣之慈、起同體之悲，和泥合水、散影分形，處處為明為道、時時為瑞為祥，淨法界身本無出沒，大悲願力示現受生。○只如大士有三十二應，且道者箇是那一應？春到上林多意氣，庭前玉樹長新枝。」

> 観音さまの御生誕をお祝いして、高座に上がり、払子を立てて言われた。 「今日、観音大士がこの払子の先にお生まれになった。ここにしっかりと眼を据えれば、ちょうど良い機会に、理由なく巡り合う慈しみ、自分と他者を分け隔てない思いやりを起こし、泥にまみれ水に溶け合うように、姿を散らし形を分かち、あらゆる場所で明らかな道となり、いつでも瑞兆吉祥となりなさい。清らかな法の世界の身には、もともと出現も消滅もないが、大いなる悲願の力によって、受肉してお生まれになる姿を示している。 さて、観音大士には三十二の応化身があるが、これはその中のどれにあたるだろうか？」 「春が来れば、上林には気高さが満ち溢れ、 庭先の木々は、新しい枝を伸ばし始めるのだ。」

上堂。「三月春光富貴天，子規叫煞有誰憐？好花無限成狼藉，片片隨流過碧川。一法若有，毘盧墮於凡夫；萬法若無，普賢失其境界。」豎拂，云：「者箇有不得、無不得，親不得、疏不得。」揮拂，云：「不如一齊劃斷葛藤，直使僧俗男女、山河大地、明暗色空總教成佛去。正與麼時，阿誰證明？東園公、夏黃公、綺里季、角里先生。」

> 上堂。「春の三月、光り輝く富貴の天。ほととぎすは鳴き叫べど、誰がこれを憐れもう。美しい花々も無尽に散り乱れ、一片一片、流れに乗って青き川を過ぎゆく。一法ありとせば、毘盧遮那仏も凡夫に堕ちん。万法なしとせば、普賢菩薩もその境地を失う。」払子を立てて言う。「これには『有る』も得ず、『無い』も得ず、親しむも得ず、疏んじるも得ず。」払子を払って言う。「いっそ、すべての絡まりを断ち切って、僧俗男女、山河大地、明暗色空を、ことごとく仏とならしめるがよい。まさにその時、誰がこれを証するのか。東園公、夏黄公、綺里季、角里先生、である。」

祈嗣，請上堂。舉：「僧問投子云：『初生孩子還具六識也無？』投云：『急水灘頭打毬子。』僧不薦，又問趙州：『急水灘頭打毬子意旨如何？』州云：『念念不停流。』」乃云：「一人有雕冰鏤玉之巧，一人具鑿影析塵之能，雖則各遑玅手、互相激揚，怎奈鷸蚌相持、漁翁得利？如問青龍：『初生孩子還具六識也無？』但道：『好箇消息。』者裏見得，一任參天地、育萬物、紹宗祧、承祖業，可謂室內真子不同門外遊人。有麼？」揮拂，云：「春未去，夏又回，參差綠影漸成堆，庭前不種梧桐樹，也有丸苞天外來。」

> 子授かりを祈って、上堂する。 〔投子和尚が〕挙示して言う、「ある僧が投子に問うた、『生まれたばかりの赤子には、六識（眼・耳・鼻・舌・身・意）が備わっているのでしょうか？』 投子は答えた、『激流の瀬頭で毬を打つようなものだ』 僧は悟れず、さらに趙州に問うた、『激流の瀬頭で毬を打つという意味はいかがでしょうか？』 趙州は答えた、『念念として流れやまぬ』」 〔投子の師が〕そこで言う、「一人は氷を彫り玉を鏤めるような巧みを持ち、一人は影を穿ち塵を分析するような能力を持つ。それぞれに妙手を競い、互いに激しく問答を交わすが、しかしそれも鷸蚌（いつぼう）相争い、漁夫の利を得るようなものだ。 例えば〔私〕青龍に『生まれたばかりの赤子には、六識が備わっているのでしょうか？』と問われたら、ただ『良い消息だ』と答えよう。 ここで見極めることができれば、天地を参じ、万物を育み、宗廟を継ぎ、祖業を受け継ぐことができる。まさに室内の真の子は、門外の遊人とは異なるのだ。 いるだろうか？」 払子を振って言う、「春はまだ去らず、夏はまた巡る。 入り乱れる緑の影は次第に積み重なり、 庭前に梧桐の木を植えなくとも、 丸い実の苞が天の外からやって来るのだ」

上堂。「山僧昔日得一句子，至今受用不盡，幾欲拈出，只是罕遇其人，卷而懷之二十餘年。大眾！且道是那一句子？」良久，云：「金生麗水，玉出崑岡。」

> 説法の席にて。 「この山僧は、昔、ある一句を得て、今に至るまでその効用を尽くすことができない。何度かこれを取り出して示そうと思ったが、なかなかそれにふさわしい人に出会えず、しまい込んで二十年余りが過ぎた。皆さん、さて、その一句とは何でしょう？」 しばらく間を置いて、言った。 「金は麗水に生まれ、玉は崑岡（こんこう）より出づる。」

元旦，上堂。「天無私蓋，地無私載，日月任流遷，春風無向背。有者道：衲僧家一味饑餐渴飲、目視雲霄，倦則向折腳繩床曲肱打眠，總饒乾坤覆墜而不驚、洪波滔天而非覺，說甚月之大小、年之新舊？看來猶是徐六擔板。那知青龍者裏有三種好事：一則元旦祝延聖壽、二則大眾各各萬福、三則同脅禪德年屆古稀。更有一種好事，大眾還知麼？逢人但與麼舉。」

> 元日、上堂。 「天は私（わたくし）なくして覆い、地は私なくして載せ、日月は流れ移ろうに任せ、春風には向かう背くもない。 ある者は言う、『衲僧（のうそう）の家（やから）はひたすら、飢えれば食い、渇けば飲み、目は雲霄（うんしょう）を眺め、疲れれば折れ脚の縄床（じょうしょう）に肱（ひじ）を曲げて眠るのみ。 たとえ乾坤（けんこん）が覆り落ちても驚かず、大波が天に逆巻いても気づかず、ましてや月の大小や年の新し旧しなど、何を言わんや。』と。 見るところ、なおも『徐六（じょろく）の担板（たんばん）』の類いである。 いったい誰が知ろう、青龍寺には三つのよいことがあると。 第一に、元日、聖寿（せいじゅ）の長からんことを祈る。 第二に、大衆、おのおの万福（ばんぷく）ならんことを。 第三に、同じく脇禅徳（きょうぜんとく）、年、古稀（こき）に届くこと。 さら

結制，送法被，請上堂。「華簇簇，錦簇簇，描不成兮畫不足，驀地展開覆大千，燦然五彩耀人目。」拈拄杖，云：「還有不被蓋覆者麼？出來道看。」問：「昔日世尊拈花示眾，今日和尚將何指南？」師云：「當空杲日照人寒。」進云：「殿閣風生來法席，一灣溪水遶青龍。」師云：「閑言語。」乃云：「今日青龍，不圖諸人高標勝境、別豎慧幢，但能一念無為、萬機寢削，坐斷報化佛頭，不落聖凡等見。若如是也，一任橫身那畔、獨步丹霄，捏扁虛空、搓圓世界，掀翻滄海、喝碎白雲，不為分外。苟非其人，饒是生成釋迦、長就彌勒；稍有遲疑，管教髑髏粉碎。何故？當軒秦鏡分明甚，野干無繇匿本形。」

> 結制のため、法被を授け、上堂を請う。「花は簇々、錦は簇々、描くも成らず、画くも足らず。忽ち地に展開して大千を覆う、燦然と五彩、人の目を耀かす。」柱杖を拈りて云う、「なお、覆い被せられずにいる者はあるか。出で来たって、言ってみよ。」問う、「昔、世尊が花を拈って衆に示しました。今日、和尚は何をもって指南とされますか。」師、云う、「空に当たる杲日、人を照らして寒し。」進みて云う、「殿閣に風生じて法席に来り、一湾の渓水、青龍を繞る。」師、云う、「閑言語なり。」乃ち云う、「今日の青龍は、諸人が高き標に勝れたる境を図り、別して慧幢を竪てるを求めず。ただ一念無為にして、万機寝削し、報化仏の頭を坐断し、聖凡の等見に落ちざらんことを。もし是くの如くならば、一任して、彼の畔に横身し、丹霄に独歩し、虚空を捏し扁め、世界を搓し円くし、滄海を掀り翻し、白雲を喝し砕くも、分を外れずと為す。いやしくも其人に非ざれば、饒し、生成の釈迦、長ずる弥勒と雖も、少しも遅疑あらば、管して髑髏は粉碎す。何故ならば、軒に当たる秦鏡分明にして、野干は繇って本形を匿すこと無ければなり。」

禮千佛懺，上堂。「昔有一秀才看《千佛名經》，問長沙云：『經中只見諸佛名號，未審諸佛居何國土？』沙云：『黃鶴樓崔顥題詩後，還有人題也未？』才云：『未曾。』沙云：『秀才若暇，題取一篇好。』」乃云：「長沙諸方號為岑大虫，被者措大一問，不免指東撦西，推出一座黃鶴樓來唐塞。青龍則不然。」豎拂，云：「千佛國土在拂子頭上，小大相容，一多無礙，主伴重重，作大佛事了也。」放下拂子，復召眾云：「且道諸佛國土又向何處去也？龜毛直透三千界，瑞靄朱門十二樓。」

> かの書生が『千仏名経』を読んで長沙に問うた。「経典には諸仏の名号ばかりが記されており、諸仏がどの国土にいらっしゃるのかがわかりません。」長沙が言う。「黄鶴楼に崔顥が詩を題した後、他の者が詩を題したか？」書生が答える。「まだです。」長沙が言う。「あなたに暇があれば、ぜひ一篇を題してみなさい。」 そこで（私が）言う。「長沙は諸方から『岑の大虫』と呼ばれているが、あの書生に問われて、やむなく東を指したり西を引いたりして、黄鶴楼を持ち出してごまかしたのだ。青龍はそうではない。」 払子を立てて言う。「千仏の国土は、この払子の先にある。小と大は互いに溶け合い、一と多は障りなく、主と伴は重なり合い、一大仏事が成就している。」 払子を置いて、再び衆を呼んで言う。「さて、諸仏の国土はまたどこへ行くのか？亀の毛は三千世界をまっすぐに貫き、瑞祥の霞は朱門の十二楼にたなびく。」

上堂。「具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即同凡夫；凡夫若知，即是聖人。大眾，要識凡夫法麼？」拍右膝，云：「者裏薦取。要識聖人法麼？」拍左膝，云：「者裏薦取。者裏且置，只如凡之與聖相去幾何？」良久，云：「桃花紅，李花白，年年何曾有異色？舉似諸人尚不知，問取東村王大伯，尋常肝膽向人傾，惱亂春風猶未歇。」

> 一堂に上って言われた。 「凡夫の法は完全に備わっているが、凡夫自身はそれを知らない。聖人の法も完全に備わっているが、聖人はそれを会得しない。もし聖人が会得すれば、それは凡夫と同じになる。もし凡夫が知れば、それがすなわち聖人である。皆さん、凡夫の法とは何か、知りたいか。」 右の膝を叩いて、「ここでつかみ取れ。聖人の法とは何か、知りたいか。」 左の膝を叩いて、「ここでつかみ取れ。さて、それはさておき、凡と聖の違いはどれほどあるのだろうか。」 しばらくして、「桃の花は紅、李の花は白、年ごとにどうして異なる色があろうか。皆さんに示してもまだわからないなら、東村の王大伯に尋ねよ。普段は心の内をすべて人に明かすが、悩み乱す春の風はまだやまない。」

上堂。「第一義，好生觀，倚天長劍逼人寒。」卓拄杖，云：「髑髏擊碎阿誰曉？南贍部洲北鬱單。」便下座。

> 説法に入る。「第一義は、よくよく観察すべきものだ。天を支える長剣が、人に迫り、寒々としている。」錫杖を突き立てて言う。「髑髏を打ち砕く、それに気づく者は誰か？南の閻浮提、北の鬱単越。」そして、すぐに座を下りた。

上堂。「氣稜層，光突兀，異中來也是何物？」豎拂子，云：「覿面施為不見形。」擊香几，云：「分明打破精靈窟。豹披霧而變文，龍乘雷而換骨，莫輕忽。咄！」拋拂，云：「衝霄須看撩天鶻。」

> 上堂して言う。「気は高くそびえ、光は突出し、異なるものの中から来たる、これ何物ぞ？」 払子を立てて言う、「目の前で働きかけるも、姿は見えず。」 香卓を叩いて言う、「はっきりと精霊の巣窟を打ち破る。 豹は霧をまとって斑模様を変え、龍は雷に乗って骨を換える。 軽んじてはならぬ。 咄！」 払子を放って言う、「天を衝くなら、高く舞う鷹を見よ。」

上堂。「麥浪千層碧，菜花一片金，可憐枝上鳥，啼破祖師心。將甚麼喚作祖師心？莫是鷲嶺拈花、少室面壁喚作祖師心麼？莫是黃梅付衣、曹溪豎拂喚作祖師心麼？莫是升堂入室、鳴鼓白椎喚作祖師心麼？乃至雨落地溼、日出天晴、星馳電卷、魚躍鳶飛、水流風動、鴉鳴鵲噪喚作祖師心麼？若與麼會，大似向驢鞍橋上覓阿爺下頷、破木杓邊認祖宗腦蓋，料掉沒交涉。既都不是，畢竟如何？」卓拄杖，云：「填溝塞壑無人會，石爛松枯幾箇知？」

> 説法の席にて和尚が言われた。 「麦の波は幾重にも青く、菜の花は一面に黄金色。憐れなるかな、枝の上の小鳥は、祖師の心を破って鳴くのだ。では、何を祖師の心と呼ぶのか？まさか、霊鷲山で花を拈ったこと、少林寺で壁に向かったことを祖師の心と呼ぶのか？まさか、黄梅で衣を授けたこと、曹渓で払子を立てたことを祖師の心と呼ぶのか？まさか、堂に升り室に入ること、鼓を打ち槌を白することを祖師の心と呼ぶのか？さらに言えば、雨が降り地が濡れること、日が出て空が晴れること、星が駆け雷が巻くこと、魚が躍り鳶が飛ぶこと、水が流れ風が動くこと、烏が鳴き鵲が騒ぐことを祖師の心と呼ぶのか？もしそのように理解するならば、まるで驢馬の鞍橋の上で父親の顎を探し、欠けた柄杓の側で先祖の頭蓋骨を認めるようなもので、全く見当違いもいいところだ。これらすべてがそうでないのなら、結局のところどうなのか？」 杖を突き立てて言われた。 「溝や谷を埋め尽くしても、理解する人はいない。石が爛れ松が枯れても、知る者は幾人いるだろうか。」

上堂。「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，唯有真佛屋裏坐。趙州老漢與麼說話，大似將心肝五臟兩手捧出，只要人親見。叵耐漆桶不快，反成狼藉。青龍今日要與他拾遺補缺去也。金佛不度爐，十八女兒滿面鬍；木佛不度火，金毛獅子紙包裹；泥佛不度水，笙歌滿載瀟湘裏，唯有真佛屋裏坐。」喝一喝，云：「堪笑牽牛去拽磨。」

> 上堂。 「金の仏は炉を通らず、木の仏は火を通らず、泥の仏は水を通らず、ただ真の仏だけが家の中に座っている。趙州のおじいさんがそんなことを言うのは、まるで自分の心臓や肝臓や五臓六腑を両手で差し出して、人々にそれを直接見せようとするようなものだ。しかし、漆桶の鈍さゆえに、かえって無茶苦茶になってしまった。本日、青龍が彼の足りないところを拾い、欠けたところを補ってやろう。金の仏は炉を通らず——それはまるで十八の娘にひげが一面に生えているようなもの。木の仏は火を通らず——金の毛の獅子を紙で包んだようなもの。泥の仏は水を通らず——笙や歌を満載して瀟湘の里に遊ぶようなもの。ただ真の仏だけが家の中に座っている。」 一喝して、言う。 「笑えることだ、牛を引いて、ろばを引かせるとは。」

上堂。「青草池塘，蛙鳴夜月；芳園花榭，鳥喚香風。白鶴江頭，東漁歌而西牧唱；青龍寺裏，晨擊鼓而暮敲鐘。昨夜驀地裏風吹動寶塔上鈴鐸兒，鼕鼕丁丁，丁丁鼕鼕，直到大天曉，驚出東方一輪紅。大眾且道：是何意旨？」以拂擊香几，云：「此方真教體，清淨在音聞。」

> 説法の席にて。 「青々とした草の生える池や沼では、月夜に蛙が鳴き声を響かせています。美しい花園の東屋では、鳥たちが香る風に乗ってさえずっています。白い鶴が舞う川辺では、東の方で漁師の歌、西の方で牛追いの歌が聞こえてきます。そしてこの青龍寺では、朝には太鼓を打ち、夕方には鐘を撞くのです。昨夜、不意に風が吹いて、宝塔に吊るされた鈴鐸（れいたく）を揺らしました。トントン、チリンチリン、チリンチリン、トントンと、夜が明けきるまで鳴り続け、ついには東方に真っ赤な太陽を目覚めさせました。 さあ、皆さん。このことの意味は一体何でしょうか？」 そこで払子で香卓を軽く打ちながら、こう言われた。 「この地における真の教えの形は、清らかな静けさを

上堂。「龐公道：『難難，十擔油麻樹上攤。』龐婆云：『易易，下得床來腳著地。』靈昭云：『也不難，也不易，百艸頭邊祖師意。』當時山僧若在，喚來各與三十拄杖。何也？大小龐公只解屋裏販，揚州祖師意猶未夢見在。諸昆仲！畢竟如何是祖師意？」喝一喝，云：「曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。」

> 法堂に上がり、師が言った。「龐居士はこう言った。『難しや難しや、油を搾ったあとの胡麻十担を木の上に広げること。』龐婆は言った。『易しや易し、床を下りれば足は地に着く。』霊昭は言った。『難しくもなく、易しくもない。草の葉の先々に祖師の意がある。』あの時、もしこの山僧が居合わせていたなら、彼らを呼び寄せて、それぞれに三十回の杖を打っただろう。なぜか？ あの偉大な龐公も、ただ家の中で商いをしているようなもので、揚州の祖師の意については、まだ夢にも見ていないからだ。諸君！ 一体、祖師の意とはどのようなものなのか？」そこで一喝して、言った。「曹溪の波がもし似ているなら、限りない凡人が水に沈められてしまう。」

佛誕，上堂。「○大眾看看！今日釋迦老子特為諸人示滿月輪、說佛性義，即時大地震動、天雨寶花，直得廁坑頭乾矢橛現大人之相、糞堆上破草鞋作獅子吼聲，塵塵獨露、剎剎斯彰，人與非人性相平等，未離兜率已降皇宮、未出母胎度人已畢，又豈待毘嵐園裏、無憂樹下指天指地？」復畫○○云：「誰把玉環敲兩段？半沉滄海半浮空。」

> お釈迦様の誕生日、老師が上堂して言った。「皆さん、ご覧なさい！今日、釈迦牟尼佛が皆さんのために、満月の輪を現し、仏性の道理を説かれました。その時、大地は震動し、天からは宝の花が降り注ぎました。なんと、厠の杭の乾いた糞までが大人の相を現し、糞塚の上の破れた草履までもが獅子吼の声を発しました。あらゆる塵の一粒一粒に真理が顕れ、あらゆる世界にそれが示されています。人も非人も、その性質は平等です。兜率天を離れずして既に王宮に降り立ち、母胎を出ずして既に人々を救い終えているのです。どうして、さらに毘藍園の无忧樹の下で、天を指し地を指すことを待つ必要がありましょうか？」そして、二重の丸を描いて言った。「誰かが玉の環を二つに打ち割ったのか？半分は蒼海に沈み、半分は虚空に浮かんでいる。」

上堂。「青龍家風澹薄，接待不似諸方，差脫老椽破屋，摧殘折腳柴床，箇箇胸襟廓落，人人鼻孔昂藏，一味種田博飯，有甚佛法商量？既不商量，只如楊岐三腳驢子𨁝跳上三十三天，善法堂裏打箇轉身，將帝釋頭上寶華冠一踢粉碎。且道：是箇甚麼道理？」擊拂子，云：「大風吹倒梧桐樹，自有傍人話短長。」

上堂。「今朝四月十五，一言迥出今古。昨夜犬吠韓盧，天曉大虫趁虎。驚起露柱搖頭，嚇得燈籠作舞。會得者掉臂即行，不會者更聽重舉。」下座。

解制，上堂。「泥牛拽斷黃金索，彩鳳衝開碧玉關，蝴蝶撲翻花底月，波斯倒捲水晶簾。此四句，有一句接上根人、有一句接中根人、有一句接下根人、有一句格外提持不立根器。諸禪德！且道那是格外提持不立根器的句？若檢點得出，一任七縱八橫、東拋西擲，活吞佛祖、倒卓乾坤，向萬里無寸艸處去亦得、青黯黯處去亦得、三處度夏亦得、一處安居亦得，誰敢正眼覷著？覷著則瞎卻渠眼。若也未到者般出地，刀尖有蜜君休舔，蠱毒之家水莫嘗。」

> 制を解き、上堂す。 「泥の牛、黄金の索を引き裂き、彩りの鳳、碧玉の関を突き破る。蝶々、花の下の月にひっくり返り、波斯（ペルシア）人、水晶の簾を逆さまに巻き上げる。この四つの句、一つは上根の人に応じ、一つは中根の人に応じ、一つは下根の人に応じ、一つは格の外にあって、根器を立てずに提示するものである。 諸君、禅の修行者たちよ！いったい、どの句が格の外にあって、根器を立てずに提示する句か言い当ててみよ。もし見極め得たならば、思うままに縦横無尽に振る舞い、あちらに投げこちらに抛り、生き仏や祖師をも呑み込み、天地をひっくり返してもよい。万里に草一本ない所へ行くのも良し、暗く青く沈む所へ行くのも良し、三つの場所で夏安居をするのも良し、一つの場所に留まるのも良し。誰が正面からじっと見つめられようか？見つめれば、その人の目は潰れてしまう。 もし、まだこのような境地に達していなければ、刀の先の蜜を舐めてはならない。毒を仕込む家の水を決して味わうな。」

誕日，上堂。舉：「法眼因僧問云：『承教有言：「從無住本建立一切法。」如何是無住本？』眼云：『形興未質，名起無名。』雪竇拈拄杖，云：『拄杖是形名雙舉，形即無形，名即無名。有等無見識瞎漢，只認得箇無形段、無名姓的便為極則，不唯孤負法眼，抑且違背古人。』」乃云：「法眼教人向無形名上薦取有形名底，雪竇教人向有形名上領略無形名的，二老好似杭州人撐船。青龍即不然。」豎拂，云：「者箇是名不可呼，者箇是形不可睹，不立階級，迥超今古，慣向毒蛇腮邊揩痒，偏去太歲頭上掘土，惹得共工氏怒發，將頭觸碎不周山，女媧氏煉五色石以補大眾。會麼？五九元來四十五。」

> 誕生日、上堂にのぼって、次のような故事を挙げられた。 「法眼禅師のもとである僧が問うた。『教えに「無住を本として、一切の法を建立す」とありますが、無住の本とは何でしょうか？』 法眼は答えた。『形は未だ質無きところに興り、名は名無きところに起こる。』 雪竇禅師はこれに杖をとって言った。『この杖こそ形と名を共に挙げたものである。形はすなわち形無く、名はすなわち名無しである。ところが、見識の無い盲目の連中の中には、ただ形無く名無きものを悟りの極みと思い込む者がある。それは法眼を裏切るばかりか、古人にも背くことになる。』」 そこで老師は言われた。 「法眼は形無き名無きものの上に、形ある名あるものを悟らせようとし、雪竇は形ある名あるものの上に、形無き名無きものを会得させようとした。両師はまるで杭州の人が船を操るようなものだ。 しかし、青龍山（の我々）はそうではない。」 そして払子を立てて言われた。 「これ、名はあれど呼ぶべからず、形はあれど見るべからず。段階を立てず、古今を超越している。常に毒蛇の頬に痒みを擦りつけ、わざと太歳の頭の上に鍬を入れる。それによって共工氏が怒りを発し、頭で不周山を打ち砕き、女媧氏が五色の石を煉って大衆を補うというのだ。わかるか？ 五九は、元は四十五なのだ。」

上堂。「秋雨瀰漫，灑醍醐於大地；丹楓錯落，布錦繡於千江。芙蓉呈笑面，月桂吐真機，步步無非寶藏，頭頭總是家珍。怎奈懷寶迷邦，不解轉身就父？若是具眼豪傑，全身擔荷、覿體承當，所謂我本無心有所希求，今此寶藏自然而至，正好駕無底船、撒漫天網，釣吞舟之巨鰲、打沖霄之彩鳳。雖然，更有一人在千人萬人之中，不背一人、不向一人，且道此人具何面目？」卓拄杖，云：「長憶明州憨布袋，逢人乞我一文錢。」

> 説法の場にて。「秋の雨が広く降り注ぎ、甘露を大地にふりまく。紅葉が散りばめられ、千の川に錦を織りなす。芙蓉は笑顔をみせ、月桂は真実の理をあらわす。一歩一歩がことごとく宝の山であり、すべてが我が家の宝である。しかし、宝を持ちながら迷いの国に留まり、なぜ父のもとに帰る方向転換ができないのか。もし見識ある英傑ならば、全てをその身で担い、直接に受けとるであろう。いわゆる『我、心に求めることなくとも、今この宝蔵は自ずから至る』である。まさに底なしの船を操り、天を覆う網を張り、船を飲み込むほどの大亀を釣り、大空を駆ける色とりどりの鳳凰を打ち落とすがよい。しかしながら、さらに一人、千人万人の中にいて、一人にも背を向けず、一人にも向き合わない者がいる。さて、この者はどのような顔を持っていると言うのか？」杖で地面を突き、「いつも思い出す、明州ののんきな布袋のことを。人に会えば、『一銭くれ』と頼んでいた。」

結制，上堂。卓拄杖，云：「青龍者裏無法可說、無禪可參，無金剛圈教諸人透、無栗棘蓬教諸人吞、無玄要賓主句教諸人會，一味要你搜空業識、鎔盡偷心，向威音那畔更那畔打箇無底筋斗，卻來者裏方堪湊泊，眉毛罅裏藏海水、拄杖頭上著須彌，總不分外。苟或未然，饒有暴虎馮河之勇、驅山塞海之能，運斤成風、煉石補天，具百千神通、無量玅用，若到青龍，一點也用不著。且道青龍有甚麼過人處？」擲拄杖，云：「慣將折箸攪禹門，只要魚龍知性命。」

> 結制の日、上堂して、柱杖を卓きながら言う。「青龍のここには、説くべき教えもなく、参じるべき禅もない。諸君に透らせる金剛の輪もなく、呑み込ませる栗棘の蓬もなく、会得させる玄要・賓主の句もない。ただひたすら、お前たちの業識を探り尽くし、狡賢い心を融かし尽くし、威音王のさらにその彼方で、底なしの大逆転をしてほしい。そうして初めて、この地に落ち着くことができるのだ。眉の隙間に海水を蔵し、柱杖の先に須弥山を置く。これらはすべて、分け隔てのない働きである。もしそうでなければ、たとえ虎を素手で打ち、河を徒歩で渡るような勇気を持ち、山を動かし海を塞ぐ力を持ち、斧を振るって風を起こし、石を錬って天を補い、百千の神通や無量の妙用を備えていようとも、青龍に来れば、その一つとして役に立たない。さて、それでは青龍にどんな優れたところがあるというのか？」 柱杖を投げ捨てて言う。「いつものように、折れた箸で禹門をかき回し、ただ魚や龍に、命の本質を知らせるのだ。」

漚和侍者為業師周忌，請上堂。「道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神。」豎拂，云：「者裏見得盡法界是金剛正體，遍虛空是自己光明。生本無生，彩鳳那棲寒木？滅亦無滅，蛟龍安臥深淵。來無所來，猶孤月耀乎滄海；去無所去，若浮雲散乎太虛。所謂生滅去來，本如來藏。雖然，只如從素凝公去世一周，畢竟向甚處行履？」以拂子指空中雪，云：「一片與兩片，俄然無不遍。九峰玉鏤成，三泖銀砌岸。白鶴隱無形，烏藤正出現。楊柳眼裏，文殊大士賣風光；梅花影中，普賢菩薩逞神變。塞壑填溝無不是，普天匝地休分辨。休分辨，急須薦，莫待明朝紅日昇，依然露出本來面。大眾，如何是本來面？」喝一喝，下座。

> 漚和侍者が業師の一周忌のために上堂した。 「道は遠いのか。事に触れて即ち真である。聖は遠いのか。これを体して即ち神である。」 払子を立てて言う。 「ここで見極めれば、全法界が金剛の正体であり、虚空に満ちるは自己の光明である。生は本来無生、彩鳳がどうして寒木に棲もうか。滅もまた無滅、蛟龍が深淵に安臥しようか。来たる所なく、孤月が滄海に輝くが如し。去る所なく、浮雲が太虚に散るが如し。いわゆる生滅去来は、本来これ如来蔵である。しかしながら、素凝公が亡くなられて一年、一体どちらへ向かって行脚されているのか。」 払子で空中の雪を指して言う。 「一片と二片、たちまち遍く行き渡らない所はない。九峰は玉を鏤めた如く、三泖は銀を砌んだ岸となる。白鶴は姿を隠して見えず、烏藤は正に出現する。楊柳の眼の中では、文殊大士が風光を売り、梅花の影の中では、普賢菩薩が神変を現す。谷を塞ぎ溝を埋めて、それでないものはない。天に満ち地に亘る、分別するな。分別するな、急いで悟れ。明朝、紅い日が昇るのを待つな。依然として本来の面を露わすであろう。大衆よ、如何なるかが本来の面か。」 一喝し、座から下りた。

上堂。「一九二九三四九，相逢盡道難出手，夜深玉兔嚼寒冰，凍得金烏藏北斗，寒山拾得笑欣欣，露柱燈籠忙點首。」豎拂，云：「高著眼，見也否？白雲天外變蒼狗。」復舉：「末山尼因灌溪問：『如何是末山？』尼曰：『不露頂。』溪云：『如何是末山主？』尼云：『非男女相。』溪喝，云：『何不變去？』尼云：『不是神、不是鬼，變箇甚麼？』」乃云：「灌溪竿木隨身，末山符懸肘後，雖則賓主互換、各露風規，猶不免山僧拂子將他二人鼻孔一時穿卻。且道者箇拂子有甚奇特？衝開碧落松千尺，截斷紅塵水一溪。」

臘八，上堂。「風寒月冷鳥驚棲，雪裏梅花香滿溪，夢破玉人消息斷，鄰家夜一聲雞。昔世尊在雪山六年苦行，於臘月八夜睹明星悟道，惹得箇箇撐眉努目，承虛接響，青龍與他掀翻窠臼，免得後來兒孫去鬼窟裏作活計，直教一切人向諸佛見不到處見、行不到處行、說不到處說。」豎拂，云：「者是諸佛見不到的，還見得麼？」擊拂，云：「者是諸佛行不到的，還行得麼？」揮拂，云：「者是諸佛說不到的，還說得麼？」良久，云：「始作翕如也，從之純如也，皦如也，繹如也。」擲拂，云：「以成。」

上堂。「缽裏飯，桶裏水，好箇塵塵三昧；德山歌，禾山鼓，亦非小小神通。破艸鞋，放光動地；乾矢橛，耀古騰今。論正論偏，何異掉棒打月？說玄說要，好似掘地覓天。所以道：通人猶寡，局士偏多。縱饒迦葉門前掉臂、威音那畔搖頭，以佛祖作冤家、將魔王為眷屬，亦未是衲僧活計。且如何是衲僧活計？」以拂召眾，云：「了了了，與君指出形山寶；玄玄玄，打破乾坤別有天。殷勤舉似參玄客，剔起雙眉千嶂隔。」豎拂，云：「隔不隔？眼中童子慣吹簫，井底蝦蟆吞卻月。」良久，云：「瞥。」

元旦，湖州府尊張公請上堂。「律入青陽，寅回斗柄，正顓瑣禪位之初，幸勾芒交印之始。人人腦後，豁開錦繡乾坤；箇箇眉尖，迸出斬新氣象。木馬蹋翻波底月，不假時節因緣；泥牛耕轉壟頭春，說甚佛性玅義？正恁麼時，直得寶印高懸、金鞭遠震，國運與佛運齊興、皇風共祖風并扇。雖然，只如垂衣端拱一句又作麼生？村歌社舞人皆委，舜德堯仁孰可知？」

監院獨朗五旬請上堂。「楊岐三腳驢子昨夜𨁝跳上玅喜世界，將不動智如來嚇了一驚，卻被張果老倒跨回來，欲赴西王母瑤池大會，行至趙州橋，不覺打箇顛蹶，連果老仙人一齊掀翻在地，然後掉轉尾直走到青龍寺裏，山僧不免將他收下了也。雖然隨高就下，出入得力，只有些習氣未除。大眾！且道畢竟如何除得？吸乾滄海紅輪現，獨朗乾坤耀太虛。」

解制日，求嗣，請上堂。左卓拄杖，云：「十五日已前，天寒地凍，水冷艸枯，飛鳥息影於深林，遊魚潛蹤於大壑，直饒三世諸佛、歷代祖師也不得動著。」右卓拄杖，云：「十五日已後，東風解凍，萬卉萌芽，梅花孕白玉之胎，蘭房協熊羆之兆，於一毛頭現百億毛頭獅子亦不為分外。正當十五又作麼生湊泊？」連卓拄杖，云：「打開趙州關，拈卻雲門普，拍手唱陽春，倒跨豐干虎。或西秦、或東魯，天上人間無所阻。呵呵呵，休莽鹵，歸家得力是兒孫，祖父從來不出戶。」

誕日，上堂。「潦倒行年四十九，罪深如海膽如斗，何須更覺昔年非？鞭起須彌顛倒走，寒山拾得笑呵呵，釋迦彌勒忙搖手。諸昆仲，知也否？不知，問取當年老趙州，逢人便道蘇州有、常州有。大眾，且道有箇甚麼？不是白拈，便是翦綹。」

至法界寺，請上堂。「月華孕彩，全彰滿目風光；桂蕊噴香，別是一般氣象。歷祖之真機宛爾，衲僧之巴鼻分明，不落言詮，迥超數量，諸佛從此而出生，群靈從此而養育，為天地之根，作萬物之本。」豎拂，云：「者箇又向甚麼處得來？不假壺公術，誰知別有天？」

上堂。「今朝三月十六，一句明明叮囑，不須向外馳求，浩浩春光滿目。一溪流水鳴琴，兩岸垂楊乍緣，不羨靈雲見桃，謾誇香嚴擊竹。若能一念無為，猶勝百倍天福。天福終是不常，無為畢竟成佛，河沙玅德周圓，百千三昧具足。」以拂作圓相，云：「且道是那一三昧？」復放開拂，云：「大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」

上堂。「大眾！今是崇明縣眾檀越得得而來，懇陞此座，舉揚佛法。若是佛法，孔子不敢措辭，瞿曇默然有分。雖然，事無一向，不免別通消息。」豎拂，云：「看！看！昨宵露柱與燈籠廝撲，不覺撞倒山門外石幢子，嚇得昇仙臺上王可交躲向天台去也。大眾！見麼？三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。」

誕日，上堂。拈拄杖，云：「者箇木上座，通身無面目，到處撒風顛，超然離背觸。不居偏正位，不受人天福，放去遍剎塵，收來在一粟。數量莫能該，春秋安可局？象帝不知名，空王作眷屬。」卓拄杖，云：「戴角披毛混眾流，夜深不向蘆灣宿。」

結制，友松居士請上堂。「此事不是說了便休，須親證、親悟、親到者田地始得。今選佛場開、雲水畢聚，務要人人收攝心猿、牢拴意馬，勦絕凡情、除卻聖解，更要痛出一身白汗，始知不欺汝也。苟或未能，饒你眼飛閃電、舌捲風雷，揮霍成雲、咳唾如雨，毛孔藏百千香海、胸中有萬億機籌，乃至身上出火、身下出水，現十八變、具無量神通，若到青龍者裏向你道箇未在。何也？些些伎倆休開口，行到須彌始見高。」

冬至，上堂。「一生二，二生三，三生萬物。」畫一畫，云：「者是一，若辨得出，則知箇箇腳下有一片無陰陽地，寒暑不能到、造化不能移，折旋俯仰、欬唾屈伸、掉臂經行常在其中。諸人還曾蹋著也無？」喝一喝，云：「寒槁園林看變態，春風吹動律筒灰。」

元旦，上堂。「凍日初開，萬里溪山呈舊面；曉雲乍起，一腔風月展新機。化母施無作之功，東君行不言之令，當此時也，直得珠簾倒捲而六戶靈通、寶鏡高懸而萬象不昧，江河淮濟時時激濁揚清、日月星辰處處聯珠合璧，又豈待河出圖、洛出書、甘露降、鳳來儀，然後為祥瑞者哉？雖然，在衲僧分上將何酬答？攜笻獨立千峰外，願把南山祝帝堯。」

上堂。舉：「昔趙州因僧問：『學人乍入叢林，乞師指示。』州曰：『喫粥了也未？』僧云：『喫粥了。』州曰：『洗缽去。』其僧有省。」乃云：「大眾！會麼？喫粥了，洗缽去，一飽能忘千載慮，至今大地沒饑人，笑看兒童捉柳絮。」

解制，上堂。「敲開金鎖絕囊藏，拄杖腰包各自忙，謾謂長安風月好，腳頭煙水正茫茫。青龍今日解制，別無佛法可說，只有三件事分付諸人：第一、淨地上不得著腳；第二、熱鬧處切忌稱尊；第三、古廟裏休去挂搭。若透得此三件事過，不妨眼空四海、背負須彌，一任天下橫行。」召眾，云：「有麼？喚來，好與三十拄杖。」

## 百愚斯禪師語錄卷第五