--- title: "天真毒峰善禪師要語 · 示本空禪人" description: "天真毒峰善禪師要語是明代禪師毒峰本善的語錄，由弟子本善記錄、悟深編纂。該書成於明朝中葉，反映了當時禪宗強調實修與心地法門的風氣。內容匯集了毒峰禪師的開示、法語和機鋒語句，核心在於闡明本心自性、破除妄執，指導學人直指人心、見性成佛。此書是研究明代禪宗思想，特別是臨濟宗修行實踐的重要文獻，對後世禪門學人具有深遠的指導意義，被視為禪宗心要的樸實結晶。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmgn0lui82toyl404ny345vcc" --- ### 示本空禪人 > 示本空禅人 夫欲免生死輪迴，須是成佛；若不成佛，欲免生死輪迴，無有是處。汝若成佛，閻家老子尚無柰你何，生死輪迴云何哉？誠有如是操志，先與汝等傳授菩薩戒法，此為成佛之基本，然後付與一則參究念佛公案。須知因戒生定、因定生慧，禪定、智慧，持戒為本，故《戒經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位」。諸佛位者，即戒、定、慧也。誠能全身放下，脫體承當得去，成佛即不難也。不見道：「道念若同情念，成佛多時」，誠哉，斯言盡之矣！但將無始劫來習熟底世間之事放教生疏，卻將出世間未聞之事行持得純熟，自然成就。向一切時中提起所參話頭，念佛三五七聲，卻返問念佛底是誰？念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？前問：念佛底是誰？徹骨徹髓見膽見心，正是就窠打劫、當處發機。又問：畢竟念佛底是誰？卻似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要斷人命根；若是命根不斷，則見理不明，須是深下疑情，疑這念佛底是誰？綿綿密密挨拶將去，如撞著生冤家相似，直下不能解交，憤憤地逼拶得他情窮理極意識不行，卻似老鼠入牛角底時節，一念不生全體是佛。雖然，亦是暫時岐路相逢；若便認著，則與昨日之迷無有異也。直待久久純熟打成一片，行亦如是、坐亦如是，東西不分、南北不辨，通宵不寐、寢食俱忘，做到這裡只喚作塵勞暫息寂靜輕安之境，亦名解脫深坑，未為極則，切忌認著。山僧昔年做到這裡歡喜無量，自不知是定力現前工夫亦是前塵喪偶境界，雖得此定而慧光未發，故於佛祖無義路話都不曉得。故古德誡云：「有佛處不可住，無佛處急走過。」乃自知非，發願云：「若我得悟之後，誓不以少為足，不求寂滅安樂、不求生天富貴，求佛智慧、求佛辯才、求佛知見，深知法界，打破諸祖重關，事理貫通法法圓融妙用自在，然後水邊林下保養聖胎，待時龍天推出，扶持末運接續祖燈。」自然從空放下，於無下手處重下手，驀然信手摸著鼻孔，㘞地一聲，元來秪是舊時人，只改舊時行履處。似這般說話，未曾悟道的人，但看得教典熟，箇箇說得，只是畫餅不能充饑、說衣不能禦寒，亦不能人為解粘去縛。到這裡，正好順性增修，潛行密用，廣行萬行興大悲心，遇愚癡邪見者痛心哀愍，勸令修行正法不犯條章，陰翊王度報荅國恩。 邇來僧俗中有等邪見魔種，未學道先要知道、未參禪先要會禪，蓋是夙無修行正因，所以今生不具正知正見，遇著一等邪魔外道不能辨擇，便去拜他為師，聽他謬說念佛底便是我，便是自己佛性，又無入道悟由，又不敢去見明眼宗師，妄稱善知識，誑惑愚癡要人恭敬，一盲引眾盲相牽入火坑，苦哉苦哉！正是無始時來生死根本，卻乃認為自己佛性。 昔有竺尚書謁長沙岑禪師，師喚：「尚書。」竺應：「諾。」師云：「不是尚書本命。」竺云：「不可離卻即今秪對底別有第二箇主人公也。」師云：「喚尚書作至尊得麼？」竺云：「與麼不秪對時，莫不是弟子主人公否？」師云：「非但秪對不秪對時，從無始劫來是箇生死根本。汝等於此句下知得著落，許你具得一分擇法眼。」長沙乃示偈云：「學道之人不識真，只為從前認識神；無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」 > 昔、竺尚書という役人が長沙岑禅師を訪ねました。禅師が「尚書よ」と呼ぶと、竺尚書は「はい」と返事をしました。禅師が言うには「それはお前の本当の本体ではない」と。竺尚書は「今まさに応答しているこの私を離れて、別の主人公があるというのでしょうか」と尋ねました。禅師は「尚書を『至尊』と呼んでもよいか？」と言いました。竺尚書は「では、応答していない時こそ、私の本来の主人公なのでしょうか？」と問いました。禅師は答えます「応答する時も応答しない時も、はるか昔から今に至るまで、それが生死の根本である。お前が今まさにこの言葉の意味を悟って心の拠り所を得れば、ものを見分ける慧眼をひとつ具えたと言えるだろう」。長沙禅師は偈を示しました「道を学ぶ人は真実を識らず、ただ以前から認識（しきじん）を真実と思い込む。遠い昔からの生死の根本を、愚か者は本来の自己と思い込む」。 自有佛祖以來，便有四眾弟子，在家男女二眾持齋念佛，亦不拋家失業。乘戒俱急者，臨終化佛接引往生淨土，蒙佛授記永不退轉；乘戒俱緩者，亦不失人天福報。又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脫、業識忙忙，為貪財色故，妄言見性悟道，更不禮佛敬僧，撥無因果，夜聚曉散暗傳邪法，謬言七日悟道，教他一類無識男女隨類認自己是佛，不用燒香禮佛，修行懺悔。此等喫鐵棒邪魔今時極多，汝等宿有正因，今遇老僧特為苦口說破，汝等倘或不幸逢著，速便知非，不可親近。《楞嚴經》佛授記云：「徒弟與師俱陷王難，死墮無間地獄，受無量苦無有出期。」又云：「如素平人妄稱國王，自取誅戮。」汝還知否？古今師德，無柰學者之迷何？不得已而教他看則公案，以楔出楔相似。你看中峰祖師偈云：「心中有佛將心念，念得心空佛也空；撒手歸來重檢點，花開赤白間青紅。」至其究竟處，實無能念之人，亦無所念之佛。汝還知否？妄計有念即是能所，那得不迷？亦名邪見，隨見生解即墮生死。明見之人則不然，雖終日念佛而未嘗有念，求其念處體相了不可得，只待數珠墮地之時，則知惟心淨土自性彌陀非外物也。珍重。 > 仏祖が世に出られて以来、四衆の弟子がおられます。在家の男女二众は斎を保ち仏を念じても、家を捨てず仕事を失いません。戒律と修行の両方をしっかりと実践する者は、臨終の際に化仏の導きを受けて浄土に往生し、仏の授記を得て決して退転しません。戒律と修行の両方をおろそかにする者でも、人天の福報を失うことはありません。また、ある種の邪魔外道がいます。自分の妻や子という火の穴からまだ抜け出せず、業の意識に忙しく追われながら、財や色を貪るために、妄りに「見性して悟りを得た」と言い、さらに仏を礼拝せず僧を敬わず、因果を否定し、夜に集まって明け方に散り、暗闇で邪法を伝えます。誤って「七日で悟りを得る」と言い、無知な男女たちに教えて、自分たちの種類に従って自分自身が仏であると認めさせ、香を焚いて仏を礼拝することや、修行し懺悔することを必要としないとさせます。このような鉄の棒を食らうべき邪魔は、今の時代に非常に多くいます。あなたがたは前世で正しい因を有しているので、今この老僧に会い、特に苦口をもって説き明かされます。もし不幸にも彼らに出会ったならば、すぐにそれが間違いであると知り、近づいてはなりません。『楞厳経』で仏が授記して言われました。「弟子と師は共に王の難に陥り、死んで無間地獄に堕ち、無量の苦しみを受け、出る時期がない」と。また言われました。「普通の人が妄りに国王を自称すれば、自ら誅殺を招く」と。あなたがたはこれを知っていますか？古今の師徳たちは、学ぶ者の迷いに対してどうすることもできず、やむを得ず彼らに公案を見るよう教えました。それは楔で楔を抜くようなものです。中峰祖師の偈を見なさい。「心中有佛將心念，念得心空佛也空；撒手歸來重檢點，花開赤白間青紅。」その究極の境地に至れば、実際には念じる者もなく、念じられる仏もありません。あなたがたはこれを知っていますか？妄りに「念がある」と考えることは、すなわち能と所の区別であり、どうして迷わないことがありましょうか。これも邪見と呼ばれ、見解に従って解釈を生じれば、すぐに生死に堕ちます。明らかに見る人はそうではありません。終日仏を念じても、しかしまだ念はありません。その念の在り処や体相を求めても、まったく得られません。ただ数珠が地に落ちる時を待てば、心だけの浄土、自性の弥陀は、外のものではないと知るでしょう。珍重あれ。