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title: "佛古聞禪師語錄 · 住蘇州太倉香林禪院語錄"
description: "佛古闻禅师语录由弟子行闻说超质等人编集整理成书于清代是临济宗高僧佛古闻禅的言行记录全书收录其上堂法语机缘问答偈颂等内容集中体现了禅师直指人心见性成佛的禅学思想与教学风格作为清代禅宗重要语录之一该书为研究明清之际禅宗发展特别是临济宗的传播与演变提供了珍贵文献在佛教史上具有重要地位对后世禅修者具有深远的指导意义"
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### 住蘇州太倉香林禪院

師於順治庚寅仲春，受婁江當道縉紳、文學、居士等請入院。拈疏示眾云：「言鋒展演，密意發明，世出世間，盡在這裏。諸公還見麼？其或未然，卻煩剖露。」宣畢，師陞座。拈香云：「者瓣香奉為今上皇帝聖躬萬歲萬萬歲，恭願福等虛空，壽同劫石，皇風振而海宴河清，聖日輝而天長地久。」次拈云：「者瓣香恭為本寺護法宰官檀越，伏願大功不宰，柱石壯於皇家；大善無名，波瀾漲於法海。」復拈云：「者瓣香描不成、畫不就，昔從通玄峰頂拾來，今向香林堂前拈出，爇向爐中，耑伸供養現住浙江嘉興府棲真堂上林野奇老和尚，用酬法乳之恩。」遂斂衣趺坐。本公白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「若論第一義諦，未入門時已為諸人華劈了也，烏待搖唇鼓舌受其處分耶？于中未諳此事者，不妨致問。」僧問：「世尊不說說，迦葉不聞聞，不說不聞即不問，今朝意旨是如何？」師打云：「你且喫棒著。」進云：「者老漢通身是眼。」師云：「那裏見得？」僧禮拜云：「謝和尚去也。」師云：「料掉沒交涉。」問：「祖道重興，四眾雲集，未審和尚將何法示人？」師豎拂，云：「會麼？」進云：「恁麼則人人洞徹生死根源，箇箇頓見本來面目。」師云：「見箇甚麼道理便恁麼道？」進云：「今日當陽承指示，大千無處不霑恩。」師云：「莫誑山僧好。」乃云：「本志深藏萬壑中，那知鳥道絕行蹤？囊絛海月方堪繫，又見鴻音格外通。鴻音既至，躲避無門，直得舒卷隨時，方圓符契，無分城市山林，寧擇魔宮虎穴？到這裏，且喜梅顏乍破，柳眼方新，鳥囀簧音，人臻錦地，矯目則瑞氣騰空，運足則韶光遍埜，頭頭彰祖印，物物露家風，喜樂清夷，歌謠盛化。畢竟應時及節一句作麼生道？」驀豎拂，云：「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」復舉：「世尊因地布髮掩泥，獻花於然燈，燈見布髮處，遂指地，云：『此處宜建梵剎。』時賢于長者持標插於指處，云：『建梵剎已竟。』時諸天散花，讚云：『庶子有大智矣。』」師云：「賢于長者雖則見機而作，爭奈落他陷阱？眾中設有箇漢於斯，亦持標插，云：『建梵剎已竟。』山僧也無華可散，亦不讚嘆他。何故？不見道：自作其因，自受其果。」本公復白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」

> 師は順治庚寅年（1650年）の仲春（二月）、婁江の地方官・紳士・文人・居士らから請われて寺院に入った。疏文を掲げて大衆に示し、言われた。 「言葉を繰り広げ、密やかな意味を明らかにする。世間も出世間も、すべてここにある。皆さんは見えますか？もしまだなら、どうか詳しく説き明かしてください」 疏文を読み終えると、師は座に上がった。香を拈りながら言われた。 「この一炷の香は、当今の皇帝陛下に奉り、聖寿万歳万々歳を祈念いたします。どうか福は虚空のごとく、寿命は劫石のごとくあらんことを。皇風が振るって海は穏やかに川は清く、聖日が輝いて天は長く地は久しくありますように」 次に香を拈り、言われた。 「この一炷の香は、本寺の護法である宰官・檀越のために捧げます。どうか大功は無為のままに、柱石として皇室を支え、大善は名を求めず、波瀾として法海に満ち溢れますように」 さらに香を拈り、言われた。 「この一炷の香は、描くこともできず、画くことも叶わぬもの。かつて通玄峰の頂きから拾い、今は香林堂の前に拈り出し、炉の中で焚き上げて、ひたすらに供養いたします。現に浙江嘉興府の棲真堂におられる林野奇老和尚に、法乳の恩に酬いるために」 そして衣を整えて跏趺坐した。本公が槌を打ち鳴らして言った。 「法筵の龍象衆よ、まさに第一義を観ぜよ」 師は言われた。 「もし第一義諦について論じるなら、門に入る前からすでに皆さんのために打ち砕かれてしまっている。どうしてわざわざ口を動かして処分を受ける必要があろうか？ただし、この事にまだ通じていない者は、遠慮なく質問してもよい」 僧が問うた。 「世尊は説かずして説き、迦葉は聞かずして聞く。説かず聞かずは問いませんが、今日のご意図はどのようなものでしょうか？」 師は打って言われた。 「まず棒を喰らえ」 僧が進み出て言った。 「この老漢、全身が眼ですな」 師は言われた。 「どこで見た？」 僧が礼拝して言った。 「和尚、ありがとうございました。これで失礼します」 師は言われた。 「的外れも甚だしい」 問うた。 「祖道が再び興り、四衆が雲のごとく集まっています。和尚はどのような法を人々にお示しになりますか？」 師は払子を立てて言われた。 「わかるか？」 進み出て言った。 「それならば、人はみな生死の根源を洞徹し、各自が本来の面目を頓見することでしょう」 師は言われた。 「どんな道理を見てそう言うのか？」 進み出て言った。 「今日、まさに陽のもとでご指示を受け、大千世界のどこもが恩恵に浴さぬところはありません」 師は言われた。 「この山僧を欺くでないぞ」 そして言われた。 「本志は深く万壑に蔵されていたのに、どうして鳥道が行跡を絶つことを知ろうか？囊に海月を結びつけるようやくのところ、さらに鴻音が格外に通ずるのを見る。鴻音がすでに至れば、躲避する門もない。ただ舒巻時に随い、方円符契に合うのみ。城市と山林の分け隔てなく、ましてや魔宮や虎穴を選ぶことがあろうか？ここに至って、喜ばしいことに梅の顔はほころび、柳の眼は新たに、鳥は簧の音を囀り、人は錦の地に至る。目を上げれば瑞気が空に騰り、足を運べば韶光が野に遍く。頭頭に祖印を彰かし、物物に家風を露わす。喜楽は清らかに平らかで、歌謡は盛んな教化を謳う。畢竟、時節に応じた一句はどうなるか？」 突然、払子を立てて言われた。 「等閑に東風の面を識得すれば、万紫千紅ことごとく春なり」 さらに挙げて言われた。 「世尊が因位の時、髪を敷いて泥を掩い、花を然燈仏に献じた。燈仏は髪を敷いたところを見て、地を指さして言われた。『ここに梵刹を建てるがよい』その時、賢于長者が標をその指さしたところに挿して言った。『梵刹はすでに建て終わりました』すると諸天が花を散らして讃嘆した。『庶子に大智あり』と」 師は言われた。 「賢于長者は機を見て行動したとはいえ、どうして彼の罠に落ちることを免れようか？大衆の中に、ここで同じく標を挿して『梵刹はすでに建て終わりました』と言う者がいたとしても、山僧には散らす花もなく、彼を讃嘆することもない。なぜか？『自らその因を作り、自らその果を受く』と言うではないか」 本公が再び槌を打ち鳴らして言った。 「諦かに法王の法を観よ、法王の法はかくの如し」

浴佛日，普門大士開先，上堂。「黃面老瞿曇，圓通觀自任，慣饒三寸舌，導利十法界。苦海渡愚蒙，娑婆援滯愛，同途不同徹，兩彩卻一賽。年年惡水潑頭顱，歷歷神珠遭點壞，香林今欲雪冤讎，且向人前齊捉敗。且道以何為驗？」遂捻香，云：「都盧這裏一坑埋。」

師過復古堂，值祭酒馮、楊二公操琴，遂置絃，請陞座。「當機剖露，只貴知音；格外提持，惟斯薦取。若於絃中尋妙、徽下覓奇，不但錯過指鋒，亦且辜他音韻。所謂：輕重疾徐宜接應，撞猱行走怪支離。會萬物為己者，其惟聖人乎？不見黃龍心與夏公立劇談《肇論》，論萬物為自己，情與無情共一體。時有狗子臥香卓下，龍拈壓尺擊狗子，又擊香桌，云：『狗子有情即去，香桌無情自住，情與無情如何得成一體？』公無對。龍云：『纔涉思惟，便成剩法，何嘗會萬物為自己哉？』」師云：「黃龍心善乃鶴舞洞天、客窗夜話，爭奈罕遇子期？夏公立雖解流水高山、雁落平沙，惟欠指法精妍。山僧亦有一曲，要且不屬宮、商、角、徵、羽。」以指作撮絃勢，云：「會麼？設或未諳，更聽一頌：焚香調軫卻相彈，不意谿山夜月還，緊緩斷時空淅瀝，須看指上血痕斑。」

> 師が古堂を訪れた時、ちょうど馮、楊の両祭酒が琴を奏でていた。そこで彼らは琴を置き、師に上座へと請うた。 「機に臨んで真意を明かすには、知音を貴ぶのみ。常軌を超えて導くには、ただこの心で受け取るほかない。もし弦の中に妙を求め、徽の下に奇を探すならば、指先の動きを見誤るだけでなく、音韻そのものをも損なう。いわゆる、軽重疾徐は応じるにふさわしく、撞猱の動きは支離滅裂を怪しむ。万物を己とすることのできる者は、聖人だけではあるまいか？黄龍心が夏公立と『肇論』について熱く語り合った時のこと。万物が己であること、情あるものと無情のものが一体であることを論じていた。その時、香卓の下に子犬が寝ていた。龍は定規を取って子犬を打ち、また香卓を打って言った。『子犬は情あるものだから逃げ去る。香卓は無情のものだからそのままにある。情あるものと無情のものは、どうして一体となり得ようか？』公は答えられなかった。龍は言った。『少しでも思惟にふければ、それは余計なものとなる。どうして万物を己とすることができようか？』」 師は言った。「黄龍心の巧みさは、鶴が洞天で舞い、客窓で夜話するようなものだが、残念ながら子期のような知音にめぐりあうことは稀だ。夏公立は流水高山や雁が平沙に落ちるのを理解はしても、指法の精妙さに欠ける。山僧にも一曲あるが、それは宮・商・角・徵・羽のいずれにも属さない。」 指で弦をかき鳴らす仕草をしながら、言った。「わかるか？もしまだ理解できなければ、もう一つの頌を聞け。香を焚き、軫を調べて弾こうとすれば、思いがけず谿山の夜月が還ってくる。緊緩が途切れる時、空は淅瀝とし、指先の血痕の斑を見よ。」

供天童林老和尚像，上堂。「長松蓊鬱，壯麗清關；古柏重榮，復隆海宇。祖印玲瓏，瀉活眼於缽盂峰畔；舊潭清水，易潛鱗於太白山頭。龍象交參，人在衍慶。到這裏，且喜人康物阜，海宴河清，正眼提持，罕遭此際。」驀揮拂子，召云：「大眾！曾過鐵蛇關麼？我要問伊天童消息。設或未過，必須親到始得。何故？古殿疏鐘扣莫窮，清關長鎖斷雲蹤，玲瓏嵒畔多奇秀，黃葉飄飄萬壑中。」

> 天童林老和尚の御像を供え、上堂する。 「長松は鬱蒼と茂り、壮麗な清関を飾る。古柏は再び栄え、海内に隆盛をもたらす。祖師の印は玲瓏として、鉢盂峰のほとりに活眼を注ぐ。旧潭の清水は澄みわたり、太白山の頂に潜む鱗を育む。龍象が交わり参じ、人々は慶事に満ちている。ここに至り、喜ばしいことに人も健やかで物も豊か、海は穏やかに川は清く、正しい眼差しを保ち、このような時はめったにない」 突然に払子を振り、声をかける。 「大衆よ！鉄蛇関を越えたことがあるか？私は天童の消息を尋ねたい。もしまだ越えていないなら、自ら足を運ばねばならぬ。なぜか？古殿の疏鐘は叩いても尽きず、清関の長鎖は雲の跡を断つ。玲瓏たる岩辺には奇秀多く、黄葉はひらひらと万壑に舞う」

上堂。舉：「欽山禪師因僧問：『如何是和尚家風？』山云：『錦繡銀香囊，風吹滿路香。』巖頭聞得，令僧去，云：『傳語十八子，好好事潘郎。』」師云：「綿密針線還他欽老，冷熱機關無過奯公。檢點將來，猶是霞帔半抹、翠黛全遮，未得山林境界。設有問山僧：『如何是和尚家風？』向伊道：『時挑野菜和根煮，旋斫生枝帶葉燒。』」

> 上堂にて。挙す：「欽山禅師、僧の問うに因る：『如何なるか是れ和尚の家風？』山云く：『錦繡の銀香囊、風吹いて満路に香し。』巌頭聞き得て、僧をして去りて云わしむ：『語を伝えよ十八子、よくよく潘郎に事えよ。』」師云く：「綿密なる針線は還た欽老に属し、冷熱の機関は奯公に過ぎず。検点して将来れば、猶是れ霞帔半抹、翠黛全遮、未だ山林の境界を得ず。設い山僧に問わば：『如何なるか是れ和尚の家風？』向って伊に道わん：『時に野菜を挑んで根を和し煮、旋た生枝を斫りて葉を帯びて焼く。』」

元旦，上堂。「玄樞密運，至道無私，包括乾坤，該羅萬有。所謂元正啟祚，萬象咸新，人人瑞氣盈眸，箇箇春風滿面，殊勝中最殊勝，奇特中更奇特，闊而無際，窮不可及。到這裏，三目非睹，二聽不聞，一道清虛，十方普覆。且道是甚麼物便乃如是？」遂揮拂，云：「一氣不言含有象，萬靈何處謝無私？」

> 元旦、上堂す。 「玄妙な枢機は密かに運び、至高の道は私なし。乾坤を包括し、万有を該羅す。 いわゆる元正に祚を啓き、万象ことごとく新たなり。人々瑞気眸に盈ち、箇々春風面に満つ。 殊勝の中の最も殊勝、奇特の中の更なる奇特。闊として際なく、窮めても及ばず。 ここに到れば、三目も見ず、二聴も聞かず。一道清虚、十方普く覆う。 且つ道え、是れ甚麼の物ぞ、便ち乃ちかくの如くなるや？」と。 遂に拂子を揮って云く、 「一気言わざれども象を含み、万霊何れの処にか私無きに謝せん。」

示眾。舉：「三聖慧然禪師參德山，山云：『不用展炊巾，者裏無殘羹餿飯。』然云：『賴遇無，設有，向甚處著？』山便打，聖接住，推向床上，山大笑，聖哭：『蒼天！』出去。」師云：「一拶一捺，略露風規；一笑一哭，郎當不少。檢點將來，未免傍觀者哂。且道誰是傍觀者？」乃喝一喝，下座。

> 大衆に示す。挙す。「三聖慧然禅師が徳山を参じたとき、山云く、『炊事の布を広げるには及ばぬ。ここには残り飯も腐った飯もない』。然云く、『幸いにして無いからよかった。もしあったなら、どこに置こうか？』山は直ちに打つ。聖は受け止め、床の方へ押しやる。山は大笑いし、聖は泣く、『ああ天よ！』と叫んで出て行った」。師云く、「一たたき一押し、わずかに風規を露わす。一笑い一泣き、だらしのないこと少なからず。よくよく点検してみれば、傍観者の笑いを免れぬ。さて、誰が傍観者か？」そこで一喝し、座を下りた。

上堂。「重提要玅，雪上加霜；再展機輪，夢中說夢。所謂：眼若不昧，諸夢自除；心若不異，萬法一如。到這裏，頓空三際，迥絕纖塵，一片凝然，十方坐斷。山門於是起舞，佛殿自此歡呼，香爐𨁝跳上天，淨瓶抹過東海。你等諸人還信得及麼？設信不及，不免重下註腳。」舉起拂，云：「當臺一鑑明如日，萬古晴空絕是非。」

示眾。問：「如何是奪人不奪境？」師云：「簷前黃鵲噪，檻外白雲飛。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「閑攜竹杖過橋西。」進云：「如何是人境兩俱奪？」師便打。進云：「如何是人境俱不奪？」師云：「兩岸松陰笛一聲。」乃舉：「五祖因端和尚垂語云：『古人道：「如鏡鑄像，像成後光向什麼處去？」』祖叉手進前，抬頭顧視云：『也不爭多。端大稱賞。』」師云：「諸方尊宿盡為白雲父子爭不足讓有餘？殊不知端和尚也是乞兒見小利。」

仲夏，上堂。問：「威音那畔動著不得，因甚德山見人便棒，臨濟見人便喝？」師云：「也是無事生事。」進云：「恁麼則香林風化古，祖道煥然新。」師云：「理長則就。」問：「薰風自南來，殿閣生微涼，其中親切旨，請師為舉揚。」師云：「且待秋來看。」進云：「水歸大海波濤靜，雲到蒼梧氣象新。」師云：「信你不及。」進云：「也要和尚疑著。」師云：「早已勘破。」乃云：「巢知風，穴知雨，智鑑無痕，靈源無底。不是心，不是佛，月娟娟而萬水不沉；非旛動，非風動，雲靄靄而千峰自啟。達磨西來不會禪，至今露卻當門齒。且節至理彰一句作麼生道？柳陰拂地黃鸝囀，水碧搖天白鷺飛。」

正殿豎柱，上堂。「檢點將來一物無，偏於白地立規模，功勛雖即檀那事，亙古令人邈畫圖。良繇香林始闢、梵宇初成，御甲海之名藍，乾坤壯麗；挹鷲峰之遠秀，龍象交馳。到者裏，且喜紳衿合德、勳貴同心，遠近輸金、耆童布福，雖曰異方便，不出第一義。且道如何是第一義？」驀豎拂，云：「若向者裏倜儻分明，便知毫端寶剎，寸草金軀，一木參天，千祥駢慶；脫或未然，不免更資一路去也。」復揮拂，云：「但願春風齊著力，一時吹入我門來。」

上堂。「陽來復，陰漸剝。石筍抽條，花開枯木。祖師西來意，東壁掛胡蘆。」

上堂。「腳跟穩固，廓大方而無外；智眼洞明，透聲色以無遺。所謂參禪須透祖師關，學道要令心路絕。心路不絕、祖關不透，未免受他寒暑變遷、生死籠罩。不見僧問圓悟云：『生死交謝，寒暑迭遷，未審無位真人還有寒暑也無？』悟云：『汗出如雨。』進云：『分明在目前。』悟云：『莫向目前作窠窟。』進云：『爭奈即今何？』悟云：『鈍置阿師。』」師云：「圓悟老人可謂慈悲太過，然有落草之談，致使者僧認奴作郎，彼此不了。山僧即不然，待問：『無位真人還有寒暑也無？』向伊道：『寒時寒殺，熱時熱殺。』設若擬議，劈脊打出。何故？免教伊向寒暑裏摸索。」

元旦，檀越請上堂。「諸佛說不到，祖師提不起，本來真面目，無異聲色裏。況復風清柳墅，香發梅梢，春煙凝而水碧光浮，瑞氣生而村歌社舞，松直棘曲，鳧短鶴長，覿面相呈，更無隱晦。且慶賞一句作麼生道？上苑瓊開香馥郁，哲人先得一枝歸。」

轉藏，請上堂。「演出演入，河沙玅義全彰；對一倒一，百千功德成就。所謂：言言玉轉，字字珠回；頓漸雙融，事理一致。還會麼？一句了然今古事，大千無處不分明。」

上堂。「透脫時，毘耶窮眾士之辯；受用處，曼殊逞七佛之師。耀古騰今，騎聲蓋色，所謂玉轉珠回，機先路活，風飛電激，頂門眼空。」驀豎拂子，云：「會麼？簷聲不斷前旬雨，電影還連後夜雷。」復舉：「韓文公問大顛和尚：『弟子公務事繁，佛法省要處，乞師一言。』大顛默然。侍者敲禪床三下，顛云：『作什麼？』者云：『先以定動，後以智拔。』文公忽然大悟。」師云：「大顛默然，賊身已露；侍者敲床，轉見不堪。文公忽然悟去，也是杓卜聽虛聲。」

示眾。舉：「盤山和尚道：『似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若能如是，是真出家。』育王云：『若能如是，捏目生花。』」師云：「是真出家，捏目生花。坐斷兩頭，歸堂喫茶。」以杖橫肩云：「唵摩呢吽㗶吒。」

汪門唐氏圓經，請上堂。「一句全該無量義，一機通透萬重關，若能洞徹機關外，倒用橫拈不被瞞。況復千光應現，萬古一春，燭吐優曇，香騰兜陸，以此樹福則福至如雲從，以此益壽則壽同虛空界，塵塵剎剎普現威權，物物頭頭全彰正眼。不見僧問投子云：『一大藏教還有奇特事也無？』子云：『演出大藏教。』又有古德云：『演入大藏教。』」師云：「二老宿雖則演出演入，要且不知奇特事在。且道如何是奇特事？」卓拄杖云：「幾度醉歸明月下，笙歌引出畫堂前。」

對靈，小參。「生死不到處，覿體晏然；聖凡未兆時，當央卓犖。直得千古萬古只如今，前佛後佛無別道。放行也，風清野岸，梅寒透而香浮；把住也，點水成冰，雲蹤絕而岫麗。淨裸裸，依傍無門；赤灑灑，收攝不住。到箇裏，聖不增、凡不減，去無憂、來無喜，一道平沉，萬緣廓徹。所以道：澄潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散。檢點將來，未是無生境界。且如何是無生境界？」卓拄杖一下，云：「不離當處常湛然，覓即知君不可見。」

敕封弘覺禪師開戒，海印延師為羯磨，眾請上堂。「珠澄碧海，魚龍現舍那之身；月上青山，草木舒寶華之座。頭頭顯梵網家風，物物彰毘尼境界。人天共轍，生佛同源。進脩不假階梯，圓成安有持犯？于斯略回光相，即三事衲衣為百福莊嚴，頓令萬善雲敷、千祥駢集。若要提持向上綱宗，不涉時流舉措，敢借我法伯和尚威光，聊通一線。」揮拂，云：「撒手那邊千聖外，迴眸光射萬峰寒。」

供三大士像，請上堂。「三十二應，隨念斯彰；八十相好，依作而感。當其念之未起、作之未興，早已津濟四生、梯航三有，所謂應以宰官身得度者即現宰官身而為說法、應以居士身得度者即現居士身而為說法，乃至比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、措躬蛤蜊、遁跡寒明，如示佛身等無有間，何況湛上座一片辛勤塑成古佛，昔飾無竭、今供有地？眾中設有箇漢出來道：『香林門下把斷要津、不通凡聖，因甚又容供三大士聻？』山僧但向道：『曲為今時。』」驀拈拄杖，卓一卓，下座。

上堂。「聲色裏坐，聲色裏臥，冷地商量，早成錯過。不錯過，堪笑楊岐三腳驢，踏倒嵩山破灶墮。」

晚參。舉：「五祖演禪師示眾云：『四五百石麥，二三千石稻，好箇休糧方，耆婆不得玅。』」師云：「五祖和尚大似富嫌千口少、貧恨一身多，爭似香林這裏園無半莖菜、廩無一粒米，信手拈將來供養諸賢者？阿呵呵！真快活，夜半鐘聲敲未斷，清晨齊唱太平歌。」復舉：「鏡清問僧：『近離甚處？』僧云：『三峰。』清云：『夏在甚處？』僧云：『五峰。』清云：『放你三十棒。』僧云：『過在什麼處？』清云：『為你出一叢林、入一叢林。』」師云：「出一叢林、入一叢林，無怪其然，只是清老棒頭至今無有落處。」

示眾。舉：「僧問巖頭：『三界兢起時如何？』頭云：『坐卻著。』僧云：『未審師意如何？』頭云：『移取廬山來向你道。』」師云：「者老宿向須彌頂上撐舟、大洋海底走馬，雖則快便難逢，不免和泥合水。設有問山僧：『三界兢起時如何？』向伊道：『看腳下。』『未審師意如何？』劈脊便棒。且道與古人是同是別？」

示眾。舉南嶽讓禪師參六祖因緣，師云：「輕輕一句，凝結八秋，驀地知非，翻成塗毒。不假修證，如桂月之高輝；染汙不得，似驪珠之朗耀。只如諸佛之所護念，且道護念箇甚麼？」良久，云：「露。」

示眾。「大道只在目前，要且目前難睹，欲識大道真體，不離聲色言語。」驀豎拄杖云：「拄杖子聞恁麼舉，不覺手舞足蹈，走入諸人鼻孔裏，默自念云：『有佛處不得住，無佛處急走過。』你諸人還知麼？設若不知，且看興化見同參來，纔上法堂，化便喝，僧亦喝，化又喝，僧復喝，化近前拈棒，僧又喝，化云：『你看這瞎漢猶作主在。』僧擬議，化直打出法堂。又僧問：『者僧有何相觸忤？』化云：『適來見他也有權、也有實、也有照、也有用，我將手向伊面前橫兩遭，到這裏去不得。是這般瞎漢，不打更待何時？』」師云：「這老宿雖則欺胡瞞漢、逞俊一時，殊不知萬劫泥犁甘心領受。何故？可憐不遇攀花手，狼藉枝頭多少香。」

晚參。舉：「仰山法堂坐次，見僧從外來，問訊了，向東邊叉手立，以目視山，山乃垂下左足；僧卻過西邊叉手立，山垂下右足；僧向中間叉手立，山收足。僧禮拜，山曰：『老僧住此，未曾打著一人。』拈棒便打，僧騰空而去。」師云：「仰山雖則善應來機，爭奈隨邪逐惡？者僧縱然乘空而去，要且當面受瞞。還委悉麼？誰家別館池塘裏，一對鴛鴦畫不成。」

晚參。舉：「雲門云：『若說菩提真如解脫，是燒楓香供養你；若說佛說祖，是燒黃熟香供養你；若說超佛越祖之談，是燒餅香供養你。皈依佛、法、僧，下去。』」師云：「雲門燒香供養，要且不是好心。香林即不然，設有如何若何，便乃點茶濕嘴。何故？三生六十劫。」

除夕，示眾。「幾番湖海變滄桑，始信吾家別有長，煨芋尚無收俗涕，烹牛詎為塞僧腸？龜毛拂處龍蛇化，拄杖挑時日月忙，亙古一樁奇特事，令人言外自承當。雖然，也不得將斷貫索穿人鼻孔。何故？來年更有新條在，惱後春風卒未休。」

上堂。「大雪覆千山，孤峰頂不白。無人識得渠，萬戶俱打徹。」舉拂子云：「者裏挨開線道，拶得身來，許你諸人持論。設若眼孔定動，喉噎心知，早是白雲萬里。」

上堂。「風生古殿，月轉回廊，雲散峰青，水澄魚現，說什麼三登九上、短限長期？直下知歸，參學事畢。」豎拄杖，云：「還知觀音菩薩將錢買餬餅，放下手來卻是饅頭麼？三生六十劫。」

上堂。橫按拂子，云：「通身是，遍身是，木人裁兔角於貓頭；接得伊，識得伊，石女剪龜毛於鱉背。不是主賓三玄，亦非君臣五位。若作佛法商量，笑殺三門土地。」

上堂。「虛空包不住，大地載不起，古鑑辨媸妍，良工列規矩。末後句，只者是，我與雪峰同條生，不與雪峰同條死。且道如何是末後句？」喝一喝，云：「善財拄杖子。」

對靈，小參。「槐國悠悠夢斷時，青燈黃卷閱何期？髑髏識盡摩醯眼，枯木龍吟一段奇。」驀卓拄杖，云：「子堅陸君若向者裏領略得去，本來面目觸處分明，生死籠罩無繇，榮辱干他不得，說甚麼兜率仙苑、佛剎魔宮，紛紛花雨嚴身，襲襲香風襯足？其來也，如千葩競放，錦麗霞彰；其去也，似鳥翔空，天寬地闊。還委悉麼？蟄戶未驚新歲電，梅腮已露舊時顏。」

對靈，小參。「夏木陰陰數烏啼，庭蘭玉砌草萋萋，輕身既入蓮華土，明月依然照海西。所謂聖凡不異，石女明劫外之機；去住無為，木人唱還鄉之曲。七情網破，瑩若澄潭；五障緣空，皎如白晝。說什麼尸林契悟，涇渡拋嬰，直下知歸，頓踰諸聖？還知張淑人去處麼？春光不到無根樹，一度花敷一度榮。」

授石璞質西堂衣拂，上堂。「機先領略，格外承當，滅卻瞎驢邊，流通正法眼。佛佛授手，罟四海之鯤鯨；祖祖相傳，掠千峰之菸菟。大振光明幢，便作師子吼。且孤標一句作麼生道？佇看血汗八駿駒，何啻日馳三千里？」復說偈曰：「與師智等減師半，智過於師始見雄，非是香林殃及你，從來正脈貴流通。」

師誕日，請上堂。「雲生碧嶂，水出高原，舒卷不假纖毫力，點滴寧分淡與鹹？若作佛法商量，蚯蚓鑽汝鼻孔；不作佛法商量，蝦蟆咬你心肝。除卻兩途，如何話會？千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」

上堂。僧問：「龍生龍子，鳳歸鳳巢，龍鳳交參即不問，未審那箇是英豪？」師曰：「高著眼。」進云：「如是則意氣愈添，威獰更甚。」師曰：「也大難得。」僧禮拜，師曰：「意氣何在？」乃云：「格外拈來，識者猶希；覿面相呈，更無隱諱。文殊出女子定不得，圖添佛祖冤仇；德山未會末後句，貴作人天眼目。若論臨濟家法、太白風規，香林未敢妄通消息。何故？智海無波通雀徑，覺天有月照雲山。」

上堂。「禪非意想，道絕功勳。香嚴擊翠竹以颺聲，靈雲見桃花而增彩。頓除知解，自釋群疑。鼓腥羶於豬肉案頭，引蒼蠅於破驢脊上。風生錦地，月印春波。直下分明，了無疑滯。」遂卓拄杖云：「者裏卻然理會得，高山平地總西方。」

示眾。「明還日輪，暗還黑月，明暗何來？眼開始得。且道眼在什麼處？」以杖指云：「是明？是暗？」

開示。「若欲究明箇事，必須立堅固信、具決定志，剔去平昔所見所聞、塵情意想、差別知解淨盡無餘，然後提箇萬法歸一，單看一歸何處，行也如是、坐也如是，至於語默忙閒、喜怒哀樂亦如是，默默孜參、綿綿密究，直至參之無參、究之無究，驀地冷灰荳爆，如披雲見日、如貧得寶、如暗得燈、如寐忽覺，到恁麼時自成一片矣。設若疑情未發、恍惚未定，散亂紛紛、昏沉擾擾，即將前一歸何處，左右攻擊、前後鞭逼，進之、退之，愈拶愈追，忽然噴地一聲，方知娘生鼻孔依舊大頭垂。珍重。」舉：「真淨文禪師與劉宜翁坐次，翁乃指衲衣云：『喚作甚麼？』文云：『禪衣。』翁云：『如何是禪？』文抖擻云：『抖擻不下。』翁無對。文掌云：『你伎倆如此，要勘老僧那？』」師云：「劉宜翁當時不合放過，見彼抖擻，好與劈面一笏，非惟耀後光前，且與孔門增益。」