---
title: "雲門匡真禪師語錄 · 示眾"
description: "雲門匡真禪師語錄是中國禪宗雲門宗創始人文偃的傳法記錄由弟子守堅編集完成於南漢時期該書收錄了文偃的機鋒語句公案問答及上堂開示等內容充分體現了雲門宗孤危險峻簡捷明快的宗風特色其中雲門三句函蓋乾坤截斷眾流隨波逐浪更是禪法精髓的核心概括作為雲門宗的根本典籍該語錄不僅是研究文偃思想和雲門禪法的重要文獻也是了解唐宋禪宗發展與語錄體形成的關鍵著作在佛教史上具有崇高地位對後世禪宗乃至整個東亞佛教文化產生了深遠影響"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmgn0m7ve2v9pl404btph22qf"
---

### 示眾

> 示衆

師上堂，良久，云：「夫唱道之機，固難諧剖，若也一言相契，猶是多途，況復忉忉，有何所益？然且教乘之中各有殊分，律為戒學，經為定學，論為慧學，三藏五乘、五時八教各有所歸。然一乘圓頓也大難明，直下明得，與衲僧天地懸殊。若向衲僧門下句裏呈機，徒勞佇思，門庭敲磕，千差萬別。擬欲進步向前，過在尋佗舌頭路布，從上來事合作麼生？向者裏道圓道頓得麼？者邊那邊得麼？莫錯會好。莫見與麼道，便向不圓不頓處卜度，者裏也須是箇人始得。莫將依師語、相似語、測度語，到處呈中將為自己見解。莫錯會，祗如今有什麼事，對眾決擇看。」時，有州主何公，禮拜問曰：「弟子請益。」師云：「目前無異草。」有官問：「佛法如水中月，是不？」師云：「清波無透路。」進云：「和尚從何得？」師云：「再問復何來？」進云：「正與麼時如何？」師云：「重疊關山路。」有官問：「千子圍繞，何者為的？」師云：「化下住持，已奉來問。」問：「今日開筵，將何指教？」師云：「來風深辨。」進云：「莫秪者便是麼？」師云：「錯。」問：「從上古德以心傳心，今日請師，將何施設？」師云：「有問有答。」進云：「與麼則不虛施設也。」師云：「不問不答。」問：「凡有言句皆是錯，如何是不錯？」師云：「當風一句，起自何來？」進云：「莫秪者便是也無？」云：「莫錯。」問：「如何是啐啄之機？」師云：「響。」進云：「還應也無？」師云：「且緩緩。」問：「如何是學人的的事？」師云：「痛領一問。」問：「如何是祖師西來意？」師云：「日裏看山。」問：「如何是和尚家風？」師云：「久雨不晴。」進云：「如何是久雨不晴？」師云：「曬朗著。」問：「如何是不帶朕？」師云：「天台普請，南嶽遊山。」問：「如何是向上一路？」師云：「九九八十一。」問：「如何是教主？」師云：「太無禮主。」問：「如何是一代時教？」師云：「對一說。」問：「如何是正法眼？」師云：「普。」問：「如何是端坐念實相？」師云：「河裏失錢，河裏摝。」問：「如何是沙門行？」師云：「會不得。」進云：「為什麼會不得？」師云：「秪守會不得。」問：「如何是尋常之用？」師云：「且那裏葛藤去。」問：「如何是教意？」師云：「你看什麼經？」僧云：「《般若經》。」師云：「一切智智清淨，還夢見未？」僧云：「一切智智清淨且置，如何是教意？」師云：「心不負人，面無慚色。放你三十棒。」問：「如何是報得四恩三有去？」師云：「抱頭哭蒼天。」問：「如何是正法眼？」師云：「粥飯氣。」問：「如何是三昧？」師云：「到老僧一問，還我一句來。」問：「如何是諸佛出身處？」師云：「東山水上行。」問：「乞師指箇入路。」師云：「喫粥、喫飯時。」有僧問：「如何是一句？」師云：「舉。」問：「如何是說時默？」師云：「清機歷掌。」進云：「如何是默時說？」師云：「嗄。」進云：「不默不說時如何？」師將棒趁。問：「如何是雲門劍？」師云：「祖。」問：「如何是諸佛出身處？」師云：「更請一問。」問：「如何是露地白牛？」師云：「覿機無改路。」進云：「放著什麼處？」師云：「再舉不逾塵。」問：「如何是塵塵三昧？」師云：「桶裏水，缽裏飯。」問：「如何是一如體玄？」師云：「欠你一問。」問：「如何是玄中的？」師云：「𡎺。」進云：「如何即是？」師云：「速退，速退！妨他別人問。」問：「如何是非思量處？」師云：「識情難測。」問：「鑿壁偷光時如何？」師云：「恰。」問：「一言道盡時如何？」師云：「裂破。」進云：「和尚作麼生下手拈掇？」師云：「拈取糞箕掃帚來。」問：「如何舉唱即得不負來機？」師云：「道什麼？」進云：「還可來意也無？」師云：「且緩緩。」問：「如何是透法身句？」師云：「北斗裏藏身。」問：「如何是本來宗？」師云：「不問不答。」問：「如何是三界唯心，萬法唯識？」師云：「我今日不荅話。」進云：「為什麼不答話？」師云：「驢年會麼？」問：「如何是吹毛劍？」師云：「骼又云胔。」問：「如何是內外光？」師云：「向什麼處問？」學云：「如何明達？」師云：「忽然有人問你作麼生道？」進云：「明達後如何？」師云：「明即且置，還我達來。」問：「如何是切急一句？」師云：「吃。」問：「如何是本來心？」師云：「舉起分明。」問：「如何是衲僧孔竅？」師云：「放過一著。」進云：「請師道。」師云：「對牛彈琴。」問：「如何是大乘修行？」師云：「一榼在手。」問：「如何是一切智智清淨？」師云：「僧堂八佛殿。」問：「如何是不挂唇吻一句？」師云：「合取狗口。」問：「如何是海印三昧？」師云：「你但禮拜問著，待我東行西行。」問：「如何轉動即得不落階級？」師云：「南斗七，北斗八。」問：「如何是當今施設？」師云：「道即不難，鑒從何來？」問：「如何是不睡底眼？」師云：「不省。」問：「如何是不犯之令？」師云：「那箇師僧還見麼？」問：「如何是大人相？」師乃擎拳。問：「如何是佛法大意？」云：「一佛，二菩薩。」問：「如何是兄弟添十字？」師云：「我共汝說葛藤。」問：「如何是和尚為人一句？」師云：「心不負人，面無慚色，速禮三拜」問：「如何是天然之事？」師云：「蹋步向前作什麼？」問：「如何是教意？」師云：「吃嘹舌頭，更將一問來。」問：「如何是七縱八橫？」師云：「放汝一著。」

> 師が上堂し、しばらくして言われた。 「道を唱える機微は、もとより言葉で分け隔てることは難しい。もし一言で心が通じたとしても、まだ多くの道があると言える。ましてやくどくどと説いて、何の益があろうか。しかし、教えの乗り物の中にもそれぞれ区別がある。律は戒の学び、経は定の学び、論は慧の学びである。三蔵五乗、五時八教、それぞれに帰する所がある。しかし一乗円頓の教えは、大いに明らかにし難い。直下に明らかに得たなら、衲僧（修行僧）とは天地ほど隔たっている。もし衲僧の門下で句の中に機縁を呈しようとすれば、思いを凝らすのは徒労である。門庭を敲けば、千差万別である。進んで前に進もうとすれば、過ちは他者の舌先の言葉を探し求めることにある。これまでの事柄は、どうなすべきか？ここで円だとか頓だとか言えるのか？こちら側、あちら側で得られるのか？誤って受け取ってはならない。このように言うからといって、円でも頓でもないところで推し量ってはならない。ここにはやはり一人の人間でなければならない。師の言葉、似た言葉、推測の言葉を、あちこちで披露して自分自身の見解としてはいけない。誤解してはならない。ただ今、何か事があるか？大衆の前で決断してみよ。」 その時、州主の何公が礼拝して尋ねた。 「弟子、ご教示を請います。」 師云く、「目前に異なる草はなし。」 ある官人が尋ねた。 「仏法は水中の月のようだ、というのはそうですか？」 師云く、「清らかな波に透き通る道はなし。」 進んで云く、「和尚はどこから得られましたか？」 師云く、「再び問う、またどこから来る？」 進んで云く、「正にこの時、どうですか？」 師云く、「重なる関山の道。」 ある官人が尋ねた。 「千人の子が囲む中、どれが的（まと）ですか？」 師云く、「教化の下で住持すること、すでに問いを受けた。」 問う、「今日、筵（えん）を開きますが、何を指し教えますか？」 師云く、「来る風を深く弁える。」 進んで云く、「ただこれがそうなのですか？」 師云く、「誤り。」 問う、「昔からの徳ある者は心で心を伝えた。今日、師に請う、何を施し設けますか？」 師云く、「問いがあれば答えがある。」 進んで云く、「それでは虚しい施しではありません。」 師云く、「問わなければ答えない。」 問う、「凡そ言葉や文句があるものは全て誤りです。どうすれば誤りではありませんか？」 師云く、「風に向かう一句、どこから起こる？」 進んで云く、「ただこれがそうなのですか？」 師云く、「誤るな。」 問う、「啐啄（そったく）の機とはどういうものですか？」 師云く、「響き。」 進んで云く、「応えるのですか？」 師云く、「しばらく待て。」 問う、「学人の切なる事とはどういうものですか？」 師云く、「一問を痛く領する。」 問う、「祖師西来の意とはどういうものですか？」 師云く、「日中に山を見る。」 問う、「和尚の家風とはどういうものですか？」 師云く、「長雨で晴れない。」 進んで云く、「どうして長雨で晴れないのですか？」 師云く、「日差しにさらしておけ。」 問う、「朕（兆し）を帯びないとはどういうものですか？」 師云く、「天台では普く請い、南嶽では山に遊ぶ。」 問う、「向上一路とはどういうものですか？」 師云く、「九九八十一。」 問う、「教主とはどういうものですか？」 師云く、「あまりに無礼な主。」 問う、「一代時教とはどういうものですか？」 師云く、「一に対して説く。」 問う、「正法眼とはどういうものですか？」 師云く、「普く。」 問う、「端坐して実相を念ずるとはどういうものですか？」 師云く、「川で銭を失えば、川で探す。」 問う、「沙門の行いとはどういうものですか？」 師云く、「会得できない。」 進んで云く、「なぜ会得できないのですか？」 師云く、「ただ会得できないことを守る。」 問う、「尋常の用いとはどういうものですか？」 師云く、「さあ、どこかで葛藤しているところだ。」 問う、「教意とはどういうものですか？」 師云く、「何の経を見ているのか？」 僧云く、「『般若経』です。」 師云く、「一切智智清浄、まだ夢に見たか？」 僧云く、「一切智智清浄はさておき、教意とはどういうものですか？」 師云く、「心に人に負うところなく、面に慚じる色なし。お前を三十棒許す。」 問う、「四恩三有に報いるとはどういうことですか？」 師云く、「頭を抱えて蒼天に泣く。」 問う、「正法眼とはどういうものですか？」 師云く、「粥飯の気。」 問う、「三昧とはどういうものですか？」 師云く、「老僧の一問に至り、一句を返せ。」 問う、「諸仏の出身処とはどういうものですか？」 師云く、「東山、水の上を行く。」 問う、「師、入路を一つ指し示してください。」 師云く、「粥を食べる時、飯を食べる時。」 ある僧が尋ねた。 「一句とはどういうものですか？」 師云く、「挙げる。」 問う、「説く時に黙するとはどういうものですか？」 師云く、「清らかな機、歴然として掌にあり。」 進んで云く、「黙する時に説くとはどういうものですか？」 師云く、「ああ。」 進んで云く、「黙しても説きもしない時はどうですか？」 師、棒を取り追い払う。 問う、「雲門の剣とはどういうものですか？」 師云く、「祖。」 問う、「諸仏の出身処とはどういうものですか？」 師云く、「もう一問請う。」 問う、「露地の白牛とはどういうものですか？」 師云く、「機を見るに道を改めず。」 進んで云く、「どこに放っておきますか？」 師云く、「再び挙げても塵を越えず。」 問う、「塵塵三昧とはどういうものですか？」 師云く、「桶の中の水、鉢の中の飯。」 問う、「一如体玄とはどういうものですか？」 師云く、「お前に一問借りがある。」 問う、「玄中の（もの）とはどういうものですか？」 師云く、「ガ。」 進んで云く、「どうすればそれですか？」 師云く、「速やかに退け、速やかに退け！他の人の問いの邪魔になる。」 問う、「思量しない処とはどういうものですか？」 師云く、「識情、測り難し。」 問う、「壁を穿ち光を偷む時、どうですか？」 師云く、「ちょうど。」 問う、「一言で道を尽くす時、どうですか？」 師云く、「裂け破れる。」 進んで云く、「和尚はどうやって手を下して取り扱いますか？」 師云く、「糞箕と箒を持って来い。」 問う、「どう挙唱すれば来機に負けませんか？」 師云く、「何を言う？」 進んで云く、「来意に応じられますか？」 師云く、「しばらく待て。」 問う、「法身を通じさせる句とはどういうものですか？」 師云く、「北斗の中に身を蔵す。」 問う、「本来の宗とはどういうものですか？」 師云く、「問わなければ答えない。」 問う、「三界は唯心、万法は唯識とはどういうものですか？」 師云く、「我今日、話に答えない。」 進んで云く、「なぜ答えないのですか？」 師云く、「驢年（るねん）に会えるか？」 問う、「吹毛の剣とはどういうものですか？」 師云く、「骸また云く、肉の腐った骨。」 問う、「内外の光とはどういうものですか？」 師云く、「どこで問うのか？」 学云く、「どう明達しますか？」 師云く、「突然、人がお前に尋ねたら、どう言う？」 進んで云く、「明達した後はどうですか？」 師云く、「明はさておき、達を返せ。」 問う、「切急の一句とはどういうものですか？」 師云く、「食べる。」 問う、「本来の心とはどういうものですか？」 師云く、「挙げれば分明。」 問う、「衲僧の孔竅（あな）とはどういうものですか？」 師云く、「一着を許す。」 進んで云く、「師、お説きください。」 師云く、「牛に対して琴を弾く。」 問う、「大乗の修行とはどういうものですか？」 師云く、「一つの榼（かく）を手に持つ。」 問う、「一切智智清浄とはどういうものですか？」 師云く、「僧堂、仏殿。」 問う、「唇吻に掛けない一句とはどういうものですか？」 師云く、「狗（いぬ）の口を合わせろ。」 問う、「海印三昧とはどういうものですか？」 師云く、「お前はただ礼拝して尋ねよ、我が東へ行き西へ行くのを待て。」 問う、「どう転動すれば階級に落ちませんか？」 師云く、「南斗七、北斗八。」 問う、「当今の施設とはどういうものですか？」 師云く、「道は難しくない、鑑はどこから来る？」 問う、「眠らない眼とはどういうものですか？」 師云く、「省みない。」 問う、「犯さない令とはどういうものですか？」 師云く、「あの師僧、まだ見えるか？」 問う、「大人の相とはどういうものですか？」 師、拳を擎げる。 問う、「仏法の大意とはどういうものですか？」 師云く、「一仏、二菩薩。」 問う、「兄弟十字を添えるとはどういうものですか？」 師云く、「我、汝と葛藤を説く。」 問う、「和尚が人のためにする一句とはどういうものですか？」 師云く、「心に人に負うところなく、面に慚じる色なし。速やかに三拝せよ。」 問う、「天然の事とはどういうものですか？」 師云く、「足を踏み出して前に進む、何をする？」 問う、「教意とはどういうものですか？」 師云く、「舌を食べ尽くせ、もう一問持って来い。」 問う、「七縦八横とはどういうものですか？」 師云く、「お前に一着許す。」

上堂，云：「舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著你頭上也；直饒拈一毛頭，盡大地一時明得，也是剜肉作瘡。雖然如此，也須是實到者箇田地始得。若未，且不得掠虛，卻須退步向自己腳根下推尋，看是什麼道理。實無絲髮許與汝作解會，與汝作疑惑。況汝等且各各當人有一段事，大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。自是汝諸人信根淺薄、惡業濃厚，突然起得如許多頭角，擔缽囊千鄉萬里受屈作麼？且汝諸人有什麼不足處？大丈夫漢，阿誰無分？獨自承當，尚猶不著便，不可受人欺瞞，取人處分。纔見老和尚開口，便好把特石驀口塞，便是屎上青蠅相似，鬥咂將去，三箇五箇聚頭商量，苦屈兄弟。古人一期為汝諸人不奈何，所以垂一言半句，通你入路。知是般事，拈放一邊，自著些子筋骨，豈不是有少許相親處。快與，快與！時不待人，出息不保入息，更有什麼身心閑別處用，切須在意。珍重！」

> 上堂して言われた。 「一つの言葉を挙げて、お前たちに直ちに受け止めさせようとすれば、すでにそれはお前たちの頭に糞をかけるようなものだ。たとえ一本の毛先ほどの理を悟って、大地全体が一瞬にして明らかになったとしても、それもまた肉をえぐって傷を作るようなものだ。とはいえ、それでもやはり実際にその境地に到達しなければならない。もしまだ到達していないなら、うわべだけの理解に走ってはならず、一歩退いて自分の足元を探り、一体どんな道理があるのかを見極めなければならない。実際には、ほんのわずかでもお前たちに解釈を与えたり、疑いを抱かせたりするものはない。それに、お前たち一人一人にはそれぞれ一つの事柄があり、大いなる作用が目の前に現れているのだ。お前たちがわずかな力も使う必要はなく、そのまま祖師や仏陀と変わるところはない。ただ、お前たちは信心が浅く、悪業が深いために、突然こんなにも多くの角を生やし、鉢袋を担いで千里万里を旅して苦しんでいるのはどういうことか？お前たちには一体何が足りないというのか？立派な大丈夫たる者よ、誰にその資格がないというのか？自分一人で受け止めるだけでもまだ十分ではないのに、ましてや人に欺かれたり、人の言いなりになってはならない。老和尚が口を開くのを見たら、すぐに石を口に詰め込むがよい。まるで糞の上の青蠅のように、互いに吸い付き合い、三人五人と集まって相談し、苦しみ悩んでいる兄弟たちよ。古人はかつてお前たちのためにやむを得ず、一言半句を垂れて、お前たちが入るべき道を示したのだ。このようなことを知ったなら、一旦脇に置いて、自ら少しばかりの力を尽くせ。そうすれば、少しは親しみを感じることができるのではないか。急げ、急げ！時は人を待たず、次の息を吸うかどうかもわからない。他に何か心身を別のことに使う余裕などあるものか、しっかり心に留めよ。大切にせよ！」

上堂，良久，云：「觸目不會道，運足焉知路。」僧問：「如何是觸目菩提？」師云：「與我拈卻佛殿。」問：「如何是最初一句？」師云：「九九八十一。」僧便禮拜。師云：「近前來。」僧便近前，師便打。問：「如何是實學底事？」師云：「大好消息。」進云：「畢竟是誰家之子？」師云：「臘月二十五。」問：「承教有言一切智智清淨時如何？」師便唾之。進云：「古人方便又作麼生？」師云：「來，來！截卻汝腳跟，換卻汝髑髏，缽盂裏拈卻匙箸，拈卻鼻孔來。」進云：「甚處有許多般？」師云：「者掠虛漢。」便打。問：「如何是禪？」師云：「是。」進云：「如何是道？」師云：「得。」問：「如何是一切法皆是佛法？」師云：「三家村裏老婆盈衢溢路，會麼？」學云：「不會。」師云：「非但汝不會，大有人不會在。」問：「學人簇簇地商量箇什麼？」師云：「大眾久立。」問：「如何是諸佛出身處？」師云：「佛前裝香，佛後合掌。」問：「十二時中如何得不被諸境惑去？」師云：「三門頭合掌。」問：「四面森森，如何是靈樹？」師云：「風鳴雨息。」進云：「如何是靈樹枝條？」師云：「曬朗皮草。」問：「如何是觸目菩提？」云：「拈卻露柱。」學云：「露柱豈干他事？」師云：「驢年會麼。」問：「醍醐上味為什麼翻成毒藥？」師云：「𡎺。」問：「如何是活？」師云：「心不負人。」學云：「如何是殺？」師云：「三日後不得唱衣。」學云：「不殺不活時如何？」師以拄杖趁出。問：「學人與麼來，請師實說。」師云：「知。」問：「金剛為什麼倒地？」師云：「不著力。」問：「殺父、殺母，佛前懺悔；殺佛、殺祖向什麼處懺悔？」師云：「露。」問：「不起一念，還有過也無？」師云：「須彌山。」問：「如來唯一說，無二說，如何是如來說？」師云：「那箇師僧何不問？」問：「闇中如何辨主？」師云：「務原是什麼人坐？」問：「學人實問，請師實答。」師云：「你作麼生辨？」進云：「正當與麼時如何？」師云：「的。」問：「從上古德以何為的？」師云：「看取舌頭。」

> 上堂し、しばらくして、言った。「目にふれるものに道を会せず、足を運ぶにいずくんぞ路を知らんや」。僧が尋ねた。「如何なるか是れ触目菩提」。師は言った。「我が為に佛殿を拈卻せよ」。問う。「如何なるか是れ最初の一句」。師は言った。「九九八十一」。僧はすぐに礼拝した。師は言った。「近くに来よ」。僧が近づくと、師は打った。問う。「如何なるか是れ実学の事」。師は言った。「大いによき消息」。さらに尋ねる。「畢竟誰が家の子なるや」。師は言った。「臘月二十五」。問う。「教えを承るに、一切智智清淨の時如何と有り」。師はすぐに唾を吐いた。さらに尋ねる。「古人の方便また作麼生」。師は言った。「来い、来い！汝の踵を截卻し、汝の髑髏を換卻し、鉢盂の裡に匙箸を拈卻し、鼻孔を拈卻して来い」。さらに尋ねる。「甚だ処に許多般有りや」。師は言った。「者れ掠虚の漢」。すぐに打った。問う。「如何なるか是れ禅」。師は言った。「是れ」。さらに尋ねる。「如何なるか是れ道」。師は言った。「得たり」。問う。「如何なるか是れ一切法皆是れ佛法」。師は言った。「三家村の裡の老婆盈衢溢路、会えるか」。学人は言った。「会えず」。師は言った。「ただ汝のみならず、大いに人会わざる者有り」。問う。「学人簇簇地に商量するは箇の什麼」。師は言った。「大衆久しく立つ」。問う。「如何なるか是れ諸佛の出身の処」。師は言った。「佛の前に香を装し、佛の後に合掌す」。問う。「十二時中、如何かして諸境に惑わされずに行かん」。師は言った。「三門頭に合掌す」。問う。「四面森森、如何なるか是れ霊樹」。師は言った。「風鳴き雨息む」。さらに尋ねる。「如何なるか是れ霊樹の枝條」。師は言った。「皮草を晒し朗らかにす」。問う。「如何なるか是れ触目菩提」。師は言った。「露柱を拈卻せよ」。学人は言った。「露柱豈に他事に干すや」。師は言った。「驢年会えるか」。問う。「醍醐の上味、為什麼に翻って毒薬と成る」。師は言った。「𡎺」。問う。「如何なるか是れ活」。師は言った。「心人に負わず」。学人は言った。「如何なるか是れ殺」。師は言った。「三日後衣を唱うるを得ず」。学人は言った。「不殺不活の時如何」。師は拄杖をもって追い出した。問う。「学人もっと来る、師に請う実説を」。師は言った。「知る」。問う。「金剛為什麼に倒れる」。師は言った。「力に著せず」。問う。「父を殺し、母を殺し、佛の前に懺悔す。佛を殺し、祖を殺し、什麼の処に向かって懺悔す」。師は言った。「露」。問う。「一念を起さず、また過有りや無しや」。師は言った。「須弥山」。問う。「如来唯一説、二説無し、如何なるか是れ如来の説」。師は言った。「あの師僧何ぞ問わざる」。問う。「闇中如何にか主を弁ぜん」。師は言った。「務原は什麼の人坐する」。問う。「学人実問す、師に請う実答を」。師は言った。「汝作麼生にか弁ぜん」。さらに尋ねる。「正に与麼の時如何」。師は言った。「的」。問う。「従上古德何を以て的と為す」。師は言った。「舌頭を見取せよ」。

上堂，云：「諸和尚子！莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」良久，云：「與我拈案山來看。」便有僧問：「學人見山是山，見水是水時如何？」師云：「三門為什麼從這裏過？」進云：「與麼則不妄想去也！」師云：「還我話頭來。」

> 上堂して言われた。「諸和尚たちよ、妄想するな。天は天、地は地、山は山、水は水、僧は僧、俗は俗である。」しばらくして言われた。「さあ、あの案山を取って来て見せよ。」すると、僧が尋ねた。「学人が山は山、水は水と見る時はどうでしょうか。」師は言われた。「なぜ三門はここを通るのか。」僧が進んで言った。「それなら、もう妄想はしません。」師は言われた。「では、私の問いを返してくれ。」

上堂，良久，云：「還有人道得麼？道得底出來。」眾無語。師拈拄杖云：「適來是箇小屎坑，如今是箇大屎坑。」下座。問：「萬法歸一，一即不問，如何是萬法？」師云：「你來這裏說葛藤瞞我。」問：「聖僧為什麼被大蟲咬？」師云：「與天下人作牓樣。」問：「十二時中如何用心，即得不負於上來？」師云：「省力。」進云：「省力事如何？」師云：「省取前話。」問：「萬機不到處，如何知有？」師云：「該得麼？」進云：「日用事如何？」師云：「一箭到新羅；大漢國裏說葛藤。」問：「學人擬伸一問，還許也無？」師云：「佛不奪眾生所願。」問：「如何舉唱即得不負來機？」師云：「痛領一問。」問：「千聖功圓冥然時，如何擊琢？」師云：「句裏明人。」問：「三界中，何物勝於佛？」師云：「通你一問。」問：「摘葉尋枝即不問，如何是直截根源？」師云：「速禮三拜。」問：「己事未明，如何指示？」師云：「不避來機，還當得麼？」問：「盡其機來，師還接也無？」師云：「一問不錯。」學云：「一問且置，師還接不？」師云：「細看前話。」問：「毘盧向上即不問，虛空請師留些子。」師云：「把卻汝咽喉，你作麼生道？」問：「如何是學人自己？」師云：「一扠一劄。」進云：「莫便是不？」師云：「蘇嚕蘇嚕。」

> 上堂し、しばらくして、言われた。「まだ誰か答えられる者はいるか？答えられる者は出て来い。」大衆は無言であった。師は杖を手に取り、言われた。「さっきは小さな糞坑だったが、今は大きな糞坑だ。」座を下りられた。 問うた。「万法は一に帰する。一は問わない。では、万法とは何でしょうか。」師は言われた。「お前はここに来て、無駄話で私を欺こうとするのか。」 問うた。「聖僧はなぜ虎に噛まれたのですか。」師は言われた。「天下の人々の手本となるためだ。」 問うた。「一日中、どのように心を用いれば、師匠に背かずに済みましょうか。」師は言われた。「労力を省け。」さらに問うた。「労力を省くとは、どういうことですか。」師は言われた。「先の言葉を省みよ。」 問うた。「万機の及ばぬところで、どうして知ることができるのでしょうか。」師は言われた。「分かるか？」さらに問うた。「日常の事はどうでしょうか。」師は言われた。「一矢で新羅に届く。大国で無駄話をしている。」 問うた。「学人が一問を差し上げようと思いますが、お許しいただけますか。」師は言われた。「仏は衆生の願いを奪わない。」 問うた。「どのように説けば、来機に背かずに済むでしょうか。」師は言われた。「一問を痛く領得せよ。」 問うた。「千聖の功徳が円満し、冥然たる時、どのように琢磨すればよいでしょうか。」師は言われた。「句の中に明らかな人がいる。」 問うた。「三界の中で、何物が仏に勝るのでしょうか。」師は言われた。「お前の一問を通す。」 問うた。「枝葉を摘み尋ねることは問いません。では、直截に根源に至るとはどういうことですか。」師は言われた。「速やかに三拝せよ。」 問うた。「己事が未だ明らかでない時、どのように指し示せばよいでしょうか。」師は言われた。「来機を避けず、それに当たれるか？」 問うた。「機を尽くして来たなら、師匠はまだ受け入れてくださいますか。」師は言われた。「一問、間違いない。」学人が言った。「一問はさておき、師匠はまだ受け入れてくださいますか。」師は言われた。「先の言葉をよく見よ。」 問うた。「毘盧向上は問いません。虚空について、師匠に少しだけ残してください。」師は言われた。「お前の咽喉を押さえたら、お前はどう言うか。」 問うた。「学人自己とは何でしょうか。」師は言われた。「一突き一刺し。」さらに問うた。「それでよいのですか。」師は言われた。「そろそろ、そろそろ。」

上堂，云：「今日與諸人舉一則語。」大眾聳聽良久，有僧出禮拜，擬伸問次，師以拄杖趁云：「似這般滅胡種，長連床上納飯阿師，堪什麼共語處？這般打野榸漢。」以拄杖一時趁下。問：「大眾雲集，合談何事？」師云：「向下文長，付在來日。」進云：「便與麼去時如何？」師云：「墮。」進云：「什麼處是墮？」師云：「長連床上飽喫飯了，脫空妄語。」問：「靈山一會，何似今日？」師云：「言中有響。」學云：「當今事作麼生？」師云：「不煩再問。」問：「以字不成，八字不是，未審是什麼字？」師云：「九九八十一。」進云：「學人不會，請師指示。」師云：「我又辜你什麼處？」問：「從上古德得箇什麼便稱尊貴？」師云：「愛問不愛答。」進云：「與麼則不假和尚舌頭嚼去也。」師云：「熨斗煎茶銚不同。」問：「和尚為人語話，還有未道著底句也無？」師云：「說不及。」進云：「為什麼如此？」師云：「秪為如此。」問：「大拍盲底人來，師還接也無？」師放身倒。問：「如何是雲門山？」師云：「庚峰定穴。」問：「牙齒敲磕皆落名言，如何得不落古人蹤？」師云：「通機自辯。」問：「如何是和尚家風？」師云：「皮枯骨瘦。」問：「如何是道？」師云：「七顛八倒。」進云：「為什麼如此？」師云：「一不得向，二不得開。」問：「暗室得明時如何？」師云：「朗州此去多少。」

> 上堂して言われた。「今日は皆さんに一つの言葉を挙げましょう。」大衆が身を乗り出して聞いていると、しばらくして僧が進み出て礼拝し、問いを発そうとした。師は杖を取って追い払いながら言われた。「このような胡種を滅ぼす者、長連床で飯を食らっている阿師が、何を語り合うことができようか。このような野良仕事ばかりの漢めが。」杖で一斉に追い払われた。 問うた。「大衆が雲のように集まっていますが、何を語り合うべきでしょうか。」師は言われた。「これから先は長い話、明日に任せよう。」さらに問うた。「そのまま去ったらどうなりますか。」師は言われた。「堕ちる。」さらに問うた。「どこが堕ちるのでしょうか。」師は言われた。「長連床で腹いっぱい飯を食って、空っぽの嘘を吐くことだ。」 問うた。「霊山での説法と今日とでは、どちらが優れていますか。」師は言われた。「言葉の中に響きがある。」学僧が言った。「では、今の事はどうでしょうか。」師は言われた。「重ねて問うには及ばない。」 問うた。「『以』の字でもなく、『八』の字でもない。これはいったい何の字でしょうか。」師は言われた。「九九八十一。」さらに問うた。「学人はわかりません。師よ、お示しください。」師は言われた。「私はお前のどこを裏切ったというのか。」 問うた。「昔の高僧は何を得て尊貴と称されたのでしょうか。」師は言われた。「問いは好きだが、答は好きではない。」さらに問うた。「それでは和尚の舌先だけを借りる必要はありませんね。」師は言われた。「熨斗で茶を煎じるのとは違う。」 問うた。「和尚が人々に語られる言葉に、まだ言い尽くされていない句はありますか。」師は言われた。「言い尽くせない。」さらに問うた。「なぜそうなのですか。」師は言われた。「ただそうだからだ。」 問うた。「大いに盲目の者が来たとき、師は受け入れるでしょうか。」師は身を投げ出して倒れた。 問うた。「雲門山とはどのようなものですか。」師は言われた。「庚峰が穴を定める。」 問うた。「歯を叩き合わせればすべて名言に落ちてしまいます。どうすれば古人の跡を踏まずに済むでしょうか。」師は言われた。「機に通じて自ら弁えよ。」 問うた。「和尚の家風とはどのようなものですか。」師は言われた。「皮は枯れ骨は痩せている。」 問うた。「道とは何ですか。」師は言われた。「七転八倒。」さらに問うた。「なぜそうなのですか。」師は言われた。「一にも向かわず、二にも開かず。」 問うた。「暗い部屋が明るくなったときはどうなりますか。」師は言われた。「朗州までどれほどあるか。」

上堂，云：「一言纔舉，千差同轍，該括微塵，猶是化門之說。若是衲僧，合作麼生？若將祖意、佛意這裏商量，曹溪一路平沉。還有人道得麼？道得底出來。」時，有僧問：「如何是超佛越祖之談？」師云：「餬餅。」進云：「這箇有什麼交涉？」師云：「灼然有什麼交涉？」問：「當今一句，請師道。」師云：「放你一線道，還我一句來。」問：「不涉廉纖，請師道。」師云：「一怕汝不問，二怕汝不舉，三到老僧勃跳，四到你退後。速道，速道！」僧便禮拜，師便打。問：「目前蕩盡時如何？」師云：「熱發作麼？」其僧禮拜而退，師云：「且來，且來。」僧近前，師便棒云：「這掠虛漢諕我。」問：「如何是法王主？」師云：「叉手著。」問：「盲龜值浮木孔時如何？」師云：「老僧叉手去也。」問：「學人正在迷途，請師一接。」師云：「道什麼？」問：「如何是教意？」師云：「答猶未了。」進云：「和尚什麼處答？」師云：「將謂汝靈利。」問：「如何是衲僧正眼？」師云：「那箇師僧近前來。」其僧近前，師咄云：「去！」問：「教中即不問，如何是宗門中事？」師云：「既有來問，速禮三拜。」問：「絕消息處，如何履踐？」師云：「三十年後。」進云：「秪今如何？」師云：「莫亂統。」問：「性源還有語也無？」師云：「莫問。」問：「佛病、祖病將何醫？」師云：「審即諧。」進云：「將何醫？」師云：「幸有力。」問：「百步穿楊，請師指的。」師云：「答這話去也。」問：「言詮不及處，如何體會？」師云：「對眾快禮三拜。」問：「伶俜之子如何進步？」師云：「目前不辨。」進云：「豈無尊貴？」師云：「不較多。」進云：「作麼生？」師云：「作麼生？」問：「凡有言說，皆是葛藤。如何是不葛藤？」師云：「大有人見汝問。」問：「急急相投，請師指教。」師云：「作麼生道？」進云：「不會，請師道。」師云：「作麼。」

> 上堂して言われた。 「一言を挙げれば、千の差別が同じ轍に帰し、微塵を包み尽くす。それでもなお、方便の説に過ぎない。もし真の修行僧ならば、どうあるべきか？もし祖師の意や仏の意をここで論じ合おうものなら、曹渓の一路は平らに沈んでしまう。まだ答えられる者はいるか？答えられる者は出て来い。」 その時、ある僧が尋ねた。 「超仏越祖の談とはどのようなものですか？」 師は言われた。 「胡餅だ。」 僧がさらに尋ねた。 「これに何の関係があるのですか？」 師は言われた。 「確かに何の関係があるというのか？」 問う。 「今この一句、師にお尋ねします。」 師は言われた。 「一筋の道を許そう。では、一句を返してくれ。」 問う。 「煩わしさに囚われず、師にお尋ねします。」 師は言われた。 「一に汝が尋ねないことを恐れ、二に汝が挙げないことを恐れ、三に老僧が跳び上がることを恐れ、四に汝が後退することを恐れる。速やかに言え、速やかに言え！」 僧はすぐに礼拝した。師はすぐに打った。 問う。 「目の前のものがすべて消え去った時はどうなりますか？」 師は言われた。 「熱が出ているのに何をするのか？」 その僧は礼拝して退こうとした。師は言われた。 「さあ来い、さあ来い。」 僧が近づくと、師は棒で打って言われた。 「この空虚を掠める者が私を脅かす。」 問う。 「法王の主とはどのようなものですか？」 師は言われた。 「手を組んでいなさい。」 問う。 「盲目の亀が浮木の穴に出会う時はどうなりますか？」 師は言われた。 「老僧は手を組んで行くよ。」 問う。 「学人はまさに迷路におり、師の一接を請います。」 師は言われた。 「何を言う？」 問う。 「教えの意とはどのようなものですか？」 師は言われた。 「答えはまだ終わっていない。」 僧がさらに尋ねた。 「和尚はどこで答えられたのですか？」 師は言われた。 「お前は利口だと思っていたのに。」 問う。 「修行僧の正しい眼目とはどのようなものですか？」 師は言われた。 「その僧、近くに来い。」 その僧が近づくと、師は叱って言われた。 「去れ！」 問う。 「教えの中では問いません。宗門の中の事とはどのようなものですか？」 師は言われた。 「既に問いが来たなら、速やかに三拝せよ。」 問う。 「消息が絶えたところで、どのように歩むべきですか？」 師は言われた。 「三十年後だ。」 僧がさらに尋ねた。 「今この時はどうですか？」 師は言われた。 「でたらめを言うな。」 問う。 「性の源には言葉があるのでしょうか？」 師は言われた。 「問うな。」 問う。 「仏の病、祖の病をどのように治しますか？」 師は言われた。 「よく考えれば調和する。」 僧がさらに尋ねた。 「何で治しますか？」 師は言われた。 「幸い力がある。」 問う。 「百歩先の楊を射るように、師の指摘をお願いします。」 師は言われた。 「この問いに答えて行くよ。」 問う。 「言葉の及ばないところを、どのように体得しますか？」 師は言われた。 「大衆の前で速やかに三拝せよ。」 問う。 「孤独な者がどのように進歩しますか？」 師は言われた。 「目の前で区別しない。」 僧がさらに尋ねた。 「尊貴なものはないのでしょうか？」 師は言われた。 「大差ない。」 僧がさらに尋ねた。 「どういうことですか？」 師は言われた。 「どういうことだ？」 問う。 「凡ての言葉は葛藤に過ぎません。葛藤でないものとは何ですか？」 師は言われた。 「お前の問いを見る者が大勢いる。」 問う。 「急ぎ急ぎお尋ねします。師の指教をお願いします。」 師は言われた。 「どう言うのか？」 僧がさらに尋ねた。 「わかりません。師にお尋ねします。」 師は言われた。 「どうした。」

上堂，云：「大眾！汝等還有鄆州針麼？若有，試將來看。有麼？有麼？」眾無對。師云：「若無，散披衣裳去也。」便下座。問：「盡大地人來，師如何接？」師云：「提綱有路。」進云：「莫秪這便是指示不？」師云：「合取狗口。」問：「時中不明，如何得不落緣塵去？」師云：「閉門哭蒼天。」問：「十二時中如何體悉？」師云：「不難辨。」進云：「還有學人入頭處也無？」師云：「細看前話。」問：「靈山一會，迦葉親聞，未審聞箇什麼句？」師云：「不避來鋒。速道！速道！」進云：「是什麼句？」師云：「掣電之機，徒勞佇思。」問：「千聖不傳，古今不歷，如何是和尚接人一句？」師云：「觸忤老兄得麼？」進云：「如何是接人一句？」師云：「作麼。」問：「有何逕要令學人心息？」師云：「放你三十棒。」問：「目前坦然時如何？」師云：「海水在汝頭上。」進云：「還著得也無？」師云：「向這裏脫空妄語。」問：「施主設齋，將何報答？」師云：「量才補職。」進云：「不會。」師云：「不會即喫飯。」問：「如何是向上事？」師云：「截卻汝肚腸，換卻匙箸，拈將缽盂來看。」僧無對，師云：「這掠虛漢。」問：「如何是佛法大意？」師云：「來鋒有路。」問：「如何是學人轉身處？」師云：「利。」

> 上堂して言われた。「大衆よ、お前たちに鄆州の針はまだあるか？もしあれば、試しに見せてみよ。あるか？あるか？」大衆、答えなし。師は言われた。「もしなければ、着物をだらりとまとって行け。」そう言って座を下りた。 問う。「全世界の人が来たとして、和尚はどうお受け取りになりますか？」師は言われた。「綱領には道がある。」さらに問う。「これこそが指示ではないでしょうか？」師は言われた。「その犬の口を閉じろ。」 問う。「日々の生活で明らかにならないとき、どうすれば縁や塵に落ちずに済みますか？」師は言われた。「門を閉じて蒼天に泣け。」 問う。「一日中、どうやって本質を理解すればよいのですか？」師は言われた。「見分けるのは難しくない。」さらに問う。「学人が入り込むところはまだありますか？」師は言われた。「前の言葉をよく見よ。」 問う。「霊山での説法会では、迦葉が直接聞きましたが、いったいどんな句を聞いたのでしょうか？」師は言われた。「来る刃を避けず。速やかに言え！速やかに言え！」さらに問う。「それはどんな句ですか？」師は言われた。「電光石火の機、じっと考えるのは無駄だ。」 問う。「千人の聖人も伝えず、古今を経ていないもの、和尚が人を受け入れる一句とは何ですか？」師は言われた。「この老いぼれに逆らっていいのか？」さらに問う。「人を受け入れる一句とは何ですか？」師は言われた。「何を言うか。」 問う。「学人の心を休ませるには、どんな近道がありますか？」師は言われた。「お前に三十棒を許してやる。」 問う。「目の前が平らかで穏やかなときはどうしますか？」師は言われた。「海水がお前の頭上にある。」さらに問う。「それでも着ることはできますか？」師は言われた。「ここででたらめを言うな。」 問う。「施主が斎食を設けてくれたら、どうやってお返ししますか？」師は言われた。「才能に応じて職を補う。」さらに問う。「わかりません。」師は言われた。「わからなければ飯を食え。」 問う。「向上の事とは何ですか？」師は言われた。「お前の腸を切り、匙と箸を換え、鉢を持って来て見せよ。」僧、答えなし。師は言われた。「この虚を掠める漢め。」 問う。「仏法の大意とは何ですか？」師は言われた。「来る刃には道がある。」 問う。「学人が転身する所とはどこですか？」師は言われた。「鋭く。」

上堂，良久，云：「秪這箇帶累殺人。」便下座。

> 上堂、しばらく黙ってから、言われた。 「これが人を苦しめ殺すものだ。」 そう言って、座を下りられた。

上堂，云：「道即道了也。」時，有僧出禮拜，欲伸問次。師拈拄杖便打，云：「識什麼好惡？這一般打野榸漢，總似這箇僧，爭消得施主信施？惡業眾生總在這裏覓什麼乾屎橛咬。」以柱杖一時趁下。問：「如何是禪？」師云：「拈卻一字得麼。」問：「扶桑柯畔，日輪未出時如何？」師云：「知。」問：「背楚投吳時如何？」師云：「面南看北斗。」問：「六國未寧時如何？」師云：「千里何明。」進云：「爭奈不明何？」師云：「賴遇適來道了。」問：「如何是本源？」師云：「受什麼人供養？」問：「如何是直截一路？」師云：「主山後。」進云：「謝師指示。」師云：「合取皮袋。」問：「曹溪的旨，請師垂示。」師云：「三十年後。」問：「密室玄宮時如何？」師云：「倒。」進云：「宮中事作麼生？」師云：「重。」問：「萬機吐不出時如何？」師云：「大眾不匿。」進云：「猶是學人疑處在。」師云：「語覆前機去。」問：「要急相應，唯言不二時如何？」師云：「對眾舉，大眾可不知。」進云：「如何承當？」師云：「驢年。」問：「一生積惡者不知善，一生積善者不知惡。此意如何？」師云：「燭。」問：「遠遠投師，師意如何？」師云：「七九六十三。」進云：「學人近離衡州。」師喝云：「是你草鞋跟斷！」僧云：「珍重。」師喝云：「靜處薩婆訶！」問：「如何是學人自己？」師云：「一佛，二菩薩。」問：「六國未寧時如何？」師云：「雲擎雨色。」問：「上無攀仰，下無己躬時如何？」師云：「藏身一句作麼生道？」僧便禮拜，師云：「放過一著，置將一問來。」僧無語，師云：「這死蝦蟆。」問：「如何是色即是空？」師云：「拄杖敲汝鼻孔。」問：「如何是和尚非時為人一句？」師云：「早朝牽犁，晚間拽杷。」問：「三乘五性即不問，如何是衲僧門下事？」師云：「日勢稍晚，速禮三拜。」問：「久值為什麼不識？」師云：「測。」問：「如何是心？」師云：「心。」進云：「不會。」師云：「不會。」進云：「究竟如何？」師咄云：「靜處東行西行。」問：「三界唯心，萬法唯識時如何？」師云：「舌根裏藏身。」進云：「藏身後如何？」師云：「蘇嚕蘇嚕。」問：「如何是途中受用？」師云：「七九六十三。」進云：「如何是世諦流布？」師云：「江西湖南，新羅渤海。」問：「密室不通風時如何？」師云：「響露鳴風。」進云：「如何是密室中人？」師云：「再陳難辯。」問：「直與麼來時如何？」師云：「照從何立？」進云：「不去不來時如何？」師云：「前語道什麼？」問：「進向無門時如何？」師云：「三千八百。」

> 上堂して、言われた：「道はすでに道である。」 その時、一人の僧が出て来て礼拝し、質問しようとした。 師は杖を手に取ってすぐに打ち、「何が善悪か分かっているのか？このような野良仕事ばかりの者どもが、皆この僧のようでは、どうして施主の布施に値しようか？悪業の衆生たちがここで何を探しているのか、乾いた糞の棒を噛もうとしているのか」と言い、杖で一斉に追い払った。 問：「禅とは何ですか？」 師：「一字を取り除くことができるか？」 問：「扶桑の木の傍らで、太陽がまだ昇らない時はどうですか？」 師：「知っている。」 問：「楚を背にして呉に投じる時はどうですか？」 師：「南を向いて北斗七星を見よ。」 問：「六国がまだ治まらない時はどうですか？」 師：「千里の彼方、何が明らかか。」 僧が進み出て言った：「どうしても明らかでないのはどうしてですか？」 師：「さっき言ったことに頼るがよい。」 問：「本源とは何ですか？」 師：「誰の供養を受けているのか？」 問：「真っ直ぐな一路とは何ですか？」 師：「主山の後ろ。」 僧が進み出て言った：「師のご指示ありがとうございます。」 師：「皮袋を合わせよ。」 問：「曹渓の真意を、師よ示してください。」 師：「三十年後。」 問：「密室の玄宮の時はどうですか？」 師：「倒れる。」 僧が進み出て言った：「宮中のことはどうなさいますか？」 師：「重い。」 問：「万機が吐き出せない時はどうですか？」 師：「大衆は隠さない。」 僧が進み出て言った：「まだ学人の疑いが残っています。」 師：「前の機を覆う言葉で行け。」 問：「急ぎ対応するには、ただ『不二』と言うのみ、その時はどうですか？」 師：「大衆の前で挙げれば、大衆は知らぬはずがない。」 僧が進み出て言った：「どう受け止めればよいですか？」 師：「驢年（いつになることやら）。」 問：「一生悪を積む者は善を知らず、一生善を積む者は悪を知らない。この意味はどうですか？」 師：「燭。」 問：「遠くから師を訪ねました、師の意は如何ですか？」 師：「七九六十三。」 僧が進み出て言った：「学人は近く衡州から参りました。」 師は喝して言われた：「お前の草鞋の踵が切れたのだ！」 僧が言った：「ご珍重。」 師は喝して言われた：「静かなところでサバカ（去れ）！」 問：「学人自身とは何ですか？」 師：「一仏、二菩薩。」 問：「六国がまだ治まらない時はどうですか？」 師：「雲が雨色を支える。」 問：「上に攀じるものもなく、下に己の身もない時はどうですか？」 師：「身を隠す一句、どう言う？」 僧はすぐに礼拝した。 師：「一歩譲って、一問を置いて来い。」 僧は無言だった。 師：「この死んだ蛙め。」 問：「色即是空とは何ですか？」 師：「杖でお前の鼻の穴を叩く。」 問：「和尚が時ならぬ時に人を導く一句とは何ですか？」 師：「朝早く犁を引き、夕方には耙を引く。」 問：「三乗五性は問わず、衲僧の門下の事とは何ですか？」 師：「日がやや暮れてきた、急いで三拝せよ。」 問：「長く値遇しているのに、なぜ識らないのですか？」 師：「測れ。」 問：「心とは何ですか？」 師：「心。」 僧が進み出て言った：「分かりません。」 師：「分からない。」 僧が進み出て言った：「結局どうなのですか？」 師は叱って言われた：「静かなところで東へ行き西へ行く。」 問：「三界唯心、万法唯識の時はどうですか？」 師：「舌根の中に身を隠す。」 僧が進み出て言った：「身を隠した後はどうですか？」 師：「スルスル。」 問：「途中での受用とは何ですか？」 師：「七九六十三。」 僧が進み出て言った：「世諦流布とは何ですか？」 師：「江西湖南、新羅渤海。」 問：「密室が風を通さない時はどうですか？」 師：「響きは露となり、風は鳴る。」 僧が進み出て言った：「密室の中の人とは何ですか？」 師：「再び述べても弁じ難い。」 問：「まっすぐにこのように来た時はどうですか？」 師：「照らすことは何に立脚するか？」 僧が進み出て言った：「来も去りもしない時はどうですか？」 師：「前の言葉は何と言ったか？」 問：「進むに門なしの時はどうですか？」 師：「三千八百。」

上堂，云：「放你橫說豎說，從朝至暮無人塞你口；不放你說，又作麼生？」

> 上堂して、師は言われた。「お前が縦横に語るのを許せば、朝から晩まで誰も口を塞ぐ者はいない。だが、語るのを許さなければ、どうするのか？」

上堂，大眾集，良久，驀拈拄杖云：「看看北鬱單越人見汝般柴不易，在中庭裏相撲供養你，更為你念《般若經》云：『一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。』」僧便問：「如何是一切智智清淨？」師云：「西天斬頭截臂，這裏自領出去。」問：「桂錫幽巖時如何？」師云：「在什麼處？」問：「如何是深中淺？」師云：「山河大地。」進云：「如何是淺中深？」師云：「大地山河。」進云：「如何是深？」師云：「朝到西天，暮歸唐土。」問：「迦葉入定時如何？」師云：「匿得麼？」進云：「還見十方不？」師云：「好手透不出。」問：「真如湛寂，妙絕無門時如何？」師云：「自機迴照。」進云：「秪這裏如何？」師云：「莫錯。」問：「千般方便誘引歸源，未審源中事如何？」師云：「有問有答，速道將來。」僧應喏，師云：「迢遙也。」問：「如何是雲門劍？」師云：「揭。」進云：「用者如何？」師云：「蘇嚕蘇嚕。」問：「如何是祖師西來意？」師云：「沒即道。」進云：「不會。」師云：「壯一問。」問：「能詮表裏時如何？」師云：「風不入。」進云：「表裏事如何？」師云：「錯。」問：「萬機俱罷時如何？」師云：「塚上生芝草。」問：「觀身無己，觀外亦然時如何？」師云：「熱發作麼。」進云：「與麼則冰消瓦解去也。」師便打。問：「龍門有意，進水無能時如何？」師云：「來機即易，再舉還難。」進云：「正與麼時如何？」師云：「快。」問：「古人面壁，意旨如何？」師云：「念七。」又云：「定。」問：「百不會底人來，師如何接？」師云：「話墮也。」進云：「什麼處是話墮？」師云：「七棒對十三。」問：「承古有言：『了即業障本來空，未了還須償宿債。』未審二祖是了、未了？」師云：「確。」問：「從上古德相傳何事？」師云：「速禮三拜。」問：「如何是雲門一路？」師云：「親。」進云：「如何即是？」師云：「顛言倒語作麼？」問：「承古有言：『擬心即差。』如何得不差？」師云：「全機歷掌。」進云：「後人再問作麼生？」師云：「遲風難改。」問：「三身中，阿那身說法？」師云：「要。」問：「如何是釋迦身？」師云：「乾屎橛。」問：「請師提綱宗門。」師云：「南有雪峰，北有趙州。」問：「大徹底人見一切法是空不？」師云：「蘇嚕蘇嚕。」問：「終日切切，不得箇入路，乞師指箇入路。」師云：「當機有路。」問：「如何是超佛越祖之談？」師云：「蒲州麻黃，益州附子。」問：「如何是教意？」師云：「撩起來作麼生道？」進云：「便請師道。」師云：「對牛彈琴。」問：「玄機一路如何體會？」師云：「三十年後。」問：「槨示雙趺，當表何事？」師云：「言。」進云：「未審師意如何？」師云：「緊峭草鞋。」問：「不是玄機，亦非目擊時如何？」師云：「倒一說。」問：「劫火洞然時如何？」師云：「更夢見甚麼？」

> 上堂、大衆が集まった。しばらくして、師は突然、杖を手に取り、言った。 「見よ、北の鬱単越の人が、お前たちが薪を運ぶのが大変だと見て、中庭で相撲を取って供養し、さらに『般若経』を読んでくれるという。『一切智智は清浄であり、二つなく二分なく、別なく断絶もないゆえに』と」 僧が尋ねた。「一切智智の清浄とはどういうことですか」 師は言った。「西天では首を斬り腕を切る。ここでは自分で出て行け」 尋ねた。「錫杖を幽かな巖にかけるときはどうですか」 師は言った。「どこにあるのか」 尋ねた。「深い中の浅いとは何ですか」 師は言った。「山河大地」 さらに尋ねた。「浅い中の深いとは何ですか」 師は言った。「大地山河」 さらに尋ねた。「深いとは何ですか」 師は言った。「朝に西天に着き、夕に唐の土に帰る」 尋ねた。「迦葉が入定したときはどうですか」 師は言った。「隠せるか」 さらに尋ねた。「十方は見えますか」 師は言った。「上手でも透かせない」 尋ねた。「真如が湛然として寂しく、妙絶して門無きときはどうですか」 師は言った。「自らの機に照らし返せ」 さらに尋ねた。「ただここではどうですか」 師は言った。「間違えるな」 尋ねた。「千の方便を以て誘い引き、源に帰するが、未だ源の中の事はどうかと審らかにしません」 師は言った。「問いがあれば答えがある。速やかに言え」 僧が応諾した。師は言った。「遥か遠いな」 尋ねた。「雲門の剣とは何ですか」 師は言った。「掲げよ」 さらに尋ねた。「使う者はどうですか」 師は言った。「スルスル」 尋ねた。「祖師西来の意とは何ですか」 師は言った。「無ければ言え」 さらに尋ねた。「わかりません」 師は言った。「立派な一問だ」 尋ねた。「能く表裏を詮じるときはどうですか」 師は言った。「風入らず」 さらに尋ねた。「表裏の事はどうですか」 師は言った。「間違い」 尋ねた。「万機ことごとく罷むるときはどうですか」 師は言った。「塚の上に芝草が生える」 尋ねた。「身を観じて己無く、外を観じてまた然りというときはどうですか」 師は言った。「熱が出てどうする」 さらに尋ねた。「それならば氷消え瓦解するでしょう」 師はすぐに打った。 尋ねた。「龍門に意あり、水に進む能無きときはどうですか」 師は言った。「来機は即ち易く、再び挙げればなお難し」 さらに尋ねた。「正にこのときはどうですか」 師は言った。「速い」 尋ねた。「古人が壁に向かった意図は何ですか」 師は言った。「念七」 また言った。「定」 尋ねた。「百もわからぬ人が来たとき、師はどう接しますか」 師は言った。「話が堕ちた」 さらに尋ねた。「どこが話の堕ちたところですか」 師は言った。「七棒が十三に対す」 尋ねた。「古い言葉に承るには、『了すれば即ち業障本来空、未だ了せざれば還た須く宿債を償うべし』。未だ審らかにせず、二祖は了したのか、未だ了さざるか」 師は言った。「確か」 尋ねた。「上古の徳より相伝する事は何ですか」 師は言った。「速やかに三拝礼せよ」 尋ねた。「雲門一路とは何ですか」 師は言った。「親」 さらに尋ねた。「どうすれば即ち是れですか」 師は言った。「言葉を顛倒してどうする」 尋ねた。「古い言葉に承るには、『心を擬すれば即ち差あり』。どうすれば差無くできますか」 師は言った。「全機掌を歴る」 さらに尋ねた。「後人が再び問うたらどうしますか」 師は言った。「遅い風は改め難し」 尋ねた。「三身の中で、どの身が説法しますか」 師は言った。「要」 尋ねた。「釈迦の身とは何ですか」 師は言った。「乾いた屎橛」 尋ねた。「師に宗門の綱領を提げてください」 師は言った。「南に雪峰あり、北に趙州あり」 尋ねた。「大徹底の人は一切の法が空であると見ますか」 師は言った。「スルスル」 尋ねた。「終日切々として、入路を得ず。師に一つの入路を指し示してください」 師は言った。「当機に路あり」 尋ねた。「仏を超え祖を越える談とは何ですか」 師は言った。「蒲州の麻黄、益州の附子」 尋ねた。「教意とは何ですか」 師は言った。「掻き立ててどう言う」 さらに尋ねた。「どうか師がおっしゃってください」 師は言った。「牛に対して琴を弾く」 尋ねた。「玄機一路はどう体得しますか」 師は言った。「三十年後」 尋ねた。「棺に双趺を示すのは、何を表しますか」 師は言った。「言」 さらに尋ねた。「未だ師の意はどうかと審らかにしません」 師は言った。「きつい草鞋」 尋ねた。「玄機でもなく、また目撃でもないときはどうですか」 師は言った。「一説を倒す」 尋ねた。「劫火が洞然と燃えるときはどうですか」 師は言った。「さらに何を夢見る」

上堂，云：「我共汝平展，遇人識人，與麼老婆說話，尚自不會，每日飽飯喫了，上來下去，覓什麼碗？這野狐隊仗向這裏作什麼？」以拄杖一時趁下。問：「初秋夏末，前程忽有人問，如何秪對？」師云：「大眾退後。」進云：「過在什麼處？」師云：「還我九十日飯錢來。」問：「學人近到法席，未審家風事如何？」師云：「不歷一問，作麼生道？」問：「十方國土中唯有一乘法，如何是一乘法？」師云：「何不別問？」進云：「謝師指示。」師便喝。問：「承古有言：『一塵遍含一切塵。』如何是一塵？」師云：「吃嘹舌頭，更將一問來。」問：「學人不問，師還答也無？」師云：「將汝口挂壁上不得。」問：「一切尋常時如何？」師云：「雖然屎臭氣熏我，我且問你：晝行三千，夜行八百，你缽盂裏什麼處著？」僧無對，師云：「脫空妄語漢。」問：「如何是教眼？」師云：「速禮三拜。」問：「承古有言：『牛頭橫說豎說，不知有向上關捩子。』如何是向上關捩子？」師云：「東山西嶺青。」問：「如何是露地白牛？」云：「歸依佛，歸依法，歸依僧。」進云：「白牛何在？」師咄之。問：「樹凋葉落時如何？」師云：「體露金風。」問：「如何是布袋裏珍珠？」師云：「說得麼。」問：「如何是祖宗的子？」師云：「言中有響。」

> 上堂して言われた。「私はお前と共に平らに広げる。人に出会えば人を識る。このように老婆心で話しても、まだ分からないのか。毎日腹いっぱい飯を食って、上がったり下がったりして、何の碗を探しているのか？この野狐の群れがここで何をしているのか？」と、杖で一斉に追い払われた。 問うた。「初秋の夏の終わり、前途で突然人に問われた時、どう答えるべきでしょうか。」 師は言われた。「大衆は退け。」 さらに問うた。「どこに過ちがあるのですか。」 師は言われた。「九十日分の飯代を返せ。」 問うた。「学人が近くに法席に参りましたが、家風のことはどうなっているのでしょうか。」 師は言われた。「一問も経ていないのに、どうして言えようか。」 問うた。「十方の国土の中にただ一乗法のみがあると言いますが、一乗法とは何でしょうか。」 師は言われた。「なぜ別のことを問わないのか。」 さらに言った。「師のご指示に感謝します。」 師は喝を放たれた。 問うた。「古い言葉に『一塵が遍く一切の塵を含む』とありますが、一塵とは何でしょうか。」 師は言われた。「舌を鳴らして、もう一問持って来い。」 問うた。「学人が問わなければ、師はまだ答えますか。」 師は言われた。「お前の口を壁に掛けることもできない。」 問うた。「一切が尋常である時はどうなりますか。」 師は言われた。「たとえ糞の臭気が私を燻しても、私はお前に問う。昼に三千里を行き、夜に八百里を行く。お前の鉢の中にどこに置くのか。」 僧は答えられなかった。師は言われた。「空を脱した妄語の漢だ。」 問うた。「教えの眼目とは何でしょうか。」 師は言われた。「速やかに三拝せよ。」 問うた。「古い言葉に『牛頭は横に説き縦に説くが、向上の関捩子を知らない』とありますが、向上の関捩子とは何でしょうか。」 師は言われた。「東の山、西の嶺、青々としている。」 問うた。「露地の白牛とは何でしょうか。」 師は言われた。「仏に帰依し、法に帰依し、僧に帰依せよ。」 さらに問うた。「白牛はどこにいますか。」 師は咄と叱られた。 問うた。「木が枯れ葉が落ちる時はどうなりますか。」 師は言われた。「体に金風が露わになる。」 問うた。「布袋の中の真珠とは何でしょうか。」 師は言われた。「言えるか。」 問うた。「祖師の正統な子孫とは何でしょうか。」 師は言われた。「言葉の中に響きがある。」

上堂，云：「夫學般若菩薩，須識得眾生病，即識得學般若菩薩病。還有人揀得麼？出來對眾揀看。」眾無語。乃云：「若揀不得，莫妨我東行西行。」

> 上堂し、言われた。「般若を学ぶ菩薩は、衆生の病を知らなければならぬ。衆生の病を知れば、すなわち般若を学ぶ菩薩の病を知る。これを選び分けられる者はいるか？出てきて大衆の前で選び分けてみよ。」大衆は言葉もなかった。 そこで言われた。「選び分けられぬなら、私が東へ西へ行くのを邪魔するな。」

上堂，云：「我今日共汝說葛藤、屎灰尿火、泥豬疥狗、不識好惡、屎坑裏作活計。所以道：盡乾坤大地，三乘十二分教、三世諸佛、天下老師言教，一時向汝眼睫上會取去。饒汝便向這裏一時明得，亦是不著便漢，無端跳入屎坑，可中於我衲僧門下過，打腳折。」時，有三僧出，一時禮拜。師云：「一狀領過。」問：「如何得速超三界去？」師云：「如何得速超三界去？」進云：「是。」師云：「是即休。」問：「終日忙忙時如何？」師云：「覿機無響路。」進云：「作麼生？」師云：「說不得。」問：「一擺淨盡時如何？」師云：「爭柰老僧何？」進云：「此是和尚分上。」師云：「這掠虛漢。」問：「如何是道？」師云：「透出一字。」進云：「透出後如何？」師云：「千里同風。」問：「古人道：『知有極則事。』如何是極則事？」師云：「爭柰在老僧手裏何。」進云：「某甲問極則事。」師便棒云：「吽！吽！正當撥破，便道請益，這般底到處但知亂繞。近前來，我問你：尋常在長連床上商量向上向下、超佛越祖，你道水牯牛還有超佛越祖底道理麼？」僧云：「適來已有人問了也。」師云：「這箇是長連床上學得底，不要。有便言有，無便言無。」僧云：「若有，更披毛戴角作麼？」師云：「將知你秪是學語之流。」又云：「來，來！我更問你諸人。」橫擔拄杖道：「我參禪學道便覓箇超佛越祖底道理。我且問你：十二時中行住坐臥、屙屎送尿，至於茆坑裏蟲子、市肆賣買羊肉案頭，還有超佛越祖道理麼？道得底出來！若無，莫妨我東行西行。」便下座。師見僧入來，便云：「瓦解冰消。」僧云：「學人有什麼過？」師云：「七棒對十三。」問：「如何是西來意？」師云：「長連床上有粥有飯。」問：「承古有言：『道無橫徑，立者皆危。』如何是道？」師云：「普請看。」問：「如何是三乘教外一句？」師云：「闍梨一問，老僧勃跳三千里。」進云：「謝師指示。」師云：「住！住！你道老僧話作麼生？」僧無對，師云：「三十年後來，與汝三十棒。」問：「大眾雲集，合談何事？」師云：「諕汝屋裏老爺。」問：「曹溪一句，闔國知聞。未審雲門一句，什麼人得聞？」師云：「闍黎不聞。」進云：「學人親近得不？」師云：「仔細踟躕看。」

> 上堂して、こう言われた。「今日、お前たちに葛藤や、灰のような尿、火のような糞、泥まみれの豚や疥癬の犬、善悪もわからず、糞溜めの中で生きているような話をしよう。だから言うのだ、天地すべて、三乗十二分教、三世の諸仏、天下の老師の教えも、すべてお前の目の前にある。ここで一気に悟ったとしても、それは不自由な者だ。わけもなく糞溜めに飛び込むようなもの。そんな者がわしの僧侶の門をくぐれば、足を折られてしまうぞ。」すると、三人の僧が進み出て、一斉に礼拝した。師は言われた。「一括して受け取った。」 問うた。「どうすれば速やかに三界を超えられますか」 師は言われた。「どうすれば速やかに三界を超えられるか」 僧が言った。「そうです」 師は言われた。「そうならそれでよい」 問うた。「一日中忙しくしている時はどうすればよいですか」 師は言われた。「機を見るも響きの道なし」 僧が言った。「どういうことですか」 師は言われた。「言葉では言えない」 問うた。「一切を払い尽くした時はどうなりますか」 師は言われた。「この老僧にどうしようもないだろう」 僧が言った。「それは和尚の本分です」 師は言われた。「この虚を掠める者め」 問うた。「道とは何ですか」 師は言われた。「一字を突き抜けることだ」 僧が言った。「突き抜けた後はどうなりますか」 師は言われた。「千里も同じ風」 問うた。「古人は『極則の事を知る』と言いました。極則の事とは何ですか」 師は言われた。「この老僧の手の中にあるのにどうしようもないだろう」 僧が言った。「私は極則の事を問うています」 師は棒で打ちながら言われた。「フン！フン！ちょうど打ち破ろうとしているのに、『ご指導を』などと言う。こんな者はどこでもやたらと騒ぎ立てる。近くに来い、尋ねる。普段、長連床で向上や向下、超仏越祖について議論しているが、水牛に超仏越祖の道理があると思うか」 僧が言った。「さきほど既に誰かが尋ねました」 師は言われた。「これは長連床で学んだだけだ。要らない。あるならあると言い、ないならないと言え」 僧が言った。「もしあるなら、なぜ毛をまとって角を生やしているのですか」 師は言われた。「お前はただ言葉を学んでいるだけだとわかった」 また言われた。「来い、来い！もう一度お前たちに尋ねよう」杖を横に担いで言われた。「参禅学道して超仏越祖の道理を探す。さて尋ねる。一日中、行住坐臥、糞尿をし、茅坑の虫や、市場で羊肉を売る店頭にさえ、超仏越祖の道理があるか？答えられる者は出て来い！なければ、わしが東へ西へ行くのを邪魔するな」そして座を下りられた。 師は僧が入ってくるのを見て、言われた。「瓦解して氷が消えるようだ」 僧が言った。「学人に何か過ちがありますか」 師は言われた。「七棒が十三に対す」 問うた。「西来の意とは何ですか」 師は言われた。「長連床に粥も飯もある」 問うた。「古くから『道に横径はなく、立つ者は皆危うい』と言います。道とは何ですか」 師は言われた。「みんなで見よ」 問うた。「三乗の教えの外の一句とは何ですか」 師は言われた。「闍梨の一問で、老僧は三千里も跳び上がる」 僧が言った。「師のご指示ありがとうございます」 師は言われた。「待て、待て！老僧の言葉をどう思うか」 僧は答えられなかった。師は言われた。「三十年後に来い、三十棒をくれてやる」 問うた。「大衆が雲集しています。何を話すべきですか」 師は言われた。「お前の家の老爺を脅かすことだ」 問うた。「曹渓の一句は国中に知られています。雲門の一句は誰が聞けますか」 師は言われた。「闍黎は聞いていない」 僧が言った。「学人が親しく聞けますか」 師は言われた。「よくよくためらって見よ」

上堂，云：「如來明星現時成道。」有僧問：「如何是明星現時成道？」師云：「近前來，近前來。」僧近前，師以拄杖打趁。

> 上堂で、師は言われた。「如来は明星が現れた時に悟りを開かれた。」 ある僧が尋ねた。「明星が現れた時に悟りを開くとは、どういうことでしょうか。」 師は言われた。「近くに来い、近くに来い。」 僧が近づくと、師は杖で追い払われた。

上堂，有僧出禮拜云：「請師答話。」師召大眾，大眾舉頭，師便下座。

> 上堂の時、ある僧が出てきて礼拝し、言いました。「どうか師匠、ご説法を。」 師は大衆を呼びました。大衆が顔を上げると、師はそのまま座を下りました。

上堂，良久，有僧出禮拜，師云：「太遲生。」僧應喏。師云：「這漆桶。」

> 上堂し、しばらく黙っていた。一人の僧が出てきて礼拝すると、師は言った。「遅すぎるよ。」僧が「はい」と答えると、師は言った。「この漆塗りの桶め。」

上堂：「有解問話者，置將一問來。」僧出禮拜云：「請師鑒。」師云：「拋鉤釣鯤鯨，釣得箇蝦蟆。」云：「和尚莫錯。」師云：「朝走三千，暮走八百，作麼生？」僧無語，師便打。

> 上堂し、言われた。「問いを理解する者がいれば、一つの問いを持って来なさい。」 僧が進み出て礼拝し、言った。「どうか和尚、ご覧ください。」 和尚は言われた。「鉤を投げて鯤や鯨を釣ろうとして、蝦蟇を釣り上げた。」 僧は言った。「和尚、間違ってはいけません。」 和尚は言われた。「朝に三千、夕に八百走るとは、どういうことか。」 僧は言葉に詰まった。和尚はすぐに打った。

上堂，僧問：「如何是本源？」師拈起拄杖云：「若是提起，即向上去也。」僧又問：「如何是本源？」師云：「南贍部洲，北鬱單越。」問：「普賢為什麼騎象？文殊為什麼騎師子？」師云：「我無象也無師子，且騎佛殿出三門去也。」問：「如何是教意？」師云：「山河大地。」又云：「正好辯猶是曲說教意，若約提綱即未在。」問：「一切智通無障礙時如何？」師云：「掃地潑水相公來。」問：「隨流認得性時如何？」師云：「東堂月朗，西堂闇。」問：「如何是三乘教外別傳底事？」師云：「你若不問，我即不答；你若問，我即朝到西天，暮歸唐土。」僧云：「乞師指示。」師云：「一不成，二不是。」問：「如何是祖師西來意？」師云：「青天白日，寱語作麼？」問：「如何是佛法大意？」師云：「日裏麒麟看北斗。」問：「學人到這裏為什麼道不得？」師云：「野狐窟裏坐。」問：「不落古今是何曲調？」師拽拄杖便下座。問：「如何是佛法大意？」師云：「面南看北斗。」問：「古人斬蛇，意旨如何？」師便打。問：「如何是和尚家風？」師云：「闍黎受戒太早。」問：「如何是賓中主？」師云：「騎一問。」進云：「如何是主中主？」師云：「叉手著。」進云：「賓主相去多少？」師云：「如眼如目。」進云：「合談何事？」師云：「三九二十七。」問：「自到和尚法席不會，乞師指示。」師云：「截卻你頭，得麼？」問：「乞師指示，令學人頓息昏迷。」師云：「襄州米作麼價？」問：「二尊相見時如何？」師云：「不是偶然。」

> 上堂。僧問く、「如何なるか是れ本源なる？」師、拄杖を拈り起して云く、「若し是れ提起せば、即ち向上に去るなり。」僧又問く、「如何なるか是れ本源なる？」師云く、「南贍部洲、北鬱単越。」問く、「普賢は何故に象に騎る？文殊は何故に師子に騎る？」師云く、「我に象も無く、師子も無く、且つ仏殿に騎って三門を出て去るなり。」問く、「如何なるか是れ教意なる？」師云く、「山河大地。」又云く、「正に好く弁ずるも猶是れ曲説の教意なり、若し提綱に約せば即ち未だ在らず。」問く、「一切智通無障礙の時如何なる？」師云く、「地を掃き水を潑ぐ相公来る。」問く、「流に随って性を認得する時如何なる？」師云く、「東堂月明らかに、西堂暗し。」問く、「如何なるか是れ三乗教外別伝の底事なる？」師云く、「汝若し問わざれば、我即ち答えず；汝若し問えば、我即ち朝に西天に到り、暮に唐土に帰る。」僧云く、「師に指示を乞う。」師云く、「一ならず、二に非ず。」問く、「如何なるか是れ祖師西来意なる？」師云く、「青天白日、寱語作麼？」問く、「如何なるか是れ仏法大意なる？」師云く、「日裏の麒麟北斗を見る。」問く、「学人ここに到って何故に道うこと得ざる？」師云く、「野狐の窟裏に坐す。」問く、「古今に落ちざるは是れ何の曲調なる？」師、拄杖を拽いて便に座を下る。問く、「如何なるか是れ仏法大意なる？」師云く、「面南して北斗を見る。」問く、「古人の蛇を斬る、意旨如何なる？」師便ち打つ。問く、「如何なるか是れ和尚家風なる？」師云く、「闍黎受戒早きこと太し。」問く、「如何なるか是れ賓中の主なる？」師云く、「一問に騎る。」進みて云く、「如何なるか是れ主中の主なる？」師云く、「手を叉して著す。」進みて云く、「賓主相去ること多少なる？」師云く、「眼の如く、目の如し。」進みて云く、「何事をか談ずべき？」師云く、「三九二十七。」問く、「自ら和尚の法席に到って会せず、師に指示を乞う。」師云く、「汝が頭を截つこと得るか？」問く、「師に指示を乞い、学人をして頓に昏迷を息ましめん。」師云く、「襄州の米作麼の価なる？」問く、「二尊相見する時如何なる？」師云く、「偶然に非ず。」

上堂：「天帝釋與釋迦老子在中庭裏相爭佛法甚鬧。」便下座。問：「如何是曹溪的的意？」師云：「老僧愛瞋不愛喜。」進云：「為什麼如此？」師云：「路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。」問：「二尊相見，共談何事？」師云：「不決即道。」問：「人天交接其意如何？」師云：「對眾呈機。」

> 上堂して言われた。「天帝釋と釈迦老子が中庭で仏法について言い争い、大変な騒ぎだ。」そう言って座を下りられた。 問うた。「曹渓の真意とは何でしょうか。」 師は言われた。「老僧は怒りを愛し、喜びを愛さぬ。」 さらに問うた。「なぜそうなのですか。」 師は言われた。「剣客に出会えば剣を差し出すが、詩人でなければ詩を捧げぬ。」 問うた。「二尊が相見え、共に何を語られたのですか。」 師は言われた。「決まっていなければ言えぬ。」 問うた。「人と天が交わる、その意は如何に。」 師は言われた。「衆に機を現す。」

上堂：「和尚子！且須明取衲僧鼻孔，且作麼生是衲僧鼻孔？」乃云「摩訶般若波羅密，今日大普請。」便下座。問：「如何是西來意？」師云：「山河大地。」進云：「向上更有事也無？」師云：「有。」進云：「如何是向上事？」云：「釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。」問：「父母俱喪時如何？」云：「俱喪且置，那個是你父母？」僧云：「苦痛深。」師云：「灼然，灼然。」問：「如何是大施主？」師云：「對機不辯。」問：「徹底冥濛底人來，師如何拯濟？」師云：「兩重公案，一狀領過。」問：「說教當為何人？」師云：「近前來，高聲問。」僧近前問，師便打。問：「和尚年多少？」師云：「七九六十八。」進云：「為什麼七九六十八？」師云：「我為你減卻五年。」問：「十方薄伽梵，一路涅槃門。如何是一路涅槃門？」師云：「我道不得。」進云：「和尚為什麼道不得？」師云：「是你舉話即得。」問：「如何是法說？」師云：「大眾久立，速禮三拜。」「如何是隨意說？」師云：「晨時有粥，齋時有飯。」「如何是隨宜說？」師云「三德六味，施佛及僧。」「如何是方便說？」師云：「是汝鼻孔重三斤半。」「如何是大悲說？」師云：「皈依佛法僧。」問：「生死根源即不問，如何是目前三昧？」師云：「吃嘹舌頭三千里。」進云：「今日得遇和尚也。」師云：「放你三十棒。」問：「乞師指示。」師云：「上大人，丘乙己。」進云：「學人不會。」師云：「化三千，七十士。」問：「不離三德六味，還有佛法也無？」師云：「秪怕你不問。」進云：「請師道。」師云：「三德六味，施佛及僧。」

> 上堂して言われた。「修行者たちよ！まずは修行僧の本質をはっきりと見極めなければならない。では、修行僧の本質とは何か？」そして、「摩訶般若波羅蜜、今日は大いに精進せよ」と述べ、座を下りられた。 問うた。「達磨大師が西から来られた真意は何でしょうか」 師は言われた。「山河大地である」 さらに問うた。「その上に、さらに何かあるのでしょうか」 師は言われた。「ある」 さらに問うた。「その上にあることとは何でしょうか」 師は言われた。「釈迦牟尼仏は西天におられ、文殊菩薩は東土におられる」 問うた。「父母がともに亡くなった時、どうすればよいでしょうか」 師は言われた。「ともに亡くなったことはさておき、その父母とは一体誰なのか」 僧が言った。「苦痛は深いです」 師は言われた。「確かに、確かに」 問うた。「大施主とは何でしょうか」 師は言われた。「機に応じて弁じないことだ」 問うた。「完全に迷いの闇に沈んだ者が来た時、師はどう救済なさいますか」 師は言われた。「二重の公案だ。一つの状で受け取れ」 問うた。「教えを説くべき相手は誰でしょうか」 師は言われた。「近くに来て、大声で問え」 僧が近づいて問うと、師はすぐに打たれた。 問うた。「和尚さまはおいくつですか」 師は言われた。「七九六十八だ」 さらに問うた。「なぜ七九六十八なのですか」 師は言われた。「お前のために五年減らしてやったのだ」 問うた。「十方の仏は、一つの涅槃の門に至る。一つの涅槃の門とは何でしょうか」 師は言われた。「私は言うことができない」 さらに問うた。「和尚さまはなぜ言えないのですか」 師は言われた。「お前が問いを挙げればよいのだ」 問うた。「法に従って説くとは何ですか」 師は言われた。「大衆が長く立っている。早く三礼せよ」 「自由に説くとは何ですか」 師は言われた。「朝には粥があり、昼には飯がある」 「時宜に応じて説くとは何ですか」 師は言われた。「三徳六味を、仏と僧に施すことだ」 「方便として説くとは何ですか」 師は言われた。「それはお前の鼻孔が三斤半もあることだ」 「大悲をもって説くとは何ですか」 師は言われた。「仏法僧に帰依することだ」 問うた。「生死の根源は問いません。今ここにある三昧とは何ですか」 師は言われた。「舌を鳴らして三千里だ」 さらに言った。「今日、和尚さまにお会いできました」 師は言われた。「お前に三十棒を許す」 問うた。「師のご指示を乞います」 師は言われた。「上大人、丘乙己」 さらに言った。「学人は分かりません」 師は言われた。「化三千、七十士」 問うた。「三徳六味を離れずに、まだ仏法はありますか」 師は言われた。「ただ、お前が問わないのを恐れる」 さらに言った。「師に説いてください」 師は言われた。「三徳六味を、仏と僧に施すことだ」

上堂，云：「眼睫橫亙十方，眉毛上透乾坤、下透黃泉，須彌山塞卻汝咽喉，還有會處麼？若會得，拽取占波國共新羅國鬥額。」

> 上堂して、こうおっしゃいました。 「まつげは十方に広がり、眉毛は上は天地を貫き、下は黄泉まで届く。 須弥山があなたの喉を塞いでいる。 それでも、悟るところはあるか？ もし悟ることができれば、占波国を引き連れて新羅国と額を合わせて競い合うがよい。」

上堂，云：「江西即說君臣父子，湖南即說他不與麼，我此間即不如此。」良久，云：「汝還見壁麼？」

> 上堂して言われた。 「江西では君臣父子の理を説き、湖南ではそれとは違うと説く。しかし、我がここではそうではない。」 しばらく沈黙の後、言われた。 「そなた、壁が見えるか？」

上堂，云：「去，去！遞相鈍置，有什麼了時。」卻問眾云：「我與麼道，還有過麼？」問：「如何是祖師西來意？」師云：「一不得問。」進云：「喏！」師咄云：「話也不領！」問：「今日供養羅漢，羅漢還來也無？」師云：「汝若不問，我即不道。」進云：「請師道。」師云：「三門頭合掌，佛殿裏裝香。」問：「如何是衲僧本分事？」師云：「南有雪峰，北有趙州。」進云：「請和尚不繁辭。」師云：「不得失卻問。」學云：「喏！」師便打。問：「承古有言：『會即事同一家，不會即離牙擘齒。』如何得事同一家？」師云：「亂走作麼。」

> 上堂して言われた。「去れ、去れ！互いに愚弄し合って、いつになったら終わるというのか。」 それから大衆に問われた。「私がこのように言うのに、まだ過ちがあるか？」 問うた。「祖師が西から来られた意図は何でしょうか？」 師は言われた。「一つも問うてはならない。」 進んで言った。「はい！」 師は叱咤された。「話も理解していない！」 問うた。「今日、羅漢を供養しますが、羅漢は来られるでしょうか？」 師は言われた。「もしあなたが問わなければ、私は言わない。」 進んで言った。「どうか師にお聞かせください。」 師は言われた。「三門の前で合掌し、仏殿で香を焚くことだ。」 問うた。「衲僧の本分事とは何でしょうか？」 師は言われた。「南に雪峰あり、北に趙州あり。」 進んで言った。「和尚、どうか余計な言葉を省いてください。」 師は言われた。「問いを失ってはならない。」 学僧が言った。「はい！」 師はすぐに打たれた。 問うた。「古い言葉に承ると、『会すれば事は一家の如く、会わなければ歯を食いしばって離れる』とあります。どうすれば事が一家のようになれるでしょうか？」 師は言われた。「むやみに動き回るな。」

上堂，云：「從上來且是個什麼事，如今抑不得已，且向汝諸人道。盡大地有什麼物與汝為對、為緣？若有針鋒與汝為隔、為礙，與我拈將來。喚什麼作佛作祖？喚什麼作山河大地、日月星辰？將什麼為四大、五蘊？我與麼道，喚作三家村裏老婆說話，忽然遇著本色行腳漢聞與麼道，把腳拽向階下，有什麼罪過？雖然如此，據箇什麼道理便與麼？莫趁口快向這裏亂道，須是箇漢始得。忽然被老漢腳跟下尋著勿去處，打腳折有什麼罪過？既與麼，如今還有問宗乘中話麼？待老漢答一轉了，東行西行。」有僧擬問次，師以拄杖劈口打，便下座。問：「師子嚬呻時如何？」師云：「嚬呻且置，試哮吼看。」僧應喏，師云：「這箇是老鼠啼。」

> 上堂して、師は言われた： 「これまで一体何のことが問題だったのか、今ややむを得ず、あなた方に話そう。この広い大地に、あなたと対立し、縁となるようなものが何かあるか？もし針の先ほどのものでも、あなたと隔たり、妨げとなるものがあるなら、私のところへ持ってきなさい。何を仏と呼び、祖と呼ぶのか？何を山河大地、日月星辰と呼ぶのか？何を四大、五蘊とするのか？私がこのように言うのは、田舎の老婆の話のようなものだ。もし本物の修行僧がこの話を聞いたら、足を引っ張って階段の下に放り出すだろう。それに何の罪がある？とはいえ、一体何の道理でそうするのか？口先だけの軽い言葉でここででたらめを言うな。真の修行者でなければならない。もし突然、私の足元に逃げ場がなくなり、足を折られても、何の罪がある？そうであるなら、今もまだ宗乗の話を問う者がいるか？私が一転して答えを終えたら、東へ西へと行くがよい。」 ある僧が問おうとしたところ、師は杖で口を打ち、そのまま座を下りた。 問う：「獅子が呻く時はどうですか？」 師云う：「呻くことはさておき、吼えてみよ。」 僧が応諾すると、師は言われた：「これは鼠の啼き声だ。」

上堂，云：「我有一句語，不敢望你會，還有人舉得麼？」良久，云：「將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。」便下座。

> 上堂して言われた。「私に一句の言葉がある。あなた方が理解されるとは望まないが、誰か挙げてみる者はいるか？」しばらく沈黙し、言われた。「赤いひげの者と思えば、さらに赤いひげの者がいる。」そして座を下りられた。

上堂，云：「不得已且作死馬醫，向汝道是箇什麼，是東是西、是南是北，是有是無、是見是聞，是向上是向下，是與麼是不與麼。這箇喚作三家村裏老婆說話，是你有幾箇到此境界？相當即相當，不相當，靜處薩婆訶！」便下座。

> 上堂して言う。「やむを得ず、死んだ馬を治すようにして、あなたに言おう。これは何か？東か西か、南か北か、有るのか無いのか、見えるのか聞こえるのか、上なのか下なのか、そうなのかそうでないのか。これを、田舎の村の老婆の話と言う。あなたたちの中で、この境地に達した者は何人いるか？合えば合うし、合わなければ、静かなところでサルヴァハー（一切成就）！」そう言って、座を下りた。

上堂，云：「諸方老和尚道：『須知有聲色外一段事。』似這箇語話，誑諕人家男女。三間法堂裏獨自妄想，未曾夢見我本師宗旨在，作麼生消得他信施？臘月三十日，箇箇須償他始得。任汝勃跳去，是你諸人各自努力。珍重！」問：「目前無一法，還免得生死不？」師云：「你驢年未免得在。」問：「如何是道？」師云：「去。」進云：「學人不會，乞師道。」師云：「闍梨公驗分明，何在重判？」問：「維摩一默，還同說也無？」師云：「痛領一問。」進云：「與麼則同說也。」師云：「適來道什麼？」問：「如何是清淨法身？」師云：「花藥欄。」進云：「便與麼會時如何？」師云：「金毛師子。」

> 上堂して言われた。「諸方の老和尚は『声や色を超えた一段の事があることを知らねばならぬ』と説く。このような言葉は、人々を惑わし脅かすものだ。三間の法堂の中で独り妄想にふけり、我が本師の宗旨を夢にも見ずにいる。どうして人々の信施を受けることができようか。臘月三十日には、一人一人がその報いを受けねばならぬ。お前たちがどんなに跳びはねようとも、各自が努力するがよい。珍重せよ！」 問うた。「目前に一法も無ければ、生死を免れることができるでしょうか。」 師は言われた。「お前は驢年にも免れられまい。」 問うた。「如何なるかが道でしょうか。」 師は言われた。「去れ。」 さらに問うた。「学人は分かりません。どうか師に説いてください。」 師は言われた。「闍梨の公驗は分明である。どうして重ねて判決を求めるのか。」 問うた。「維摩の一默は、説くことと同じでしょうか。」 師は言われた。「痛くも一問を領する。」 さらに問うた。「それでは同じであるということですね。」 師は言われた。「今さっき何と言ったか。」 問うた。「如何なるかが清浄法身でしょうか。」 師は言われた。「花薬欄だ。」 さらに問うた。「そのままに会得した時はどうなりますか。」 師は言われた。「金毛の獅子だ。」

上堂，因聞鐘鳴，乃云：「世界與麼廣闊，為什麼鐘聲披七條？」

> 上堂の折、鐘の音を聞いて、師は言われた。「世界はこれほど広大なのに、なぜ鐘の音は袈裟の七条だけをまとうのか？」

上堂，云：「不可雪上加霜去也。珍重！」便下座。

> 上堂し、言われた。「雪の上に霜を加えるようなことは、してはならぬ。大切にせよ。」そう言って、座を下りられた。

上堂，云：「諸方老禿奴，曲木禪床上坐地，求名求利，問佛答佛，問祖答祖，屙屎送尿也。三家村裏老婆傳口令相似，識箇什麼好惡？總是這般底，水也難消。」

> お堂に上がり、言われた。 「あちこちの年寄り坊主どもは、曲がった木の禅座に座り込んで、名声や利益を求め、仏について問われれば仏と答え、祖師について問われれば祖師と答える。まるで糞をし小便をするようなものだ。田舎の老婆が伝言ゲームをしているようで、何が善くて何が悪いのか、少しもわかっていない。こんな連中ばかりでは、水さえも飲み込めまい。」

上堂，云：「人人自有光明在，看時不見暗昏昏。」便下座。

> 上堂され、こう言われた。「誰もが皆、自ずから光を持っている。それを見ようとすると、かえって暗くぼんやりとして見えなくなる。」そう言うと、そのまま座を下りられた。

師入京，在受春殿。聖上問：「如何是禪？」師云：「皇帝有敕臣僧對。」師在文德殿赴齋，有鞠常侍問：「靈樹果子熟也未？」師云：「什麼年中得信道生？」

> 師が都に入り、受春殿におられました。皇帝がお尋ねになりました。「禅とはどのようなものか？」師は答えられました。「皇帝のご下問に、臣下の僧がお答えいたします。」師が文徳殿で斎に与かったとき、鞠常侍がお尋ねになりました。「霊樹の果実は熟したでしょうか？」師は答えられました。「いつの年、道が生まれると信じられましょうか？」

上堂，云：「你諸人走來這裏覓什麼？老僧秪解無端喫飯屙屎，別解作什麼？你諸方行腳參禪問道，我且問你諸方參得底事作麼生？試舉看。」又云：「中間諕汝屋裏老爺得麼，向老漢胐臀後覓得些子涕唾嚼，將為自己，便道：『我解禪、解道。』饒你念得一大藏教，擬作麼生去？古人事不得已，見你亂走，向汝道菩提涅槃，是埋沒你，是釘橛繫卻你。又見你不會，向汝道非菩提涅槃。知是般事，早是不著便也，又更覓他注解，這般底滅胡種族。從上來總似這般，何處到今日。我向前行腳時，有一般人與我注解，他是不惡心，被我一日覷見，是一場笑具。是我三、五年不死，這般滅胡種底，一斧打腳折。如今諸方大有出世紐捏，你何不去彼中，在這裏覓什麼乾屎橛？」師便下地，以拄杖一時打趁下去。問：「如何是萬法一決？」師云：「莫教失卻問。」問：「死中得活時如何？」師云：「朝行三千，夜行八百。」問：「大眾雲集，合談何事？」師云：「今日放下，令行去也。」僧禮拜，師便打。問：「如何是透法身句？」師云：「海晏河清。」道士問：「視聽無聲無形，老君說了也。雲門一句，請師指示。」師云：「迢然西天路。」士無語，師擬下座，士云：「再請師舉揚宗旨。」師云：「道得底出來。」眾無對。師云：「與麼則辜負請主去也。」便下座。

> 上堂して、言われた：「あなたがたはここに何を求めに来たのか？この老僧はただ無為に飯を食い、糞をするだけで、他に何ができるというのか？あなたがたは諸方を行脚し、禅を参じ、道を問うというが、まず尋ねよう。諸方で参究したことをどう理解したか？挙げてみよ。」 また言われた：「中途半端に人を脅かして、家の主人を驚かせるようなことをして、この老いぼれの尻の後ろから涎や唾を拾い集め、それをかじって自分ものにし、『私は禅がわかる、道がわかる』などと言う。たとえ大蔵経を丸暗記したとしても、それでどうするというのか？古人はやむを得ず、あなたがたが迷い歩くのを見て、菩提涅槃を説いた。それはあなたを埋没させ、杭に縛りつけるためだ。また、あなたがたが理解しないのを見て、非菩提涅槃を説いた。このようなことを知っていながら、早くもまともでなく、さらに注解を求めようとする。このような輩は胡族を滅ぼすようなものだ。昔からずっとこのようなものだったが、どうして今日まで続いているのか？私が以前行脚していた時、ある人々が私に注解を施そうとした。彼らは悪意はなかったが、ある日私がそれを見て、それは笑いの種だった。私があと三、五年死ななければ、このような胡族を滅ぼす輩を、一斧で足を折ってやっただろう。今、諸方には大いに出世を捏造する者がいる。あなたがたはなぜあそこに行かず、ここで何を求めているのか？乾いた糞の棒をか？」 師は地面に降り、杖で一斉に追い払った。 問う：「如何なるか是れ万法一決？」師云く：「問いを失わしむるなかれ。」 問う：「死中に活を得る時如何？」師云く：「朝に三千を行き、夜に八百を行く。」 問う：「大衆雲集し、何の事を談ずべきか？」師云く：「今日放下して、行かしむるなり。」 僧、礼拝す。師、便ち打つ。 問う：「如何なるか是れ透法身の句？」師云く：「海晏河清。」 道士問う：「視聴無声無形、老君すでに説けり。雲門の一句、請う師指示せよ。」師云く：「迢然たる西天の路。」士、無語。師、座を下らんと擬す。士云く：「再び請う師宗旨を挙揚せよ。」師云く：「道得せる者出でよ。」衆、対せず。師云く：「もって請主を辜負するなり。」便ち座を下る。

上堂，大眾集定，師乃拈起拄杖云：「不得已且向這裏會取。看看，三門在露柱上。」便下座。

> 上堂、大衆が集まり定まった。師は杖を掲げて言われた。 「やむを得ず、ここで会得せよ。見よ、三門は露柱の上にある。」 そして座を下りた。

師有時顧視僧曰：「鑒。」僧擬對之，則曰：「咦。」叢林因目師為顧鑒咦。後德　圓明禪師刪去顧字，謂之抽顧頌。

示眾云：「盡十方世界、乾坤大地，以拄杖一畫百雜碎。三乘十二分教，達磨西來，放過即不可；若不放過，不消一喝。」

示眾云：「西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，總在拄杖頭上，直饒會得倜儻分明，秪在半途；若不放過，盡是野狐精。」師一日云：「古來老宿皆為慈悲之故，有落草之談，隨語識人。若是出草之談，即不與麼；若與麼，便有重話會語。不見仰山和尚問僧：『近離甚處？』僧云：『廬山。』仰山云：『會有五老峰麼？』僧云：『不曾遊。』仰山云：『闍梨不曾遊山。』」師云：「此語皆為慈悲之故，有落草之談。」有時云：「若言即心即佛，權且認奴作郎；生死涅槃，恰似斬頭覓活。若說佛說祖、佛意祖意，大似將木槵子換卻你眼睛相似。」

弟子

紹聖

朱氏

王氏

善元

如果

通珍

慧林

潘氏

念修

慧覺

## 雲門匡真禪師語錄卷一終