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title: "神鼎一揆禪師語錄 · 住安陸府京山縣永隆禪寺"
description: "神鼎一揆禅师语录是清代禅宗高僧元揆的言行记录，由弟子成炯等人编撰。本书成书于清朝初期，反映了当时禅宗的传承与发展状况。内容涵盖元揆禅师的开示、公案、问答及修行指导，集中体现了临济宗的禅风特色，强调明心见性、直指人心的禅修理念。作为禅宗重要文献，该书对研究清代佛教思想与禅宗历史具有较高价值，是了解当时禅门实践与理论的重要典籍，在佛教文献中占有一定地位。"
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### 住安陸府京山縣永隆禪寺

> 安陸府京山県の永隆禅寺に滞在していた。

入院，上堂。是日沙彌剃落，指法座云：「此座高廣，聖凡罔測，高揖釋迦，不拜彌勒，且道是何人境界？」曳杖便陞。拈香祝　聖罷，次拈香云：「此一瓣香，昔年靈瓏巖畔橫不得、豎不得，直至如今埋沒不得，第二回拈出熱向爐中，供養天童堂上遠菴㒥大和尚，用酬法乳。」就座，白槌竟，僧問：「出家如初，成佛有餘，還端的也無？」師云：「誰敢恁麼道？」僧便喝，師云：「你喝山僧麼？」僧云：「賊過後張弓。」師云：「也不得放過。」便打。問：「鐘未鳴、鼓未響，還有佛法道理麼？」師云：「燈籠笑露柱。」進云：「直得文殊、普賢讚嘆不及。」師云：「貶向二鐵圍。」山僧云：「未審過在甚麼處？」師云：「立地死漢。」僧喝，師云：「棺材裏睜眼。」問：「月掌山中雷音大震，永隆堂上法雨洪施，未審是一是二？」師云：「人居大國方知貴。」進云：「學人到者裏如何曉會？」師云：「水到瀟湘一樣清。」僧打圓相，云：「總不離者裡。」師云：「非汝境界。」乃云：「三界無安，誰省黃糧一夢？一乘有路，還期特達之人。苟非良馬見鞭影而行，盡同鈍鳥焉翔乎天外？不見崔趙公問徑山國一禪師云：『弟子欲出家，得否？』國云：『出家乃大丈夫事，非將相之所能為。』敢問大眾：將相所為既非大丈夫事，莫是鬚髮剃除、袈裟著體是大丈夫事麼？一任鑽龜打瓦。莫是陋巷不騎金色馬，迴途卻著破襴衫，是麼？一任鑽龜打瓦。莫是雲無心而出岫，鳥知倦而飛還麼？一任鑽龜打瓦。莫是佛祖位中留不住，行於異類且輪迴麼？一任鑽龜打瓦。然則畢竟如何？鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。」下座。

> 入院し、上堂された。その日、沙弥が剃髪した。師は法座を指さして言われた。「この座は高く広く、聖も凡も測り知れない。釈迦にも高く揖し、弥勒にも拝まず。さて、これは誰の境界か」杖を引きずってそのまま昇られた。香を拈じて聖寿を祝し終えて、次に香を拈じて言われた。「この一瓣の香は、昔年霊瓏巖のほとりで横にしても得ず、縦にしても得ず、ただ今に至るまで埋没し得ない。第二回目に拈じ出して熱く炉中に向け、天童堂上の遠菴㒥大和尚に供養し、法乳に酬いる」座に就き、白槌が終わって、僧が問うた。「出家当初の心のままなら、成仏も余りあると聞きます。本当でしょうか」師は言われた。「誰がそんなことを言えようか」僧が喝すると、師は言われた。「お前は山僧に喝するのか」僧が言った。「賊が過ぎた後に弓を張る」師は言われた。「それも見逃せない」そのまま打った。問い。「鐘もまだ鳴らず、鼓もまだ響かぬ前に、仏法の道理はありますか」師は言われた。「灯籠が露柱を笑う」進んで言った。「まさに文殊・普賢も讚嘆しきれません」師は言われた。「二つの鉄囲山に貶す」山僧が言った。「過ちはどこにあるのか」師は言われた。「立ち尽くす死んだ男」僧が喝すると、師は言われた。「棺桶の中で目を見開く」問い。「月掌山の中で雷音が大きく震え、永隆堂の上で法雨が広く施されます。これは一つか二つか」師は言われた。「大国に住んでこそ貴さが分かる」進んで言った。「学人はここでどう理解すればよいのか」師は言われた。「水が瀟湘に至れば一様に清い」僧が円相を描いて言った。「総じてこの中から離れません」師は言われた。「お前の境界ではない」そこで言われた。「三界は安きなく、誰が黄粱の一夢を省みるか。一乗に路あり、なお特達の人の来るを期す。もし良馬が鞭の影を見て走るにあらざれば、みな鈍鳥と同じくよく天外に翔けようか。崔趙公が径山国一禅師に問うたのを見ないか。『弟子は出家したいのですが、できますか』国師は言った。『出家はまさに大丈夫の事であって、将相のなしうるところではない』。敢えて大衆に問う。将相のなすところがすでに大丈夫の事でないなら、髪を剃り袈裟を身に着けるのが大丈夫の事であろうか。勝手に亀を鑽り瓦を打つがよい。陋巷に金色の馬に騎らず、帰途に破れた襴衫を着るのがそうであろうか。勝手に亀を鑽り瓦を打つがよい。雲が心なく岫を出で、鳥が倦きを知って飛び還るのがそうであろうか。勝手に亀を鑽り瓦を打つがよい。仏祖の位の中に留まらず、異類の中を行きて輪廻するのがそうであろうか。勝手に亀を鑽り瓦を打つがよい。しかしながら、畢竟どうか。鴛鴦を繡い出して君に見せても、金の針は人に渡さない」下座された。

小參。「諸方十月開鑪，永隆愜在冬月，非不曲順時宜，大都看孔著楔。僧堂放下煖簾，地爐不在深掘，柴頭品字些微，旋掃霜林黃葉。任從雪老冰枯，只要煖氣相接，各各照顧眉毛，莫教薪盡火滅。九旬日用如斯，直教凡聖路絕，但能死卻偷心，管取證龜成鱉。」

> 小参でお話しします。「どこの寺でも十月には炉を開きますが、永隆寺は冬の時期にちょうどよく合っています。時節に逆らうわけではありませんが、だいたいは穴を見て楔を打つようなものです。僧堂には暖簾を下ろし、地炉は深く掘る必要はありません。薪はほんの少しだけ品の字に積み、霜の降りた林の黄葉を掃きます。雪が降り氷が枯れても、ただ暖かい空気が互いに通じていればよいのです。それぞれが自分の眉毛をよく気をつけて、薪が尽きて火が消えないようにしなさい。九十日の間、日々このようにして、凡と聖の道を断ち切りなさい。ただ盗み心を死なせることができれば、亀を証して鳖となることを得るでしょう。」

請上堂。問：「鑪鞴弘開，鍛凡鍊聖，秪如四大本空、五蘊非有，未審鍛箇甚麼？」師云：「鏘錘搦出黃金汁。」進云：「恁麼則雲開月現，塵淨光生。」師云：「且喜領話。」進云：「有意氣時添意氣，不風流處也風流。」師云：「知恩者少，負恩者多。」居士問：「水到渠成，風行艸偃，今朝檀越設齋俵嚫，未審有何功德？」師云：「水漲船高。」進云：「恁麼則亙古亙今去也。」師云：「將謂你是箇俗漢。」問：「古剎重興，全提祖令，如何是佛法第一句？」師云：「眨上眉毛。」進云：「如何是第二句？」師云：「劍去久矣。」進云：「西來大意，是一？是二？」師云：「罕逢穿耳客，多見刻舟人。」乃云：「機先一著，突出當陽，匝地普天，了無遮障，萬象森羅彰法印，十方世界洞無垠，古今天地、古今日月、古今人倫，明明百艸頭、明明祖師意，現前若僧、若俗、若男、若女，見聞不昧，了了常知，一一天真、一一靈玅，達磨不從西天帶來，唯指人人本有，者條通天大路，只要各自知歸，歸即且置，不動步而達本鄉、滅化城而登寶所一句又作麼生？」拈拄杖，云：「手握金鞭問歸客，夜深誰共御街行？」下座。

> 上堂。問：「炉と鞴が広く開かれ、凡を鍛え聖を錬るというが、四大はもともと空、五蘊もまた有にあらず。いったい何を鍛えるのですか？」師は云く：「鎚を打ち鏘として黄金の汁を搾り出す。」進んで云く：「それならば雲が開けて月が現れ、塵が浄まって光が生じます。」師は云く：「しばらく喜んで話を受け取ったな。」進んで云く：「意気あるときは意気を添え、風流でないところでも風流である。」師は云く：「恩を知る者は少なく、恩に背く者は多い。」居士が問う：「水が到れば渠が成り、風が行けば草が偃す。今日、檀越が斎を設け嚫を配るが、いったい何の功徳があるのですか？」師は云く：「水が漲れば船が高くなる。」進んで云く：「それならば古から今に至るまで行き渡るのですね。」師は云く：「お前を俗漢と思っていたよ。」問う：「古刹が重興し、祖令を全提する。いかにかこれ佛法の第一句？」師は云く：「眉の上を眨せ。」進んで云く：「いかにかこれ第二句？」師は云く：「剣は去って久しい。」進んで云く：「西来の大意は、一ですか？二ですか？」師は云く：「耳を穿つ客に逢うことは稀で、舟に刻む人を見ることが多い。」乃ち云く：「機先の一著、当陽に突出し、地に匝り天に普く、了かに遮障なし。万象森羅は法印を彰し、十方世界は洞として垠なし。古今の天地、古今の日月、古今の人倫、明々たる百草の頭、明々たる祖師の意。現前の若僧、若俗、若男、若女、見聞不昧にして了了として常に知り、一々天真、一々霊妙。達磨は西天から持って来たらず、唯だ人人の本有を指すのみ。この通天の大路、ただ各自が知りて帰するを要す。帰するはすなわち且く置く。歩を動かさずして本郷に達し、化城を滅して宝所に登る一句、またいかがか？」拄杖を拈じて云く：「手に金鞭を握り帰客に問う、夜深く誰か共に御街を行く？」下座。

請上堂。「諸供養中，法供養最。大眾！作麼生是法最底道理？今日羅氏檀越捐金辦供、齋僧行嚫，是汝諸人缽裏飯、桶裏水，各各飽齁齁地，不可不法、不可不最也。若到衲僧分上，天地懸殊。莫是如來禪、祖師意、德山棒、臨濟喝是最麼？且喜沒交涉。莫是金剛圈、栗棘蓬是最麼？你諸人要且吞不下、跳不出。然則如何即是？彫弓已掛狼煙息，美食元非中飽人。」

> 請上堂。「諸供養の中で、法の供養が最も尊い。皆さん、法が最も尊いとはどういうことでしょうか。今日、羅氏の檀越が金を寄進して供養を設け、僧に斎を行ない、布施を施されました。あなたがたの鉢の飯、桶の水、それぞれが腹いっぱいに満たされて、法でなくてはならず、最も尊いものでなくてはなりません。しかし、衲僧の立場からすれば、天と地ほどの隔たりがあります。まさか、如来禅、祖師の意、徳山の棒、臨済の喝が最も尊いのでしょうか。あいにく、まったく関係がありません。まさか、金剛圈、栗棘蓬が最も尊いのでしょうか。あなたがたはそれを飲み込むこともできず、跳び出すこともできません。それでは、どうであればよいのか。彫弓はすでに掛けられ、狼煙は収まった。美食はもともと腹を満たすものではない。」

晚參。「畫地為牢，試玉須經火；磨磚作鏡，打艸要驚蛇。良馬見鞭影而行，鈍鳥豈翔乎天漢？雖則石中有玉，其如玉本無瑕。臨濟在黃檗喫三頓痛棒，至今有屈難伸；雲門遭睦州拶折一足，到底恩歸有地。秪如水隆拄杖子，終日與諸人眉毛撕結、鼻孔相觸，莫有親遭毒手底麼？」眾無對，師云：「山僧失利。」

請上堂。問：「四大本空，五蘊非有，為甚兵隨印轉，將逐符行？」師云：「看你向何處跺跟？」進云：「雲從龍，風從虎，又作麼生？」師云：「一釣便上。」進云：「眉橫眼上乾坤大，腳踏須彌日月低。」師打，云：「知痛癢始得。」乃云：「連日風頭稍硬，無位真人凍裂皮膚，卻歸煖室商量，又是鬼窟活計。百尺竿頭進一步，罕遇其人；萬人叢裏奪高標，不妨好手。」驀豎拄杖，云：「有麼？有麼？」復云：「洎合停囚長智。」

上堂。「法輪未轉，食輪先轉，一日缽盂兩度溼，食輪轉也。作麼生是法輪轉處？若以伐鼓敲鐘長老橫說豎說即是，未免深屈永隆；若道不是，又辜負永隆。作麼生定當去？」良久，云：「子期去不返，浩浩良可悲，寥寥天地間，知音復是誰？」

上堂。問：「擊鼓陞堂即不問，如何是佛？」師云：「鼻孔大頭向下。」進云：「如何是法？」師拈拄杖，云：「七棒對十三。」進云：「如何是僧？」師云：「此眾無枝葉。」進云：「如何是自性三寶？」師云：「從頭七八。」進云：「與麼則萬法歸一也。」師云：「且道一歸何處？」僧便喝，師云：「孟八郎漢。」問：「如何是大地無艸？」師云：「腳下漫漫。」進云：「如何是大悟無道？」師云：「且莫瞌睡。」乃云：「鐘作鐘鳴，鼓作鼓響，穿過髑髏，一槌兩當。若謂是觀音入理之門，孟八郎漢承虛接響，露柱穿靴南嶽去，燈籠沿壁上天台，不作佛法商量，亦非世諦流布。忽有箇漢出來道：『眼裏著沙不得、耳裏著水不得時如何？』山僧劈脊便棒。何故？有功者賞。」

成道，上堂。「午夜明星現，瞿曇病眼開，無端清淨域，惹出禍根來。西天四七禍根，東土二三禍根，天下老和尚禍根，山僧今日要將二千餘年禍根一齊斬斷，免致殃害平人。且道拔劍相助，誰是其人？」拈拂子擿下，云：「分付堂中鎧上座，住山斧子莫藏鋒。」下座。

上元，解制，上堂。「一結一切結，納須彌於芥子；一解一一切解，擿大千於方外。收放在我，用舍臨時，皆吾心之常分，非有假於他術。不見道：平地上死人無數，出得荊棘林是好手。即今解制斯臨，處處管絃沸月，村村燈火燒空，日月燈明，如來藏身無地。於斯見得，不獨出荊棘林，一期之內功不浪施；其或未然，依舊東家點燈，西家暗坐。」

## 一揆禪師語錄卷第一終