--- title: "餓鬼事經 · 九　央崛羅鬼事" description: "餓鬼事經是南傳佛教巴利三藏小部經典中的一部重要經典，相傳由佛陀及其弟子所說，後世結集而成。其歷史背景可追溯至佛陀時代，主要記錄了佛陀與弟子們關於餓鬼道眾生的種種因緣故事。經典內容豐富，通過大量偈頌和敘事，生動描繪了眾生因貪婪、慳吝等惡業墮入餓鬼道的因果報應，並闡明了布施、持戒等善行對解脫的重要性。該經在佛教中具有重要地位，不僅是了解六道輪迴中餓鬼道的關鍵文獻，也是佛教因果法則的具體展現，為信徒提供了深刻的道德警示與修行指導。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmgn0zr761hnsjl046r033r8q" --- ### 九　央崛羅鬼事 > 九 央崛羅の鬼の話 一 > 一つ 「我等為財寶，前往劍蒲闍，此藥叉與之，我來捉藥叉。 > 私たちは財宝のために、剣蒲闍へ行く。この夜叉がそれを与えるなら、私たちは夜叉を捕まえよう。 二 > 二つ 同意或強力，以捉此藥叉，扶住於車上，往杜瓦拉迦城。」 > 「皆で力を合わせて、この夜叉を捕まえ、車に乗せて、ドワラカの町へ連れて行こう。」 三 > 三 「諸人坐樹蔭，或得臥其下，不可折樹枝，此欺友為惡。」 > 人々は木陰に座り、あるいはその下で横になることもある。だが、枝を折ってはならない。これは、友を欺き、悪を行うことに等しいからである。 四 > 四（し） 「諸人坐樹蔭，或得臥其下，若有必要時，可得折其幹。」 > 「人々は木陰に座り、あるいはその下で横になることもできる。しかし、必要な時があれば、その幹を折ることも許されるのである。」 五 > 五 「諸人坐樹蔭，或得臥其下，不可撕樹葉，此欺友為惡。」 > 人々が木陰に座り、あるいはその下で休んでいても、木の葉をむしり取ってはいけません。それは友人を欺き、悪い行いとなるからです。 六 > 六 「諸人坐樹蔭，或得臥其下，若有必要時，可得拔其根。」 > 人々は木陰に座ることもあれば、その下に横たわることもある。しかし、必要な時には、その根を抜くこともできるのだ。 七 > 七 「滯其家一夜，其處得飲食，不可興惡意；善人知感謝，值得使稱讚。 > 一夜の間、その家に滞在し、そこで飲み物や食べ物を得たならば、悪意を抱いてはならない。善き人は感謝の心を知り、称賛に値する。 八 > 八 滯其家一夜，供諸飲食物，勿以興害意，不可以手害，害者即欺友。 > その家に一夜泊まり、様々な飲食を供されたならば、害を加えようという心を起こしてはならない。手で傷つけてはならない。傷つける者は、すなわち友人を欺く者である。 九 > 9 前善後作惡，害人為惡業，不得清淨手，不得見幸福。 > 先に善い行いをし、後に悪いことをする人は、人を害する悪い行いによって、清らかな手を持つことができず、幸せを見ることもできない。 一〇 > 一〇 若人少邪念，清淨無污染，對人不害意，惡事還及愚；如同向逆風，投擲微粉塵。」 > もし人がわずかでも邪な心を持たず、清らかで汚れがなく、他人を害する意図がなければ、悪い行いは愚か者に返ってくる。それは、逆風に向かって細かな塵を投げるようなものだ。 一一 > 「一一」（いちいち）は、「それぞれ」「 「或神或有人，或有主權者，不為被壓服；最高之所持，藥叉不思議，剎那至遠處，持有美色力。」 > 「神であれ人であれ、権力を持つ者であれ、押さえつけられることはない。最高のものに支えられ、夜叉の不思議な力で、瞬く間に遠くへ赴き、美しさと力を兼ね備えている。」 一二 > まずは第一に。 「手持黃金色，指尖持施物，流出蜜美味，想汝因陀羅。」 > 「手に黄金色を掲げ、指先には施しの品を捧げ持つ。その手から甘露の味が溢れ出る。あなたはインドラ神であろう。」 一三 > 「十三」 「我非是天神，亦非乾闥婆，亦非因陀羅，央堀羅！麥魯婆城來，知我是餓鬼。」 > 「私は天神でもなく、乾闥婆でもなく、因陀羅でもありません。央堀羅よ、私は麦魯婆城から来ました。私が餓鬼であると知ってください。」 一四 > 十四 「如何有戒德，於麥魯娑城，前世汝為何？以此汝梵行，由手造出福。」 > 「どのように戒の徳をそなえ、メルサーの都で、前世のあなたは何だったのか。そのことであなたは清らかな行いを積み、自らの手で福徳を造り出したのです。」 一五 > 一五 「前世於彼城，我乃機織女，彼時極貧困，無可行布施。 一六 > 「一六」という表現は、仏教の文 我之工作場，阿薩伊哈近，彼是信仰深，而為布施主；終生為福業，行善恥為惡。 > 私の仕事場は、アーサーイハの近くにあります。彼は信仰心が厚く、布施をする施主でした。生涯を通じて善い行いを積み、悪いことを恥じていました。 一七 乞者來彼處，具有眾多人，彼等來問我，阿薩伊哈處。 一八 『何處與布施？我等其處行。』我被彼所問，示阿薩伊哈。 一九 我伸右手指：『汝等行其處，汝有幸福者，彼處與布施。』依此滿願望，我手流出蜜，我因此梵行，我手有福生。」 二〇 「實汝依自手，未為何布施，他人布施喜，伸手為教示。 二一 依此滿願望，汝手流出蜜，汝因此梵行，汝手有福生。 二二 尊者！施與布施人，自手為恭敬，捨離此世體，又將行何處？」 二三 「鴦耆羅娑者，為所未能為；現在與未來，我所不能知，我近毘沙門，阿薩伊哈聞，前去伴帝釋。」 二四 「實應為善業，應力行布施，見手滿願望，誰不為福業？ 二五 我今離此處，杜瓦拉迦行，我將行布施，可得此幸福。 二六 我施飲食物，寢具與衣服，設置給水所，難路作橋樑。」 二七 爾時，另一餓鬼現。「何故汝指曲，何故汝顏歪，汝眼突外出，汝為何業果？」 二八 「家主信仰深，鴦耆羅沙家；我住行布施，布施監督者。 二九 乞者來其處，我見其求施，我行至一隅，向彼作歪顏。 三〇 是故我指曲，我顏成歪形，雙眼作突出，依此惡業果。」 三一 「汝為輕蔑人，顏曲眼突出，汝何宜行耶？汝於布施他，戲作歪顏形。 三二 如何行布施，得為他利益，我施軟硬食，衣服與寢具。 三三 我今離此處，杜瓦拉迦行，我將行布施，可得此幸福。 三四 我施飲食物，寢具與衣服，設置給水所，難路作橋樑。」 三五 由此彼歸去，再來杜瓦拉，鴦堀羅布施，彼為幸福者。 三六 彼施飲食物，寢具與衣服，設置給水所，清淨心布施。 三七 準備快馬車，運載飢渴人，施衣著與人，及疲怠者乘。 三八 「欲得日傘者，香粲及草鞋，諸人來此處，乞求鴦堀羅。」理髮料理師，乃至賣香者，恒常朝夕喚。 三九 「鴦堀羅愉快，人人皆念我；新達伽！如何我難睡，不見乞食故。 四〇 鴦堀羅愉快，人人皆念我；新達伽！如何我難睡，少有乞食故。」 四一 「三十三天主，帝釋賜與汝，一切世界中，由汝願所擇。」 四二 「三十三天主，帝釋與我願，我願於日出，乃我身起時。 四三 出現甘美食，現戒德乞士，布施永無盡，施後我不悔；施與心愉悅，此願帝釋賜。」 四四 「汝之諸財產，不可過與人，汝雖行布施，亦應護財寶；是故財寶施，財寶比施要；過於布施時，家族不得存。 四五 不過行布施，過餘行布施，賢者不稱讚；是故財產寶，勝過於布施，賢者辦正法，適可而進行。」 四六 「可也。我仍行布施，寂靜恭敬人，與我行交往；如雲滿之降，一切乞滿足。 四七 汝見諸乞食，顏色有光輝，布施我心悅，居家有幸福。 四八 汝見諸乞食，顏色有光輝，布施我心悅，成就諸福業。 四九 施前我心樂，施時心滿足，施後我心悅，成就諸福業。」 五〇 一切諸食物，六萬台車滿，於鴦堀羅家，常施諸人人。 五一 三千料理人，珠寶著滿身，家住鴦堀羅，忙於行布施。 五二 六萬青年人，珠寶著滿身，鴦堀羅大施，為彼而劈薪。 五三 婦人萬六千，一切為莊嚴，鴦堀羅大施，為彼作園子。 五四 萬六千婦人，一切為莊嚴，鴦堀羅大施，為彼備湯匙。 五五 彼與多數人，長期為施與，剎帝利（鴦堀羅），親手作施與，是心善意深，反復照顧人。 五六 數月或半月，數年或數季，鴦堀羅施主，長期續大施。 五七 如是長期間。鴦堀羅布施，捨身離此世，彼至三三天。 五八 夜叉因陀迦，施與阿那律，食物滿鉢皿，彼捨此身體，到三十三天。 五九 因陀迦有十，輝勝鴦堀羅，於色及於聲，於味香與觸，於心常喜悅。 六〇 壽命與名聲，階級與幸福，因陀迦於力，輝勝鴦堀羅。 六一 鴦堀羅！緣汝長久時，汝為大施主，汝來近前坐，汝可來我前。 六二 人間最上者，佛在帝釋天，晝度樹下坐，無垢白石上。 六三 十方之世界，諸神齊集來，圍繞正覺者，停於諸山頂。 六四 諸神於容色，無如正覺者，勝過一切神，唯覺者光輝。 六五 鴦堀羅居處，離佛十由旬，因陀迦近佛，殊勝徧光輝。 六六 佛陀正覺者，環顧鴦堀羅，以及因陀迦，助長布施德，佛作如是言： 六七 「鴦堀羅！汝於長期間，多為大布施，於我遠離坐，汝可來我前。」 六八 彼受佛稱讚，彼作如是言：「布施竟何益，布施無價值。 六九 藥叉因陀迦，僅為少布施，如月於星群，勝我有光輝。」 七〇 佛告曰：「如於不毛地，雖植多種子，無能多得果，農夫所不悅。 七一 如對惡戒人，多施亦無益，大施無大果，施主亦不喜。 七二 如於肥沃地，少量植種子，強量驟雨注，得果農夫悅。 七三 具戒有德人，如是人有德，少量為福業，即得大果報。」 七四 布施者思惟，而後行布施，所施有大果，思慮而布施，施主生天國。 七五 思慮布施價，善逝亦稱讚，此世行布施，所施一切物，此世得大果，如同植種子，播於良田上。