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title: "雨山和尚語錄 · 住維揚天寧禪寺語三"
description: "雨山和尚语录上思说是清代禅宗典籍由禅师雨山所著。该书成于清代禅宗发展期反映了当时禅林的思想与实践。内容主要为雨山和尚的上堂说法机缘问答及禅修开示旨在引导学人明心见性。其语言简练直指人心承继临济宗风在佛教禅宗史上具有重要地位是研究清代禅宗思想及实践的重要文献对后世禅修者具有深远的指导意义。"
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## 雨山和尚語錄卷第七
> 雨山和尚語録 第七巻
嗣法門人 記
### 住維揚天寧禪寺語
> 揚州天寧禅寺に住す
壬戌九月初六日，啟龍華會，拈花天鏡、靈璽兩和尚請上堂。師豎拂子云：「此龍華菩提樹下，乃是彌勒大士將來三會說法度人之所，諸人若踏得他正脈著，任是劫數長遠、世界闊大，要且始終不出一剎那際三昧。夫此三昧者，無過去相、無未來相、無現在相，三際全超，一道平等。彌勒大士提平等印，普印盡虛空遍法界一切眾生，於剎那中成等正覺，便恁麼去，盡十方界是箇金剛正體、盡十方界是箇寶覺真心，心也、體也，覓一毫同相不得、覓一毫異相不得，同異相既不可得，則彌勒大士便是諸人、諸人便是彌勒大士，更說甚諸佛尊崇、眾生狹劣、聖人智慧、凡夫愚癡？良以諸人不達凡聖一真、自他一體，用妄想心起分別見，以分別故致墮輪迴。今日天寧特借彌勒大士威光，為諸人作箇方便。」復豎拂子云：「只者實際理地，從來不受一塵，現前佛事門中，要且不捨一法。既不捨一法，何妨爇種種香、散種種花、修種種飲食、備種種服御，或稱揚讚嘆、或禮拜翹勤，上以翊贊皇圖，下以資培民本。若天若人，俱獲玅利；是幽是顯，普仗良因。頭頭是仁壽之鄉，處處乃昇平之境。不見昔日梁武皇帝夜夢神僧告曰：『六道四生，幽囚者眾，何不設水陸以拔濟之？』帝既寤，乃命十大高僧翻閱大藏，撰成儀文，始於金山設大道場。帝一日親臨法筵，命悉停燈燭。帝默禱曰：『若我此儀文理協聖凡，願拜起，燈燭自明；不然，燭暗如故。』帝一拜，燈燭自明；再拜，地搖六震；三拜，天雨四花。其餘靈驗，不可勝計。諸仁者！武帝一懺，理協聖凡，其感應如此。況天寧七會儀文，皆理協聖凡者哉？現前諸上善人，苟能發至誠願、起殷重心，其將來感應不知當何如也？正當今日，人天雲湧。且普利一句又作麼生道？」揮拂子，云：「麈尾頭邊飛化雨，大千無不盡霑恩。」
> 壬戌の年、九月六日、龍華会を開き、拈花天鏡和尚と霊璽和尚の両師が上堂を請う。師が払子を掲げて言う。 「この龍華菩提樹の下は、弥勒菩薩が将来、三度の法会を開き、人々を救済する場所である。もし諸君がその正しい脈絡を踏み得るならば、たとえ劫数が長遠で、世界が広大であろうとも、つまるところ、一刹那の三昧を出ることはない。この三昧とは、過去の相なく、未来の相なく、現在の相なく、三つの時を超越し、一つの道は平等である。弥勒菩薩は平等の印を掲げ、尽きることなき虚空と法界の一切衆生を、一刹那の中に等しく正覚を成じさせる。このようにしてゆけば、十方世界はすべて金剛の正体であり、十方世界はすべて宝覚の真心である。心も、体も、わずか一毫の同相も見出せず、わずか一毫の異相も見出せない。同相も異相も得られないならば、弥勒菩薩はすなわち諸君であり、諸君はすなわち弥勒菩薩である。さらに、諸仏の尊崇や衆生の狭劣、聖人の智慧や凡夫の愚痴など、何を語る必要があろうか。ただ、諸君が凡聖は一真であり、自他は一体であることを悟らず、妄想の心をもって分別の見を起こし、分別するがゆえに輪廻に堕ちるのである。今日、天寧は特に弥勒菩薩の威光を借りて、諸君のために方便を施す。」 再び払子を掲げて言う。 「ただこの実際の理の地は、もとより一塵も受け入れず、現前の仏事の門の中では、一法も捨てない。一法も捨てないならば、さまざまな香を焚き、さまざまな花を散じ、さまざまな飲食を整え、さまざまな服飾を備え、あるいは称揚賛嘆し、あるいは礼拝勤行することを妨げるものはない。上は皇国の繁栄を助け、下は民の根本を培う。天にあろうと人にあろうと、ともに妙なる利益を得、幽であろうと顕であろうと、普く良き因縁に依る。あらゆるものが仁寿の郷であり、至るところが昇平の境である。昔、梁の武帝が夜、神僧の夢告を受けたことを知らないか。『六道四生には、幽囚されている者が多い。どうして水陸会を設けて救済しないのか』と。帝は目覚めると、十大高僧に命じて大蔵経を翻閲させ、儀文を撰び、初めて金山に大道場を設けた。ある日、帝は自ら法筵に臨み、すべての灯燭を止めるよう命じた。帝は黙って祈った。『もしこの儀文の理が聖凡に適うならば、拝礼を起こすと、灯燭が自ら明るくなるように。そうでなければ、燭は暗いままであるように』と。帝が一拝すると、灯燭は自ら明るくなった。再拝すると、大地が六度震動した。三拝すると、天から四種の花が降った。そのほかの霊験は、数え切れないほどである。諸仁者よ、武帝の一つの懺悔が、理として聖凡に適い、その感応はこのようであった。ましてや天寧の七会の儀文は、すべて理として聖凡に適うものではないか。現前の諸上善人が、もし至誠の願いを発し、殷重な心を起こすならば、将来の感応はどれほどであろうか。まさに今日、人天が雲のように湧き出る。さて、普く利益する一句を、さらにどう説くべきか。」 払子を振って言う。 「払子の先から化雨が飛び、大千世界ことごとく恩沢に浴す。」
湧清禪人領吳護法請上堂。古人謂：「華嚴境界，理事全真，初無假法。既無假法，則冰柯月渚共顯真常，煙島雲林全提向上。理無礙、事無礙，德山、臨濟棒喝交馳；因有據、果有據，文殊、普賢拳踢相應。掀翻空劫，捩轉今時。繁興處，大用全彰；靜悄時，真機獨露。且道：是神通？是法爾？」驀喝一喝，云：「此時若不究根源，直待當來問彌勒。」
邵伯鎮育才王護法請上堂。問：「龍華會啟，四眾翹勤，如何是彌勒真彌勒？」師云：「兜率陀天底。」進云：「如何是分身千百億？」師揮拂子，云：「家家有路透長安。」進云：「如何是時時示時人？」師云：「何不薦取目前底？」進云：「如何是時人自不識？」師云：「納敗不少。」乃云：「闡提有佛性，佛非妄語；狗子無佛性，祖是真言。非妄語處，為凡夫開入理之門；是真言時，為聖人闢出身之路。」驀豎拂子，云：「看！看！無面目漢來也，在天寧拂子頭上揚聲大叫道：『者二老漢，一箇闡揚教意，其明如鏡；一箇提唱祖意，其直如弦。』雖然，在佛祖分上足可觀光，若據衲僧正令而行，一人好與三十拄杖。何故呢？不見東山演祖云：『說心說性尚屬惡口，討甚閑工夫說有說無來？』今日天寧掃除枝葉，直示本根，庶幾乎免諸仁倚他門戶傍他墻，剛被時人喚作郎。久立眾慈，伏惟珍重。」
遼東惟龍李護法同母趙太君懺罪，請上堂。問：「煙水徒勞涉百城，天寧樓閣忽然新，入門不待尋彌勒，目睹師今轉法輪。既獲觀光，請師一接。」師云：「佛日正中天。」進云：「莫不是和尚最初為人句麼？」師云：「法輪常匝地。」進云：「可謂千古同風，一音演唱。」師云：「分明舉似諸方。」進云：「隨機利物已見全提，記莂當陽還祈更道。」師云：「誰家無白月清風？」進云：「與麼則滿前緇素開生面，一樹龍華展笑顏。」師云：「上座好彩。」問：「龍華勝境即不問，舉揚一句事如何？」師云：「樓閣重重盡打開。」進云：「可謂一句明明該萬象，重陽九日菊花新。」師云：「且作麼生得挨身而入？」進云：「千二百人善知識被學人舌頭轉。」師便打，僧喝，師又打。問：「祖道重興即不問，龍華大啟事如何？」師云：「縱日所觀。」進云：「人天普會，凡聖交參，如何是龍華境？」師云：「花雲彌法界。」進云：「如何是龍華人？」師云：「觸目盡知音。」乃豎拂子，云：「行腳高士向者裏體理得玅、了了常知去，則與三世諸佛同一眼見、同一耳聞、同一手持、同一足運、同一心知、同一意解，自古及今威德自在，從少至老尊貴頹然，珍御服不必全披，獘垢衣何須重卸？理惟一致，事出殊途。若解與麼，紅塵鬧市是祖佛家風；不解與麼，枯木寒巖乃鬼神活計。到者裏，覓智慧相尚不可得，更說甚麼愚癡？覓福德相亦不可得，更說甚麼罪業？苟能諦信不疑，自然超諸三昧。」擊拂子，下座。
> 遼東の惟龍李護法とその母の趙太君が、罪を懺悔し、上堂を請う。 問う：「煙水を徒らに百城に渉り、天寧の楼閣忽然として新たなり。門に入りて弥勒を尋ねるを待たず、目に師の今法輪を転ずるを睹る。既に観光を獲たり。請う、師一接を。」師云く：「仏日正に天に中る。」進みて云く：「和尚の最初に人の為にする句に非ずや？」師云く：「法輪常に地を匝す。」進みて云く：「千古に風を同じくし、一音に演唱すと謂うべし。」師云く：「分明に諸方に挙似す。」進みて云く：「機に随って物を利すること已に全提を見る。記莂当陽、還って更に道を祈る。」師云く：「誰か家に白月清風無からん。」進みて云く：「与麼ならば、満前の緇素生面を開き、一樹の龍華笑顔を展ぶ。」師云く：「上座好彩なり。」 問う：「龍華の勝境は即ち問わず。一句を挙揚する事如何？」師云く：「楼閣重重尽く打開す。」進みて云く：「一句明明として万象を該め、重陽九日菊花新たなりと謂うべし。」師云く：「且つ作麼生か得て身を挨して入らん。」進みて云く：「千二百人の善知識、学人の舌頭に転ぜらる。」師便ち打つ。僧喝す。師又打つ。 問う：「祖道の重興は即ち問わず。龍華の大啓する事如何？」師云く：「日を縦うる所観。」進みて云く：「人天普く会し、凡聖交参す。如何が是れ龍華の境？」師云く：「花雲法界に弥る。」進みて云く：「如何が是れ龍華の人？」師云く：「触目尽く知音なり。」 乃ち拂子を豎てて云く：「行脚の高士、者裏に向かって理を体して妙を得、了了として常に知り去らんとすれば、則ち三世の諸仏と同一の眼見、同一の耳聞、同一の手持、同一の足運、同一の心知、同一の意解。古より今に及び威徳自在、少より老に至るまで尊貴頹然たり。珍御の服必ずしも全く披かず、獘垢の衣何ぞ須らく重ねて卸さん。理は唯一致に帰し、事は殊途に出ず。若し与麼なることを解せば、紅塵の鬧市も祖仏の家風。与麼なることを解せざれば、枯木寒巖も鬼神の活計。者裏に到りて、智慧の相を覓むるも尚お得べからず、更に何をか愚癡と言わん。福德の相を覓むるも亦得べからず、更に何をか罪業と言わん。苟くも能く諦信して疑わざれば、自然に諸の三昧を超ゆ。」 拂子を撃ちて、下座す。
一雨禪人領本郡方護法請上堂。「大道分明在目前，能解大道曾有幾？終日忙忙向外尋，不達如來真正理。如來理，妙無比，不在他求只在己，但於善惡總不思，有大經卷出塵矣。文彩天然不住相，尋行數墨非知己，苟能信解而奉行，諸佛自然生歡喜。貪嗔癡，戒定慧，一都拋向東洋裏，而今普示在當陽。」驀豎拂子，云：「原是諸人自家底。」
> 一雨禅人が、本郡の護法の請いに応じて上堂し、説法されました。 「大道ははっきりと目の前にあり、それを理解できる者はどれほどいるでしょうか？ 一日中、外に向かって忙しく探し求めても、如来の真実の理に到達することはできません。如来の理は、比べるものがないほど微妙で、他に求めるものではなく、ただ自分自身の中にあります。ただ善悪をすべて思わなくなったとき、大きな経巻が塵世を超えて現れます。文彩は天然のもので、形に執着せず、文字を追い求めるだけでは真の理解者とは言えません。もし信じて理解し、実践することができれば、諸仏は自然と歓喜の心を生じるでしょう。貪・瞋・癡も、戒・定・慧も、すべて東の海に投げ捨ててしまいましょう。今、ここに明らかに示されているのは──」 突然、払子を高く掲げて、言われました。 「もともと、皆さん自身のものなのです。」
慈修上座領本郡眾檀越請上堂。「若論真實提綱，不在逞舌劍唇鋒以為本事，果是箇作家禪客，只消籬落邊拾一莖草，便可穿天下人鼻孔。可笑德山茅廣漢到處用一條毒棒、臨濟小廝兒隨處鼓一聲熱喝，那知傳到于今盡成流布？自餘滾毬打鼓之輩、擎叉擊地之流，些小伎倆何足稱祖域爭衡之上將哉？天寧若不嚴其關防，豈免濫觴遍界？」驀拈拂子畫一畫，云：「一齊趁向他方世界。可中有超然獨脫底，展出本有神通與山僧相見，天寧拄杖便兩手分付。何故呢？不逢作者不開拳，一遇知音便分付。」
> 慈修上座が本郡の檀越の要請を受け、上堂の法話をされた。 「真実の法の要諦を論じるならば、舌鋒鋭く言葉を弄ぶことが本領ではない。真に力量ある禅僧であれば、垣根のそばで一本の草を拾い上げるだけで、天下の人々の鼻孔を穿つことができる。笑うべきは、徳山や広漢が至る所で毒棒を振るい、臨済の小僧がどこでも熱喝を上げたが、それが今日まで伝わり、すっかり流行のものとなってしまったことだ。そのほか、毬を転がし太鼓を打つ輩、叉を掲げ地を打つ連中など、些細な手管がどうして祖師の領域で優劣を争う大将と称されることがあろうか。天寧（私）がもしその関所を厳しくしなければ、濫觴が世界に広がるのを免れないであろうか。」 突然、払子を取って一画を描き、言われた。 「一斉に他の世界へ追いやれ。その中に超然として独り脱した者がいれば、本来備わった神通力を示してこの山僧と相見えよ。天寧の杖は両手でお渡ししよう。なぜか？ 作者に逢わなければ拳を開かず、知音に遇えばすぐに渡すからである。」
城南耕雲禪宿領朱君甫眾檀越請上堂。問：「天上無彌勒，地下無彌勒，市尾街頭是阿誰？」師云：「腦後著眼。」進云：「隻眼空天地，雙眉亙古今。」師云：「即今彌勒在甚麼處？」進云：「且放過一著。」師打，云：「我卻放不過。」進云：「不跨揚州鶴，尤難驗作家。」師云：「猶嫌少在。」乃云：「毘盧師，法身主，不在西天在東土，紅塵鬧市全彰本地風光，酒肆茶坊大展先天心祖，頭頭為妙悟之門，處處乃還源之路，更說甚截海岳機、蓋色騎聲、定乾坤句、超今越古？大可笑者，是黃面老特地誇張，碧眼胡徒成露布，怎似我輩無事僧，一枕南窗方睡起，相與鋤月耕雲去？雖然，忽有箇漢出來道：『長老莫說無事禪，畢竟如何是毘盧師、法身主？』」良久，顧左右，云：「年深月久渾忘卻，莫怪山僧多莽鹵。」
> 城南の耕雲禅宿が朱君甫ら多くの檀越に請われて上堂する。問う：「天上に弥勒なく、地下に弥勒なし。町の果て、路傍には誰があるのか？」師云く：「後頭部に目をつけよ。」進みて云く：「片眼で天地を空じ、両眉で古今を貫く。」師云く：「今、弥勒はどこにあるのか？」進みて云く：「ひとまず一着を許す。」師、打って云く：「私は許さぬ。」進みて云く：「揚州の鶴に跨らず、なお作家を験するは難しい。」師云く：「まだ足りぬと言わんばかりだ。」乃ち云く：「毘盧師、法身主、西天に在らずして東土に在り。紅塵の賑わう街に本地風光をことごとく顕し、酒屋茶店に先天の心祖を大いに展べる。一つ一つが妙悟の門、どこもかしこも還源の路。さらに何を言わん、海岳の機を截ち、色声を覆い乗り、乾坤の句を定め、今を超え古を越えることを？大いに笑うべきは、黄面の老いがわざわざ誇張し、碧眼の胡僧が露布を成すこと。どうして我ら無事の僧のようであろうか、南窓に枕してちょうど目覚め、共に月を鋤き雲を耕して去る？とはいえ、もしある男が現れて言うなら：『長老、無事禅を説くことなかれ。いったい毘盧師、法身主とは何か？』」しばらくして、左右を顧みて云く：「年深く月久しくすっかり忘れた、山僧の多くが粗雑なことを怪しむなかれ。」
法海凝如院主領眾護法請上堂。「法海汪洋，道山崇峻，堪笑時人盡作境話會，那知實際居於目前，翻成名相去也？故古德云：『色見聲求是妄，承言滯句是誑。』要得不誑不妄，苟非頂門具眼、肘後懸符底漢，那能碎羅籠、破窠臼，於一毫頭上識得根源去？所以云：『百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。』只貴箇同德同心、同聲同氣底一肩擔荷，相與建法幢、立宗旨，不為難事。即今還有如是人麼？」良久，云：「但辦肯心，必不相賺。」
> 法海凝如院主が大衆を率いて護法を請い、上堂に臨む。 「法の海は広く深く、道の山は高く険しい。笑うべきは、今の人々が皆、言葉の表層に捉われて、真実が目の前に在るのに気づかず、かえって名相に迷っていることだ。故に古徳は言う：『色を見て声を求めるは妄なり、言葉に執着し文句に滞るは誑なり』と。誑ならず妄ならざる境地を得ようとするならば、頂門に眼を具え、肘後に符を懸けるような真の覚者でなければ、羅網を砕き、窠臼を破り、一毫の先に根源を見出すことはできまい。故に云う：『百千の法門、方寸に同じく帰し、河沙の妙徳、総て心源に在り』と。ただ貴いのは、同じ徳、同じ心、同じ声、同じ気を持つ者が一肩に担いで、共に法幢を建て、宗旨を立てることである。それは決して難しいことではない。今ここに、そのような人はいるか？」しばし沈黙し、云う：「ただ真心を尽くせば、必ずや裏切られることはない。」
藏經院澄和尚領眾檀越請上堂。問：「承古有言：『此時若不究根源，直待當來問彌勒。』且道：如何是根源？」師云：「閒家具。」進云：「請和尚直截道一句。」師云：「更要第二杓惡水那？」進云：謝師指示。師云：「七棒對十三。」乃云：「振祖風，弘祖道，分付禪流莫草草，直饒你一句當天如日之杲、一句匝地如風之掃，正眼觀來，大似井蛙醯雞，所見還小。若是箇出格道流，手鑠黃河乾、腳踢須彌倒，把一大藏經作一牧馬，與他八大龍王誇珍鬥寶，更說甚如來禪玄之又玄、祖師禪玅之又玅？都盧掃向糞堆頭，大丈夫兒事始了。阿呵呵！好不好？相逢謾道知音少。」便下座。
平山和尚領本郡眾護法請上堂。問：「五葉一花，根源一脈，列派分枝即且置，如何是正中偏？」師云：「夜蟾當午現。」進云：「如何是偏中正？」師云：「白月不孤圓。」進云：「如何是正中來？」師豎拂子，云：「不出者裏。」進云：「如何是兼中至？」師云：「當堂猶不貴。」進云：「如何是兼中到？」師云：「室內豈人知？」進云：「君臣五位蒙師指，四眾雲臻事若何？」師云：「歡聲震地。」進云：「龍得水時添意氣，虎逢山勢轉威獰。」師云：「在檀信分上又作麼生？」進云：「多處添些子。」師便棒，云：「灼然。」問：「古人云：『道得也叉下死，道不得也叉下死。』和尚還有這手段麼？」師云：「死活不知。」僧擬議，師便打。乃拈拄杖卓一下，云：「此是曹溪一滴，雖枝分派列，苟達其源，不惟澗溪共本，抑且江漢同宗。所以恫濟二水，法流浩瀚，遍湧神州，俱從者裏流出。猗歟，盛哉！真不可思議也。天寧與平山和尚親承派下，今日蒙修共本之好，遠勞法馭，過我荒山，炊香飯以飽禪流，請法要而續慧命，如此道誼，足堪千古。昔天童宏智和尚與徑山妙喜老人法誼之交，真成莫逆，今日平山、天寧亦繼其芳躅。諸仁者！且道恁麼相見與古人相去多少？」良久，云：「自有明眼作證。」
> 平山和尚が本郡の僧侶たちを率いて法を護り、上堂を請うた。 問う：「五葉一花、根源は一脈。枝分かれ流派を立てることはひとまず置くとして、『正中偏』とはいかなるものか。」 師曰く：「夜の月が真昼に現れる。」 さらに問う：「『偏中正』とはいかなるものか。」 師曰く：「白月は孤ならず円なり。」 さらに問う：「『正中来』とはいかなるものか。」 師は払子を立てて言う：「ここを出でず。」 さらに問う：「『兼中至』とはいかなるものか。」 師曰く：「堂中に在りてなお貴ばれず。」 さらに問う：「『兼中到』とはいかなるものか。」 師曰く：「室内にて誰か知らん。」 さらに問う：「君臣五位、師の指し示すところを得たり。四衆雲のごとく集う、事いかん。」 師曰く：「歓声、地を震わす。」 さらに問う：「龍、水を得て意気を添え、虎、山に逢いて威勢ますます猛し。」 師曰く：「檀信徒の分上では、さらにどうなるか。」 さらに問う：「多いところに少し加える。」 師は直ちに棒で打ちながら言う：「まさにその通り。」 問う：「古人が言う、『道えても叉の下に死し、道えなくても叉の下に死す』。和尚にもこの手段はおありか。」 師曰く：「死活を知らず。」 僧が考えようとすると、師はすぐに打った。 そこで杖を取り、地を突いて言う：「これは曹渓の一滴。枝分かれ流派を立てたとしても、もしその源に達すれば、ただ渓流が同じ源を持つだけでなく、長江と漢水も同じ流れをなす。だからこそ、恫済の二水は法の流れとして広大に広がり、神州に満ち溢れ、すべてここから流れ出ている。ああ、なんと盛んなことか。まことに不可思議である。天寧と平山和尚は同じ流れを親しく受け継ぎ、今日、同じ源を持つよしみを修め、遠路はるばる法の御駕を労し、我が荒れた山を訪れ、香飯を炊いて禅僧たちを飽かせ、法の要を請うて慧命を継がれる。このような道誼は、千古に足るものである。昔、天童宏智和尚と径山妙喜老人の法誼の交わりは、まさに莫逆の友であった。今日、平山と天寧もまたその芳しい足跡を継いでいる。諸仁者、さてこのような出会いと古人との間にはどれほどの隔たりがあるか。」 しばらくして言う：「自ら明眼の証がある。」
泰興慶雲澄老和尚領季護法請上堂。「盡不可說，不可說，華藏世界是箇大光明藏。無論若聖、若凡，若緇、若素，若天仙、若人畜，若草芥，乃至飛潛動植等，無一不向者裏安身，無一不向者裏立命。不以目睹，自然洞見十方；不以耳聞，分明聽週沙界。所以云：『圓明了知，不由心念；繁興大用，舉必全真。』以此植福，福如川至；以此植慧，慧若山增；以此酬願，無願不酬；以此報恩，無恩不報。頭頭攝入，法法融通，交光相羅，如寶絲網。且道所欲從心一句作麼生道？」揮拂子，云：「欲知果感輪王位，須信因從佛種來。」
> 泰興慶雲澄老和尚が季護法の請いに応じて上堂された。 「尽きることのない、言い尽くせぬ華厳世界は、大いなる光明の蔵である。聖人であれ凡夫であれ、僧侶であれ在家であれ、天仙であれ人間や畜生であれ、草や木の一片に至るまで、飛ぶもの潜むもの動くもの植わるものすべて、ここに身を安んじず、ここに命を立てぬものはない。目で見ずとも、自然と十方をくまなく見渡し、耳で聞かずとも、はっきりと沙界のすべてを聞き分ける。ゆえに言う、『円満に明らかに知ることは、心の念いによらず、盛んに大いなる働きを起こせば、挙げることは必ず真実そのものとなる』と。これによって福を植えれば、福は川の流れのごとく至り、これによって慧を植えれば、慧は山の増すごとくに積もる。これによって願いに応じれば、応じられぬ願いはなく、これによって恩に報いれば、報いられぬ恩はない。一つ一つが摂め入れられ、法法が融け通じ、光り交わって互いに絡み合う、宝の網のごとくである。さて、心のままに従う一句をどうか述べてみよ」 払子を振りながら、こう言われた。 「果報として輪王の位を得ることを知りたければ、因は仏種より来たることを信ぜよ」
掘港場慈月上座領眾善信請上堂。問：「不唯樓閣凌霄漢，大樹於今已接天，不審窺著根株者幾人？」師云：「東西十萬，南北八千。」僧顧左右，云：「不因今日節，餘日定難逢。」師云：「逢底事作麼生？」進云：「相續者大難，大難。」師便打，云：「甚麼所在說難說易？」進云：「某甲禮拜有分。」師又打。問：「龍象霧湧，士庶雲臻，未審和尚作麼生指示？」師云：「在天成象，在地成形。」進云：「莫便是為人處麼？」師云：「你作麼生領會？」僧便喝，師便打，乃云：「秋樹凋，秋葉落，體露金風，言端語確，雲門一句似火傳薪，天寧一句如水赴壑，有眼者知，有耳者覺，若要返本還源。」乃豎拂子，云：「到底不離者一著。」
> 掘港場の慈月上座が、多くの善男善女を率いて上堂を請う。問う：「楼閣が天を衝くばかりでなく、大樹は今や天に届いている。その根株を覗き見た者は、果たして幾人いるでしょうか。」師云う：「東西十万、南北八千。」僧は左右を顧みて云う：「今日の節句でなければ、他の日にはきっと出会えなかったでしょう。」師云う：「出会ったその事はどうなったか。」進んで云う：「続けることは大変、大変です。」師はすぐに打って云う：「どこで難しいとか易しいとか言っているのか。」進んで云う：「私も礼拝する分があります。」師はまた打つ。問う：「龍象が霧のように湧き起こり、士庶が雲のように集まる。和尚はどのように指示なさいますか。」師云う：「天にあっては象となり、地にあっては形となる。」進んで云う：「それはまさに人を導くところでしょうか。」師云う：「お前はどう理解するのか。」僧はすぐに喝をし、師はすぐに打つ。そして云う：「秋の木は枯れ、秋の葉は落ちる。体は金風にさらされ、言葉の端は確かである。雲門の一句は火が薪を伝えるがごとく、天寧の一句は水が谷に赴くがごとし。眼ある者は知り、耳ある者は覚える。もし本に返り源に還ろうとするならば。」そして払子を掲げて云う：「結局はこの一手から離れない。」
拂塵尼上座領鄭護法等請上堂。問：「承和尚有言：『若要返本還源，到底不離者一著。』如何是者一著？」師豎拂子，云：「看，看。」進云：「秪如返本還源又是甚麼人？」師云：「斫額望上座。」進云：「可謂海上宗風惟此勝，天山一脈永流通。」師云：「不消得。」問：「世尊出世為一大事因緣，和尚陞座說何法要？」師云：「同古同今。」進云：「恁麼則秋清紅日朗，天靜碧雲輕。」師云：「猶有者箇在。」進云：「意氣不從天地得，英雄豈藉四時催？」師云：「念言語漢。」乃云：「一葉落，天地秋；一花開，世界起。百千諸佛向者裏轉根本法輪，百千祖師向者裏現色身三昧，如是則山河大地是佛、草芥人畜是佛、鱗甲羽毛是佛、蠢動含靈是佛。既一切是佛，覓菩薩見、緣覺見、聲聞見尚不可得，更說甚麼我相、人相、眾生相、壽者相來？所以道：『一處真，處處真，塵塵盡是本來人，真實說時聲不現，正體堂堂沒卻身。』諸仁者！既云真實說，因甚又道箇聲不現？既云正體堂堂，因甚又道箇沒卻身？苟能相委，管保脫卻鶻臭布衫、卸卻炙脂帽子。雖然，且畢竟如何是本來人呢？」良久，云：「道箇師姑原是女人做，正眼看來還有過，佛見法見兩不生，大座當軒方許坐。」下座。
> 拂塵尼上座と鄭護法らが上堂を請うた。 問う：「和尚が『もし本源に返り還ろうとするならば、結局この一著から離れられない』とおっしゃったと承っています。この一著とは何でしょうか？」 師は払子を掲げて言う：「見よ、見よ。」 さらに問う：「では、本源に返り還るというのは、いったい誰のことでしょうか？」 師は言う：「上座よ、額を斬って望むがよい。」 さらに言う：「海上の宗風はここに勝れ、天山の一脈は永遠に流通する、と言えましょう。」 師は言う：「それには及ばぬ。」 問う：「世尊がこの世に出られたのは一大事の因緣のためでした。和尚が法座に昇られるのは、どのような法の要をお説きになるためですか？」 師は言う：「古今と同じである。」 さらに言う：「それならば、秋清く紅日朗らかに、天静かに碧雲軽やか、というところでしょうか。」 師は言う：「まだこれがある。」 さらに言う：「意気は天地より得ず、英雄豈に四時の催しを藉りんや？」 師は言う：「言葉ばかりの者よ。」 そこで師は言う：「一枚の葉が落ちれば、天地は秋となる。一輪の花が開けば、世界は起こる。百千の諸佛はここにおいて根本法輪を転じ、百千の祖師はここにおいて色身三昧を現す。このようにすれば、山河大地は佛であり、草や芥、人や畜は佛であり、鱗や甲、羽や毛は佛であり、蠢動含霊は佛である。すべてが佛であるならば、菩薩の見、縁覚の見、聲聞の見を求めても尚得られないのに、ましてや我相、人相、衆生相、壽者相などと言う必要があろうか？それゆえに言う：『一処真なれば、処処真なり、塵塵尽く是れ本来の人、真実に説く時聲現れず、正体堂堂として身を没せり。』諸仁者よ！真実に説くと言うならば、なぜまた聲現れずと言うのか？正体堂堂と言うならば、なぜまた身を没せりと言うのか？もしも互いに委ねることができれば、必ずや鶻臭き布衫を脱ぎ捨て、炙脂の帽子を卸すことができるであろう。とはいえ、結局のところ、本来の人とは何であろうか？」 しばらくして、言う：「師姑もとより女人のなすところと言えば、正眼より見ればなお過ちあり、佛見も法見も両ながら生ぜず、大座軒に当たりてこそ座を許される。」法座を下りる。
修己侍者領江寧通颺宮居士為誕日兼祈嗣，請上堂。問：「樂善好施者，總屬廚庫中物。」遂畫圓相，以手作擎勢，云：「某甲另呈一種，請受，請受。」師云：「掉向墻南。」進云：「豈不孤負學人？」師云：「你道天寧意在甚麼處？」進云：「人天之師猶有者箇在。」師便打，乃云：「佛殿裏燒香，山門頭合掌，是則是夥信心男子，然未免受人處分。若是箇前無威音、後無樓至底，窮天地、亙古今，於一毫端現寶王剎、坐微塵裏轉大法輪，任是天中之天、聖中之聖，尚窺他頭腦不著，更說甚諸餘？所以道：『一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十方。』諸仁者！你看我佛如此告報，大似揭杲日於中天，凡有目者無不仰其威光，正當今日增百福、益千齡則固是也，且道誕明珠于寶掌、孕美玉於藍田又是甚麼人分上事？」良久，云：「不可埋沒他今朝請法檀越。」
> 修己侍者が江寧の通颺宮居士のために誕生日と子宝祈願を兼ねて、上堂を請うた。 問う：「善を楽しみ施しを好む者は、すべて厨庫の中の物に属す。」 円相を描き、手で持ち上げる仕草をして言う：「某甲は別のものを呈します、どうぞお受け取りください。」 師云く：「壁の南に投げ捨てよ。」 進みて云く：「学人の誠意を無駄にするのではありませんか？」 師云く：「天寧の意がどこにあるか、言ってみよ。」 進みて云く：「人天の師であっても、これがあるのです。」 師はすぐに打ち、そして云く：「仏殿で香を焚き、山門で合掌するのは、信心深い男たちではあるが、やはり人の処分を受けることになる。もし威音王仏以前もなく、楼至仏以後もないような者が、天地を窮め、古今を貫き、一つの毛の先に宝王の剎土を現じ、微塵の中に坐して大法輪を転ずるならば、たとえ天中の天、聖中の聖であっても、その頭脳を窺い知ることはできず、ましてや他のことを言うまでもない。だからこそ言う：『一念にして無量劫を普く観じ、去ることもなく来ることもなく、住むこともない。かくのごとく三世の事を知り、諸々の方便を超えて十方となる。』諸仁者よ！我が仏がこのように告げるのは、まるで中天に輝く太陽を掲げるようであり、目ある者は皆その威光を仰ぎ見る。今日、百の福を増し、千の齢を益すことは確かであるが、宝掌に明珠を誕ませ、藍田に美玉を孕むのは、いったい誰の分上のことか？」 しばらくして、云く：「今日、法を請うた檀越の功績を埋もれさせてはならない。」
本郡敬之王居士請上堂。問：「七堂梵貝，一樹龍華，無限人盡作境話，會得麼？」師云：「枝枝撐著月。」進云：「此猶是色見聲求邊事。」師云：「是上座見解。」進云：「某甲敢當此識。」師打，云：「亂統作麼？」乃豎拂子，云：「一塵含大地山河，說到不如行到；一草現瓊樓玉殿，眼親何若手親？你有如是作略，與你如是作略；你無這般機關，奪你這般機關。白拈賊偏出自臨濟廝兒，黑撈波未許他巖頭老漢。若論此事，如干將莫邪難與爭鋒；休說彼機，似拍板門槌易為酬唱。果是箇乘風破敵底手段，方可用衝關奪角底機謀。一彈指，掉轉乾坤；一呵氣，瀰漫宇宙。更說甚法華鋒前陣、涅槃句後收？雖然，自從受得靈山記，常請如來轉法輪，又是甚麼人？」良久，云：「洎合忘卻。」
> 本郡の敬之王居士が上堂を請うた。 問う：「七堂の梵貝、一樹の龍華、無限の人みな境話と為す。会得せんか？」 師云く：「枝枝、月を支う。」 進みて云く：「此れ猶お是れ色見声求の辺事なり。」 師云く：「是れ上座の見解なり。」 進みて云く：「某甲敢えて此の識に当たる。」 師打ちて云く：「乱統作麼？」 乃ち拂子を豎てて云く：「一塵、大地山河を含む。説到は行到に如かず。一草、瓊楼玉殿を現ず。眼親は何ぞ手親に若かん。汝に是の如き作略有らば、汝に是の如き作略を与えん。汝に這般の機関無からば、汝の這般の機関を奪わん。白拈の賊、偏に臨済の廝児より出ず。黒撈の波、未だ他に巌頭の老漢を許さず。若し此の事を論ぜば、干将莫邪の如くして争鋒に難し。休みて彼の機を説かば、拍板門槌の如くして酬唱に易し。果たして箇の風に乗り敵を破る底の手段有らば、方に衝関奪角の底の機謀を用うべし。一弾指、乾坤を掉転し、一呵気、宇宙に瀰漫す。更に何をか法華鋒前の陣、涅槃句後の収を説かん。然りと雖も、霊山の記を受くるより此の方、常に如来に法輪を転ぜしむ。又た是れ甚麼の人ぞ？」 良久して云く：「洎合忘却す。」
泰興諸山尊宿同蔣君錫眾檀越請上堂。問：「蛟龍未得水時如何？」師云：「牙爪潛藏。」進云：「已得水時如何？」師云：「掀天揭地。」進云：「此中玄玅意，不許別人知。」師云：「上座知也，試道看。」進云：「誰家無白月清風？」師云：「未在。」進云：「不得壓良為賤。」師休去。蔣居士問：「龍華三會，七處宣揚，東土西天，是同？是別？」師云：「也要居士證明。」進云：「一花一世界，一葉一如來。」師云：「是你不妨會得好。」進云：「好手之中逞好手，紅心心裏中紅心。」師云：「且道室中容八萬四千師子座，是神通？是法爾？」進云：「雲從天外繞，花向葉邊生。」師云：「作家居士，天然有在。」進云：「即今會取龍華意，箇箇當來笑破顏。」師云：「直須珍重。」乃云：「風和日皎，雲淨天空，祖師心印，八面玲瓏，雖則是吾宗法要，然未免遭人檢點。豈不聞？黃閣簾垂，紫羅帳合，體極尊貴，未盡今時，更說甚心印？說甚玲瓏？故新豐老子有云：『峰巒秀異，鶴不停機；靈木迢然，鳳無依倚。』人若相委，天下衲僧始得無過；其或不然。」遂喝一喝，云：「莫守寒巖異草青，坐著白雲宗不妙。」君錫法嗣洞上。
> 泰興の諸山の尊宿が、蔣君錫居士と多くの檀越と共に上堂を請うた。 問う：「蛟龍、未だ水を得ざる時は如何？」 師云く：「牙爪潜蔵す。」 進みて云く：「已に水を得たる時は如何？」 師云く：「天を掀ぎ地を掲ぐ。」 進みて云く：「此の中の玄玅の意、別人の知るを許さず。」 師云く：「上座も知っている、試みに道ってみよ。」 進みて云く：「誰家にか白月清風無からんや？」 師云く：「未だ在らず。」 進みて云く：「良を圧して賤と為すべからず。」 師、休す。 蔣居士問う：「龍華三会、七処に宣揚し、東土西天、是れ同か、是れ別か？」 師云く：「居士の証明をも要す。」 進みて云く：「一花一世界、一葉一如来。」 師云く：「是れ汝、妨げず会すこと好し。」 進みて云く：「好手の中に好手を逞しうし、紅心の心裏に紅心を中つ。」 師云く：「且つ道え、室中八万四千の師子座を容るるは、是れ神通か、是れ法爾か？」 進みて云く：「雲は天外より繞り、花は葉辺に生ず。」 師云く：「作家の居士、天然に在り有り。」 進みて云く：「即今龍華の意を会取すれば、箇箇当来顔を笑破せん。」 師云く：「直に須らく珍重すべし。」 乃ち云く：「風和ぎ日皎く、雲浄く天空く。祖師の心印、八面玲瓏。然りと雖も是れ吾が宗の法要、然れども未だ人の検点に遭うことを免れず。豈聞かざらんや？黄閣の簾垂れ、紫羅の帳合う。体極めて尊貴なりと雖も、未だ今時を尽くさず。更に何をか心印と説き、何をか玲瓏と説かん。故に新豊の老子云く：『峰巒秀異なりと雖も、鶴機に停まらず；霊木迢然たりと雖も、鳳依倚無し。』人若し相委せば、天下の衲僧始めて過無きを得ん；其れ或いは然らずんば。」 遂に一喝を喝し、云く：「寒巖の異草の青きを守る莫れ、坐して白雲の宗妙ならざるに著く。」君錫は洞上の法嗣である。
語松大師領春明聶居士請上堂。問：「陽春將至，枯木花開，內院真機，請師指示。」師云：「乞我一文錢。」進云：「老老大大猶向別人討。」師云：「長汀子笑你。」僧便喝，師云：「又討棒喫。」進云：「某甲禮拜。」師便打。問：「如何啐啄同時句？」師云：「沒者閒工夫。」進云：「作家不啐啄，啐啄同時失，又作麼生？」師云：「非公境界。」僧便喝，師打，云：「亂統作麼？」進云：「座中猶有江南客，何必樽前唱鷓鴣？」拂袖歸眾，師云：「已遲八刻。」乃云：「朝看《法華》，暮閱《般若》，太區區生。若是箇婢視聲聞、奴呼菩薩底，他又誰管你天？誰管你地？誰管你興？誰管你廢？把箇蓆向日中攤，一味憨然工打睡。雖然，忽有箇漢出來問：『如何睡中主？又作麼生秪對？』」揮拂子，云：「但將飯向無心碗，自有人提折腳鐺。」
> 語松大師が春明の聶居士に請われて上堂する。問う：「陽春まさに至らんとし、枯木花開く。内院の真機、師に請う指示を。」師云く：「我に一文銭を乞う。」進みて云く：「老老大大、なお他人に討つ。」師云く：「長汀子、汝を笑う。」僧すなわち喝す。師云く：「また棒を討って喫す。」進みて云く：「某甲礼拝す。」師すなわち打つ。問う：「如何なるか啐啄同時の句？」師云く：「この閑工夫なし。」進みて云く：「作家は啐啄せず、啐啄同時に失う。またどう生ずるか？」師云く：「公の境界に非ず。」僧すなわち喝す。師打ちて云く：「乱統してどうするか？」進みて云く：「座中なお江南の客あり、何ぞ必ずしも樽前において鷓鴣を唱えん？」袖を払って衆に帰る。師云く：「すでに八刻遅し。」すなわち云く：「朝に『法華』を見、暮れに『般若』を閲す。あまりに区区たり。もし声聞を婢視し、菩薩を奴呼する底の者ならば、彼また誰か汝が天を管ん、誰か汝が地を管ん、誰か汝が興を管ん、誰か汝が廃を管ん。箇の蓆を日中に攤し、一味憨然として工に打睡す。然りといえども、忽ち箇の漢出で来って問わば：『如何なるか睡中の主？またどう生じて秪対すべきか？』」拂子を揮って云く：「ただ飯を無心の碗に向かわしむれば、自ら人あり折脚の鐺を提す。」
放生會，野蓉上座領眾檀越請，上堂。「達磨不來東土，禪河浪靜；三藏一往西天，定水波生。天寧初不瞞昧人，你有一丈，還你十尺。據實而論，西天鬍子沒髭鬚，東土矮子有長處。說箇即心是佛，佛不遠人；無心是道，道豈物外？正舉話間，忽遇箇救命王菩薩攔路腰截，道：阿剌剌！大小天寧原來是箇葛藤社家。這是甚麼所在？說心說道，天寧卻有箇推托處。不見道：『先以欲鉤牽，後令入佛智。』」
> 放生会にて、野蓉上座が檀信徒の皆様に請われて上堂し、説法された。 「達磨大師が東土（中国）に来られなければ、禅の河は静かに流れていたでしょう。三蔵法師が西天（インド）へ行かなければ、定の水に波は立たなかったでしょう。天寧寺は初めから人を欺くことはありません。あなたが一丈（約3メートル）あれば、十尺（約3メートル）をお返しします。ありのままに申せば、西天のひげ面にはひげがなく、東土の小柄な者にも長所はあります。『即心是仏』と言えば、仏は人から遠くない。『無心是道』と言えば、道は物の外にあるでしょうか。ちょうど話をしている最中に、突然、救命王菩薩が道を遮って立ちはだかり、こう言われました。『あらら！大した天寧寺も、実は葛藤（煩わしいこと）ばかりの集まりだったのか。ここは一体どんな場所だ？心だの道だのと言っているが、天寧寺には言い訳の余地がある。聞かないか、『まず欲の鉤で引き寄せ、後に仏の智慧に入らしむ』と」
古鼎知藏領汪廣涵、阮子燦二居士請上堂。問：「當來慈氏三會說法，度人萬億；即今天寧七處弘開，度人多少？」師云：「不記其數。」進云：「天上人間俱有賴，叢林草木盡霑恩。」師云：「不勞讚嘆。」進云：「燈籠拍手笑，露柱暗點頭。」師云：「且道為箇什麼？」進云：「兩輪日月光寰宇，大地山河一斬新。」師云：「念話社家。」汪居士問：「諦觀法王法，法王法如是，如何是第一義？」師云：「天上天下，惟我獨尊。」士禮拜，師云：「何不進語？」進云：「覿面是誰？」師云：「猶在這裏作窠臼。」問：古人云：「一字搜空萬劫心。未審是那一字？」師云：「適來猶記得。」進云：「大好一字。」師云：「且道是那一字？」僧以手畫○相，云：「總出者裡不得。」師云：「且過一邊。」問：「霜露不凋棲鶴樹，煙波徒羨打魚船，此境作麼生奪？」師云：「楊一清笑你。」進云：「不是和尚，大難分疏。」師云：「汝是潤州人那？」進云：「某甲實從那邊來。」師云：「情知你熟處難忘。」僧擲坐具，云：「從今拋向邗江裏，下載清風付作家。」師云：「又與麼去也。」乃云：「靈山會上、少室峰前，中有一句子為吾家宗祖所秘，爾諸人齒牙間若犯他一絲毫許，則同出佛身血。何以故？不見盤山寶積和尚有云：『可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，那識玉之無瑕？』而今兄弟們都是以一知半解而為極則，那知見解為礙而不自在麼？試看昔日睦州和尚示眾云：『諸人未得箇入頭處，須得箇入頭處；若已得箇入頭處，以後不得孤負老僧。』後來木菴和尚拈云：『大小睦州面皮厚多少？木菴則不然。若未得箇入頭處，須得箇入頭處；若已得箇入頭處，直須颺卻入頭始得。』諸仁者！以入頭處為人，故睦州遭他木菴檢點；以颺卻入頭處為人，木菴還免得天寧披判也無？或有箇漢出來問：『既無入頭處，又批判箇甚麼？』」良久，云：「白雲盡處是青山，行人更在青山外。」
> 古鼎知蔵和尚は、汪広涵、阮子燦の両居士の請いに応じて上堂した。 問う：「将来、弥勒菩薩が三度の法会で説法し、億万の人を救済なさると言います。では現在、天寧寺では七か所で法を広く説き開いていますが、どれほどの人を救済なさっているのでしょうか。」 師云く：「数は覚えていない。」 進んで云く：「天上も人間も皆頼りにし、叢林の草木もことごとく恩恵に浴しています。」 師云く：「賞賛は要らぬ。」 進んで云く：「灯籠が手を叩いて笑い、露柱がひそかにうなずいています。」 師云く：「さて、それは何のためか。」 進んで云く：「二つの車輪のように日月が世界を照らし、大地山河が一様に新たです。」 師云く：「念仏結社の家の言葉だな。」 汪居士が問う：「法王の法をよく観察すれば、法王の法はこの通りであると。では、第一義とは何でしょうか。」 師云く：「天上天下、唯我独尊。」 居士が礼拝する。師云く：「どうして言葉を進めないのか。」 進んで云く：「面と向かっているのは誰ですか。」 師云く：「まだここで型にはまっている。」 問う：「古人が『一字が万劫の心を空しく捜す』と言いました。それはどの一字かお尋ねします。」 師云く：「さっきまで覚えていたが。」 進んで云く：「実に素晴らしい一字です。」 師云く：「さて、それはどの一字か。」 僧は手で○の形を描き、云く：「全てここから出ることはできません。」 師云く：「ひとまず脇へ置け。」 問う：「霜露も棲む鶴の木を枯らさず、煙波はただ漁船を羨むばかり。この境をどうやって奪い取るべきでしょうか。」 師云く：「楊一清がお前を笑っているぞ。」 進んで云く：「和尚でなければ、とても見分けがつきません。」 師云く：「お前は潤州の者か？」 進んで云く：「私は確かにあちらから参りました。」 師云く：「どうりでお前の慣れた所が忘れられぬわけだ。」 僧は座具を投げ、云く：「今後は邗江に投げ捨て、清らかな風を下ろして作家に託そう。」 師云く：「またそんな風に去っていくのか。」 そこで云く：「霊山の会、少室峰の前。その中に一句の言葉がある。我が家の宗祖が秘してきたものだ。お前たち諸人の歯の間で、もしそのほんのわずかでも犯すならば、それは仏身の血を流すのと同じ罪となる。なぜか？ 盤山の宝積和尚がこう言われたのをみないか。『道を学ぶこと、大地が山を支えるようであって、山の孤高で険しいことを知らず、石が玉を含むようであって、玉の無瑕を識らない』と。今の兄弟たちはみな、一知半解をもって極致としている。知見が妨げとなって自在でないことが分からないのか？ 昔、睦州和尚が大衆に示された言葉を試しに見よ。『お前たちはまだ入り口を得ていないなら、入り口を得なければならぬ。もしすでに入り口を得たなら、以後、この老僧に背いてはならぬ』と。後に木菴和尚がこれを挙げて言われた。『睦州どのの面の皮はどれほど厚いことか。木菴はそうではない。もし入り口を得ていないなら、入り口を得なければならぬ。もしすでに入り口を得たなら、直ちに入り口を捨て去らねばならぬ』と。諸仁者よ！ 入り口を得ることを人と為すゆえに、睦州は木菴に点検される目に遭った。入り口を捨て去ることを人と為すなら、木菴は天寧の批判を免れることができるか？ もしどこかの漢が出てきて問うならば、『入り口が無いなら、いったい何を批判するというのか』と。」 しばらくして、云く：「白雲の尽きるところは青山、行く人は更に青山の外にあり。」
華嚴社本生闍黎領眾檀越請上堂。問：「德山入門便棒，未免起模畫樣；臨濟入門便喝，猶屬捏目生花。除此二途，未審和尚將何接人？」師便打。進云：「是則是，或有人問天寧意旨，教學人作麼舉揚？」師又打，云：「猶不識休咎。」進云：「不因漁父，怎識桃源？」師云：「且喜春夢醒。」問：「《華嚴》偈云：『令心所向皆無礙，現前諸上善人願生西方。』且道：軟水洋作麼生過？」師云：「快便難逢。」進云：「是則是，太險生。」師云：「知恩者少。」進云：「不可喚此處不是西方。」師云：「既是，又要過軟水洋作麼？」進云：「幸有和尚作證。」師便打，乃云：「盡十方界是箇浮幢王剎，還有向這裏發心住者麼？住則在天同天、在人同人、在佛同佛、在菩薩同菩薩、在緣覺同緣覺、在聲聞同聲聞，既一切皆同，正古人所謂：無量為一，一為無量。從此而進，雖歷信、住、行、向而及地地，然皆不離此發心住而為根本，說箇圓融也無妨行布、行布也不礙圓融，根根爾、塵塵爾、剎剎爾、念念爾，檢點將來猶是根塵邊事，直須掀翻華嚴、捉敗遮那，雲門扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾，於天寧門下始較些子。雖然，且道：恁麼提唱是諸佛真機？是祖師要旨？」良久，云：「一任鑽龜打瓦。」
> 華厳社の本生闍梨が大衆と檀越を率いて上堂を請うた。 問う：「徳山は門に入れば直ちに棒を振るうが、それは模様を描くようなもの。臨済は門に入れば直ちに喝をかけるが、それも目をこすって花を見るようなもの。この二つの道以外に、和尚は何をもって人を接するのでしょうか。」 師は直ちに打つ。 進んで云う：「それもそうですが、もし誰かが天寧の意旨を尋ね、学人にどう挙揚すべきかと問うたら、どうしましょうか。」 師はまた打ち、云う：「なお吉凶を知らぬ。」 進んで云う：「漁父がいなければ、どうして桃源郷を知ることができましょうか。」 師云う：「春の夢が覚めたことを喜べ。」 問う：「『華厳経』の偈に云う：『心の向かうところ皆無礙ならしめ、現前の諸上善人、西方に生まれんことを願う。』と言いますが、軟水洋はどうやって渡るのでしょうか。」 師云う：「好機は得難し。」 進んで云う：「それもそうですが、あまりに危険です。」 師云う：「恩を知る者は少ない。」 進んで云う：「ここを西方でないとは言えません。」 師云う：「それなら、なぜ軟水洋を渡る必要があるのか。」 進んで云う：「幸い和尚が証人となってくださいます。」 師は直ちに打ち、乃ち云う：「十方世界はすべて浮幢王刹である。ここに向かって発心住する者はいるか？住すれば天と共に天となり、人と共に人となり、仏と共に仏となり、菩薩と共に菩薩となり、縁覚と共に縁覚となり、声聞と共に声聞となる。すべてが同じであるならば、古人の謂うところの：無量は一となり、一は無量となる。ここから進めば、信・住・行・向を経て地々に及ぶも、皆この発心住を離れず根本とする。円融と言っても行布を妨げず、行布と言っても円融を妨げない。根根に、塵塵に、刹刹に、念念に、点検してみればなお根塵の辺事である。直ちに華厳をひっくり返し、遮那を捕らえよ。雲門の扇子が三十三天に跳ね上がり、帝釈天の鼻に触れれば、東海の鯉魚が一棒を受けて雨が盆を傾けるように降る。天寧の門下において初めて少しは分かるだろう。とはいえ、このように提唱するのは諸仏の真機か？祖師の要旨か？」 しばらくして、云う：「任せよ、亀を鑽り瓦を打つに。」
城東南溟上座領眾信請上堂。問：「霜露既降，何期十月回春？木葉盡凋，喜見嶺梅舒萼。請和尚道箇恰好句。」師云：「體露金風。」進云：「神通耶？法爾耶？」師云：「總不在這裏。」進云：「更有何人知此心？」便歸眾，師云：「且喜汝知。」乃云：「古者道：『震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。』昨日慈雲已布、甘露已灑，今朝特地重震法雷、重擊法鼓，且道為箇甚麼？爾諸仁！灶門大副耳朵豎起，要聽山僧揚今播古、說青道黃，方謂之提唱宗乘，我道斯人未具眼在。老實說向你：盡大地是箇無盡藏，目前風動雲起、鳥啼花落，那一物不是祖機？水流山峙、日照天臨，那一事不是佛意？必待曲彔床上老榾檛，叨叨怛怛卻成缽盂添柄去也。且如何是現成一句？」良久，云：「晨朝有粥，晌午有飯。」
> 城の東南、溟上座が信者を率いて上堂を請う。問う：「霜露すでに降り、十月に春が戻るとは思いもよらなかった。木の葉はすっかり散り、嶺の梅がつぼみを開くのを喜んで見る。和尚様、ちょうどよい一句をお示しください。」師云く：「体に金風が露わになる。」進んで云く：「神通か？法爾か？」師云く：「すべてここにはない。」進んで云く：「さらにこの心を知る者は誰か？」すぐに衆に帰る。師云く：「汝が知っていることを喜ぶ。」乃ち云く：「古人は言う：『法の雷を震わし、法の鼓を撃ち、慈雲を布きて甘露を降らす。』昨日はすでに慈雲が布かれ、甘露が降り注いだ。今朝、わざわざ再び法の雷を震わし、法の鼓を撃つ。一体何のためか？諸仁よ！竈の前で耳をそばだて、山僧が今を揚げ古を播き、青を説き黄を道うのを聞こうとする。それこそが宗乗を提唱するというものだ、と。私は言う、その人はまだ眼を具えていない、と。正直に言おう：尽きることのない蔵はこの大地そのものだ。目前に風が動き雲が湧き、鳥が啼き花が落ちる、その一物として祖機でないものがあろうか？水は流れ山はそびえ、日は照り天は臨む、その一事として仏意でないものがあろうか？曲彔の床の上で老いた榾檛が、くどくどとしつこく説くのを待たねばならないなら、それは鉢に柄を添えるようなものだ。では、現成の一句とは何か？」しばらくして、云く：「朝には粥があり、昼には飯がある。」
拈花靈璽和尚五十生辰，請上堂。問：「龍華勝境即不問，慶祝一句事如何？」師云：「崗陵可喻，劫石難窮。」進云：「秪如威音那畔還加慶祝也無？」師云：「多多益善。」進云：「頭頭顯露，法法全彰。」師云：「長連床上底切忌將來。」進云：「常言總道休官好，林下何曾見一人？」師云：「沒交涉。」問：「末山一脈續至拈花，的的相承一句請師酬唱。」師云：「大喻三千，小喻八百。」進云：「祝融峰頂雙松操，邗水磯頭一釣垂。」師云：「上座不妨伶俐。」問：「昔日天親問無著曰：『彌勒內宮所說何法？』無著曰：『秪說者箇法。』且道如何是者箇法？」師云：「不見道：『梵音清雅，令人樂聞。』」進云：「今日拈花，或問天寧：『龍華會中所說何法？』又且如何秪對？」師云：「好本多同。」進云：「今昔固無異，知音復是誰？」師云：「不可埋沒他兩堂龍象。」進云：「拈提向上固然二俱作家，慶祝瑤篇還許學人賡和也未？」師云：「你試杜撰看。」進云：「一株大樹根盤固，枝榦敷榮不記秋。」師云：「秪道得一半。」進云：「有餘不盡之辭，權收歸〈壽量品〉。」師哂之。問：「真淨界中纔一念，閻浮早已萬千春。如何是真淨界中之一念？」師豎起拄杖。進云：「與麼則南山松柏添青翠。」師云：「莫將境對人。」進云：「一毫頭上三千界，萬里歌謠樂太平。」師云：「珍重將去。」乃豎起拂子云：「看看！秪這箇無聖凡名、非男女相，人若相委，妙總真風不離當處，末山宗範豈外目前？如是則過去威音歷千劫而不古，未來樓至蔭百福以長今，何待雞足山前親蒙授受、龍華會裏入室參承，方謂之燈傳無盡、算衍恒沙？所以道：心源一統，綿亙十方，無分淨穢，頭頭是仁壽之鄉，那論嶮夷？處處乃安樂之境，只貴承當於文彩未生前，自然脫略於聲色既形後。且超宗越格一句又作麼生道？」復揮拂子云：「燈傳大樹知無既，長與人間作導師。」
> 拈花霊璽和尚の五十歳の誕生日に、上堂を請う。問う：「龍華の勝境については問わないが、慶祝の一句はいかがなものか」。師云く：「岡陵は喩えられるが、劫石は窮め難し」。進んで云く：「ただ威音王のあの岸辺には、なお慶祝を加えるか」。師云く：「多ければ多いほど良い」。進んで云く：「頭頭に顕れ露わし、法法に全く彰かである」。師云く：「長連床の上にいる者は、くれぐれも将来を持ち出すな」。進んで云く：「常に言う、官を辞めるのは良いと総べて道うが、林下には何曾か一人見えようか」。師云く：「関係ない」。問う：「末山の一脈が拈花に続き、明らかに相承する一句を師に請うて酬唱せよ」。師云く：「大いには三千に喩え、小さいには八百に喩える」。進んで云く：「祝融峰の頂きに双松の操り、邗水の磯頭に一釣垂る」。師云く：「上座はなかなか賢い」。問う：「昔、天親が無著に問うて曰く、『弥勒の内宮では何の法を説いたか』。無著曰く、『ただこの法を説く』。さて、いかにしてこれがこの法であるか」。師云く：「聞かないか、『梵音は清雅で、人をして聞くを楽しましむ』と」。進んで云く：「今日拈花において、もし天寧に問うて、『龍華会中では何の法を説いたか』と言えば、またいかにしてただ対するか」。師云く：「良い本は多く同じ」。進んで云く：「今と昔は固より異ならず、知音はまた誰か」。師云く：「彼の両堂の龍象を埋没させてはならぬ」。進んで云く：「向上を拈提するは固より二つ倶に作家なり、慶祝の瑶篇はなお学人の賡和を許すか」。師云く：「お前で杜撰してみよ」。進んで云く：「一株の大樹根盤固く、枝幹敷栄えて秋を記せず」。師云く：「ただ半分を道うただけ」。進んで云く：「余りあるも尽きざるの辞、権うけて〈寿量品〉に収めん」。師これを微笑む。問う：「真浄界中に一念を才うれば、閻浮には早くも万千の春。如何が真浄界中の一念か」。師、拄杖を豎起す。進んで云く：「もってすれば南山の松柏青翠を添う」。師云く：「境を以て人に対するなかれ」。進んで云く：「一毫の頭上に三千界、万里の歌謡太平を楽しむ」。師云く：「珍重して将ち去れ」。乃ち拂子を豎起して云く：「見よ！ただこの聖凡の名無く、男女の相に非ず、人もし相委せば、妙総真風当処を離れず、末山の宗範豈に目前の外ならんや。かくの如くすれば、過去の威音千劫を歴て古ならず、未来の楼至百福を蔭して長く今す。何ぞ待たん、鶏足山前に親しく授受を蒙り、龍華会裏に入室参承して、方に之を灯伝尽き無く、算衍恒沙と謂わん。故に道う、心源一統、十方に綿亘し、浄穢を分かたず、頭頭是れ仁寿の郷、那ぞ嶮夷を論ぜん。処々乃ち安楽の境、只だ文彩未生前に承当するを貴び、自然に声色既形後に脱略す。且く超宗越格の一句また作麼生か道わん」。復た拂子を揮って云く：「灯伝大樹既む無きを知り、長く人間と作して導師とす」。
北來、福隆兩和尚領七會眾居士請上堂。問：「如何是啐啄同時眼？」師云：「我識得你也。」進云：「如何是啐啄同時用？」師云：「念你年老，且放過一頓。」進云：「某甲即不然，自從打破漆桶後，碎啄同時眼裏砂。」師云：「杜撰不少。」進云：「重破月來花弄影，浪隨波轉水無痕。」師云：「轉見沒交涉。」乃云：「聞聲悟道，見色明心，目前端的孰知音？若謂明之者如秋潭月影，悟之者似靜夜鐘聲，都盧總屬透金塵，直須摟翻窟穴、擊碎家珍，管保伊聲和響順、道泰時平。南無觀世音，將錢特地買胡餅，人多謂之怪力亂神，雲門老子婆心切，殷勤導汝過關津。且道過後如何？」良久，云：「回頭失卻來時路，咫尺歸家罷問程。」
> 北來、福隆の両和尚が七会の居士たちを率いて上堂を請う。問う：「啐啄同時の眼とは如何なるものか」。師云く：「我、汝を知るなり」。進みて云く：「啐啄同時の用とは如何なるものか」。師云く：「汝の年老いたるを思い、一頓は放過せん」。進みて云く：「某甲は即ち然らず、漆桶を打破してよりこのかた、碎啄同時の眼裏の砂なり」。師云く：「杜撰少なからず」。進みて云く：「重ねて月を破りて花影を弄び、浪に随いて波転ずれば水痕無し」。師云く：「転じて見るに交涉無し」。乃ち云く：「声を聞いて道を悟り、色を見て心を明らかにす。目前の端的、孰か知音なる。若し明らかなる者を謂わば秋潭の月影の如く、悟る者を謂わば静夜の鐘声に似たり。都盧総じて透金塵に属す。直須く窟穴を摟翻し、家珍を撃碎すべし。管保す伊が声和して響順い、道泰んで時平らかなるを。南無観世音、銭を将って特地に胡餅を買う。人多く之を怪力乱神と謂う。雲門老子の婆心切なり、殷勤に汝を導いて関津を過ぐ。且つ道え、過ぎて後は如何」。良久して云く：「頭を回して却って来時の路を失い、咫尺にして家に帰りて程を問うを罷む」。
廣濟和尚率淨聞、輝明二上座暨眾信請上堂。問：「朔風凜凜，黃葉飄飄，其中意旨，請師速道。」師云：「上座莫眼花。」僧喝，師云：「無人奪你茶鹽袋，亂叫喚作麼？」僧又喝，師便打，乃云：「空劫以前有一句子，明如杲日，寬若太虛，任是八臂那吒撲不破。爾諸人擬向理路上尋他、機智裏測他，握節當胸，實為沉屈。試看達磨老子泛鯨濤、涉重溟，纔踏梁土，便把隻蓬蒿箭子將我赤縣神洲、草芥人畜、動植飛潛鼻孔一時穿卻，人多謂之傳佛心宗。若據天寧正眼看來，實情好與三十拄杖。有人相委，於此勵志扶宗，報佛恩德，不為分外；其或未然，莫道天台路嶮巇，羊腸更在青霄外。」
> 広済和尚が浄聞、輝明の二上座と多くの信者を率いて上堂を請うた。問うた。「北風は厳しく吹き、黄葉はひらひらと舞う。その中にある意旨を、師よ速やかに示されたし。」師は言う。「上座よ、目をくらますな。」僧が喝した。師は言う。「誰もお前の茶塩袋を奪うものはないのに、何を騒ぎ立てるのか。」僧がまた喝した。師はすぐに打ち、そして言う。「空劫以前に一句がある。明るくは朝日のごとく、広くは大虚のごとし。たとえ八臂の那吒であっても、これを破ることはできない。お前たちは理路でこれを尋ね、機智でこれを測ろうと、胸に節を握って、実に屈している。試しに達磨老子を見よ。鯨の波濤を渡り、重い海を越え、梁の地を踏んだ途端、ただ一つの蓬蒿の矢で我が赤県神州の、草や芥の人畜、動植物、飛ぶもの潜むものの鼻孔を一瞬にして穿った。人は多くこれを仏の心宗を伝えるという。もし天寧の正眼に拠って見れば、実情は三十の杖を与えるに値する。ここに志を励まし宗を扶け、仏の恩徳に報いようとする人があれば、分外ではない。もしそうでなければ、天台の路が険しいというな、羊腸の道はさらに青霄の外にある。」
本城阜生潘護法五十生辰，請上堂。問：「須彌為槌，虛空為鼓，曼殊擊時，鶖子起舞，請和尚唱曲囉囉哩，以祝維摩居士。」師云：「你還知音麼？」進云：「大好一曲，普請大眾出來唱和。」師云：「且道是五音？是六律？」僧便喝，師便打，乃豎起拂子，驀喚云：「主人公！你姓甚麼？」自荅云：「不得姓。」又喚云：「名甚麼？」自荅云：「不得名。既不得名，又不得姓，則當人綿密真體，亙古今而不變，任伊將竹杖量丈六了又丈六，量到非非想天，也窮他數量不出，何況以一花、一香、一燈、一果而稱祝之？所以《雜花》云：『剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。』佛功德既不可盡說，則壽量亦不可盡說；壽量既不可盡說，則百福千光亦不可盡說；百福千光既不可盡說，則智慧德相亦不可盡說；智慧德相既不可盡說，則巍巍乎惟天為大，蕩蕩乎名無能名。且道是甚麼人堪承此位？」復豎拂子云：「非乃公，則孰能當之？」
> 本城の阜生、潘護法の五十の誕辰に、上堂を請う。 問う：「須彌を槌とし、虚空を鼓とし、曼殊の打つ時、鶖子舞いをなす。和尚に曲を唱えさせ、囉囉哩と祝して維摩居士を寿がんことを請う。」 師云く：「汝はまだ知音なるか？」 進みて云く：「大いによき一曲なり。普く大衆を請い出でて唱和せしめん。」 師云く：「且つ道え、是れ五音か、六律か？」 僧便ち喝す。師便ち打つ。 乃ち拂子を豎げて、驀地に喚いて云く：「主人公！汝は何の姓ぞ？」 自ら答えて云く：「姓を得ず。」 又喚いて云く：「名は何ぞ？」 自ら答えて云く：「名を得ず。既に名を得ず、又姓を得ず。則ち当人の綿密なる真体は、古今を貫いて変ぜず。彼が竹杖を以て丈六を量りて又丈六、量りて非非想天に到るも、尚ほ其の数量を窮め出だすこと能わず。況んや一花・一香・一燈・一果を以て之を称祝するにおいてをや。故に『雑花』に云く：『刹塵の心念は数え知るべく、大海中の水は飲み尽くすべく、虚空は量るべく風は繫ぐべし、能く尽く説くこと無けん、仏の功徳を。』仏の功徳は既に尽く説くべからず。則ち寿量も亦尽く説くべからず。寿量は既に尽く説くべからず。則ち百福千光も亦尽く説くべからず。百福千光は既に尽く説くべからず。則ち智慧徳相も亦尽く説くべからず。智慧徳相は既に尽く説くべからず。則ち巍巍乎として惟だ天を大と為し、蕩蕩乎として名づくる能わざるなり。且つ道え、是れ何の人か此の位に堪えん？」 復た拂子を豎げて云く：「乃公に非ずんば、則ち孰か能く之に当たらん？」
安阜洲敬吾盛居士同眾信請上堂。「用不及處施一機，黃面老子罔措；智不到處用一著，碧眼胡兒罔窺。關西子沒頭腦，向北人無面目。有時東勝神洲走馬，西牛賀洲著撲；有時南贍部洲打鼓，北俱盧洲上堂。梵語唐言，打成一片；村歌社舞，擾作一團。一句句切要，一機機著實，更說甚鴉鳴鴉鴉、鵲鳴鵲鵲、婆餅鳴婆餅、姑惡鳴姑惡，而不宣明第一義諦？且道是甚麼人方具如是用？」乃大喝一喝，云：「那箇男兒不丈夫？」
> 安阜洲の敬吾盛居士と一同の信者が、上堂を請うた。 「用い尽くせぬところに一つの機を施せば、黄面の老子も途方に暮れる。智の及ばぬところに一つの手を用いれば、碧眼の胡児も見通せぬ。関西の子には頭脳なく、北の者には面目なし。時に東勝神洲で馬を走らせ、西牛賀洲で相撲をとり、時に南贍部洲で太鼓を打ち、北俱盧洲で上堂す。梵語と唐言、一つに打ち成り、村歌と社舞、一団に乱れる。一句一句が肝要であり、一機一機が確かである。さらになんと言おう、鴉が鳴けば鴉鴉、鵲が鳴けば鵲鵲、婆餅が鳴けば婆餅、姑悪が鳴けば姑悪と。それでもなお第一義諦を宣べ明かさずして何をなさん。さて、一体どのような人こそ、このような用を具えるのか？」 そこで大喝一声し、言った。 「いずれの男児か丈夫ならざらん？」
泰興蔣敬華居士六十生辰，請上堂。乃揮拂子，云：「山僧今日掃除枝葉，直露本根去也。然本根既露，非人間歲月可移，豈天上風霜能老？所以，適來慶而今又慶，是名重慶；適來祝而今又祝，是名重祝。重祝之壽，壽逾須彌；重慶之福，福如滄海。」驀豎拂子，云：「苟非踏著這裏，則福無根而壽無本，焉稱得箇過量大人？試看諸人從朝至暮、出作入息，那一刻離得這裏？既離不得，則可謂福有根而壽有本也。且向後如何受用？」良久，云：「眼前劫石難窮歲，秪見天衣獘六銖。」是日，潘、蔣二君同請上堂。
> 泰興の蔣敬華居士が六十の誕生日を迎えられ、法堂に上がるよう請われた。そこで払子を振りつつ、言われた。 「山僧は今日、枝葉を掃き除き、まっすぐに根本を露わにしよう。しかし、根本が露わになったならば、人間の歳月が移ろうこともなく、天上の風霜が老いさせることもない。ゆえに、先ほど慶び、今また慶ぶ、これを重慶という。先ほど祝い、今また祝う、これを重祝という。重ねて祝う寿は、須弥山を超え、重ねて慶ぶ福は、滄海のごとし。」 突然、払子を立てて言われた。 「もしここを踏みしめなければ、福には根がなく、寿には本がない。どうして過量の大人と称することができようか。試みに諸人が朝から暮れまで、出ては働き、入っては休む、その一刻もここを離れているだろうか。離れることができないならば、福には根があり、寿には本があると言える。では、これからどのように受用するのか。」 しばらく沈黙し、言われた。 「眼前の劫石も歳を窮め難く、ただ天衣の六銖の獘を見るのみ。」この日、潘、蔣の両君が共に法堂に上がるよう請われた。
本郡李、許二護法仝請上堂。問：「人天總集光明殿，未審金襴付阿誰？」師云：「有力者一肩擔荷。」進云：「威音王已前成佛竟，又擔荷箇甚麼？」師云：「又與麼去也。」進云：「雖然如是，不妨錦上鋪花。」師打，云：「果然。」進云：「可謂言中有響，句內藏機。」師云：「不得胡亂測度。」問：「吹毛在握，雖無犯手傷鋒；提唱宗乘，如何得不涉唇吻？」師云：「天寧有口，只堪挂壁。」進云：「若非和尚，洎合打破蔡州。」師云：「豈有與麼事？」進云：「兩行大眾瞞得阿誰？」師便打。進云：「不假風雷自有奇，何須更展韶陽令？」師云：「不較多也。」乃云：「天高無極，產物者必高；地厚無垠，生材者亦厚。所以，瓊宮瑤殿向這裏建立，蘭叢玉樹向這裏滋培。若是箇一舉便知底，方知此人出眾人之上，故曰無上；此物越眾物之量，故曰無量。無量為天中之天，無上為聖中之聖。天寧少精進、多懈怠，一往不知奉重，以致板齒生白醭、古殿長青苔。今朝遇大檀越到山，揮金辦供，饗我緇流；更請法要，光我法社。且作麼生道一句以為他日之記？」良久，云：「多知不負靈山囑，持杵擎山願力深。」
黃橋悅可、湛空、法慧、古嵩四上座，同陳河宇居士請上堂。問：「一千七百則葛藤被某甲將利刀截斷時若何？」師云：「未許好手。」僧禮拜，師云：「末後不來，猶虧一半。」舉：「昔日天親菩薩從彌勒內宮而下，無著菩薩問曰：『人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒于一時中成就五百億天子，證無生法忍，未審說箇甚麼法？』天親曰：『秪說這箇法，秪是梵音清雅，令人樂聞。』諸仁者！天親、無著一期問答可謂難兄難弟，但不合以合頭語唐塞，方令千古之下遭人檢點。今日天寧則不然，或有人問曰：『人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒于一時中成就五百億天子，證無生法忍，未審說箇甚麼法？』但喚云：『上座。』他若應諾，只向道：『今日堂中特謝供養。』」
> 黄橋の悦可、湛空、法慧、古嵩の四上座と、陳河宇居士が共に請じて上堂した。問う：「一千七百則の葛藤を、某甲が鋭い刀で断ち切った時、どうなりますか？」師云く：「まだ好手とは認めぬ。」僧、礼拝す。師云く：「最後まで来なければ、なお半分を損なう。」挙す：「昔、天親菩薩が弥勒の内宮より下りて来た時、無著菩薩が問うて曰く、『人間の四百年は、あの天では一昼夜に当たる。弥勒は一時のうちに五百億の天子を成就させ、無生法忍を証させた。一体どんな法を説いたのか？』天親曰く、『ただこの法を説いただけだ。ただ梵音が清らかで優雅で、人々に喜んで聞かせただけだ。』諸仁者よ！天親と無著の一問一答は、まさに難兄難弟と言えよう。しかし、合頭語でごまかすべきではなかった。それゆえに千古の後まで人々の検点を受けることになった。今日、天寧はそうではない。もし誰かが問うて、『人間の四百年は、あの天では一昼夜に当たる。弥勒は一時のうちに五百億の天子を成就させ、無生法忍を証させた。一体どんな法を説いたのか？』と言ったならば、ただ呼びかけるのだ、『上座よ』と。もし彼が応諾したならば、ただこう言うのだ、『今日の堂中では、特に供養に感謝する』と。」
樊汊法朗、大用二上座同眾信請上堂。「百不思時喚作正句，諸人若向這裏住，黑牛眠止水，更曰居頂、曰歷歷、曰惺惺、曰佛未生時、曰與麼時，何異將死雀就地彈？直饒道箇將與麼時等破一切是非，雖則身手有力，只恐便恁麼流布將去，曹溪路上未免水漉漉地。」驀以拂子畫一畫，云：「劃斷古人多年葛藤，可中有箇獨脫無依底漢子闡大機、發大用，天寧便熱炙盞子遞茶他喫，且道是賞伊？罰伊？」良久，云：「參。」
> 樊汊法朗、大用二上座が大衆と共に請じて上堂した。 「百の思慮を離れた時、それを正しい境地と呼ぶ。もし諸人がここに留まろうとするならば、黒牛が静かな水辺で眠るがごとく、さらに『頂上に住す』『歴然たり』『惺々たり』『仏未だ生ぜざる時』『このような時』などと説くのは、死んだ雀を地面に弾くのと何ら変わらない。たとえ『このような時』と言って一切の是非を打ち破ると言えども、たとえ力強くあっても、そのまま流布させようとすれば、曹渓の道は水浸しになるであろう。」 突然、払子で一線を画き、言う。 「古人の長年の葛藤を断ち切る。その中に、ただ独り脱して依る所なき者がいて、大機を闡き、大用を発するならば、天寧は熱い茶碗を差し出して茶を飲ませよう。さて、これは賞か、罰か？」 しばらくして、言う。 「参じよ。」
安東月菴、子貞、法蔭三菴主請上堂。問：「如何是和尚家風？」師揮拂子，云：「會麼？」進云：「忽遇客來，將何秪待？」師拈拂子，云：「莫怪麤疏。」進云：「在現前大眾分上又作麼生？」師便打。進云：「共穿無底缽，同餐不濕羹。」師云：「略知滋味。」乃云：「諸佛未生前，誰家灶裏火無煙？識得煙不離火，憑此續焰傳燈，千當萬妥，更說甚五葉一花、收因結果？便恁麼去，千祥並集于君、萬物皆備于我，行無怨惡、言無口過，因甚紫胡要打劉鐵磨？」良久，揮拂子，云：「阿呵呵，好大哥！如此知音，能有幾箇？」
> 安東月菴、子貞、法蔭の三菴主が上堂を請うた。問う：「和尚の家風はいかがなものですか？」師は払子を振って言った：「わかるか？」さらに問う：「もし客人が来られたら、何をもてなしましょうか？」師は払子をつまみ上げて言った：「粗末なおもてなしをお許しください。」さらに問う：「今ここにいる大衆の前では、どうなさいますか？」師はすぐに打った。さらに言う：「底のない鉢を共に穿ち、濡れぬ羹を共に食らう。」師は言った：「少しは味がわかっているようだ。」そして言った：「諸仏がまだ生まれる前、誰の家の竈に煙のない火があったか？煙は火から離れぬと悟れば、これによって灯を伝え、すべてが整う。五葉一花や収因結果などと、さらに何を言う必要があろうか？このまま行けば、千の祥瑞が君に集まり、万物が我に備わる。行いに怨み悪しきことなく、言葉に過ちなし。なぜ紫胡は劉鉄磨を打たねばならなかったのか？」しばらくして、払子を振りながら言った：「ああ、なんと、立派な方よ！このような知音は、果たして幾人いるだろうか？」
安東悉容上座領天如張居士請上堂。問：「風高月冷正天寒，擁毳蒲團心未安，就裏喜無塵一點，是何人到此中看？」師云：「切忌在鬼窟裏作活計。」進云：「妙高峰頂琉璃殿，內有空王好坐參。」師云：「你道天寧話頭落在甚麼處？」進云：「恁麼則現前大樹增光彩，喜見高枝棲鳳雛。」師云：「笑殺雲居土地。」乃云：「牛欄馬廄，圓覺伽藍，癩狗泥豬，十方三世，天寧從不昧人之善，你有半斤還你八兩，你有一丈還你十尺，擔板漢穩坐家堂，破落戶清貧快樂，須知海岳歸明主，未信乾坤陷吉人，縱他白拈賊手段高強，蓋鼠偷狗竊不足憂也。且道天寧茶碗裏有上座，上座茶碗裏有天寧，又發明甚麼邊事？」乃揮拂子，云：「總不出靈山骨裏印。」
> 安東の悉容上座が天如張居士の請いに応じて上堂した。 問う：「風高く月冷え、まさに天寒し。毳を擁して蒲団に坐すも、心未だ安からず。就裏に喜ぶに塵一点無きを、是れ何人か此の中に到りて看るや？」 師云く：「切忌れよ、鬼窟裏に活計を作ることを。」 進みて云く：「妙高峰の頂、琉璃殿、内に空王有りて好く坐参す。」 師云く：「汝、天寧の話頭の何れの処に落つるかと道うや？」 進みて云く：「恁麼ならば、現前の大樹、光彩を増し、喜んで高き枝に鳳雛の棲むを見ん。」 師云く：「雲居の土地を笑殺す。」 乃ち云く：「牛欄も馬廄も、円覚伽藍。癩狗も泥猪も、十方三世。天寧は人の善を昧ますこと無し。汝に半斤あれば、汝に八両を還す。汝に一丈あれば、汝に十尺を還す。担板漢は家堂に穏坐し、破落戸は清貧にして楽しむ。須らく知るべし、海岳は明主に帰し、未だ信ぜず乾坤の吉人を陥すことを。縦ひに他、白拈賊の手段高強なりとも、蓋鼠の狗を窃むは憂うるに足らず。且つ道う、天寧の茶碗裏に上座有り、上座の茶碗裏に天寧有り。又、甚麼の辺事を発明せんや？」 乃ち拂子を揮って、云く：「総て霊山の骨裏印に出でず。」
高郵悅賢、恒修、天瑞、文機四上座，領黎憶元、欒榮還二居士請上堂。「僧堂裏白槌原無對待，禪床上舉話太費週遮，說箇擊石火、閃電光，尚屬業識茫茫，自餘是甚麼會？也無些小伎倆，烏足為衲僧能事？不見溈山問仰山云：『寂子速道，莫入陰界。』仰云：『慧寂信位也不立。』溈云：『你信了不立？不信不立？』仰云：『秪是慧寂，更信阿誰？』溈云：『若恁麼，秪是箇定性聲聞。』仰云：『慧寂佛也不立。』」乃云：「溈仰父子一期酬唱，大似空中舞太阿相似，不見痕跡，苟非親入閫奧者，焉能窺他頭底？今日天寧打開門戶，直示家風，且道一肩擔荷是甚麼人？」驀豎拂子，云：「面目現在。」
本府堯臣舒護法率令嗣周士請上堂。問：「千年祖席，今日重新，正令全提，如何話會？」師云：「上座喫棒有分。」進云：「拈槌豎拂，物外提撕，緊密一句如何指示？」師云：「山僧耳背，高聲問將來。」進云：「和尚切莫裝聾作啞。」師便打。問：「掬沙供佛，果感輪王，今日舒檀越設齋，果感何位？」師云：「非公境界。」進云：「人歸大國方知貴，水到瀟湘一樣清。」師云：「親切無過此也。」乃云：「此華藏世界第十三重，其地堅固，金剛所成，黃金為墻垣、白銀為階砌、珊瑚為臺榭、瑪瑙為橋梁，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。諸兄弟！且道此殊勝莊嚴是甚麼人居住？是甚麼人受用？若也知得，鋪地金花不離腳下，承天玉蕊只在目前，說箇大福德人修、大福德人受，大似拗直作曲了也。何以故？蓋當人自有具足智慧、具足德相、具足神通、具足富饒。」驀豎拂子，云：「諸人若向這裏逴得便行、把得便用，管保與他同一居住、同一受用。即今要睹其儀範麼？」良久，云：「且待須臾，自當證知。」
> 本府の堯臣、舒護法が、その子息の周士を率いて上堂を請うた。問う、「千年の祖席、今日新たにし、正令を全提す。如何が話会すべきか」。師云く、「上座、棒を喰らう分あり」。進みて云く、「槌を拈じ拂を豎て、物外に提撕す。緊密の一句、如何が指示すべきか」。師云く、「山僧、耳背し。高聲に問い来たれ」。進みて云く、「和尚、切に聾啞を作すこと莫かれ」。師、便ち打つ。問う、「沙を掬いて仏に供え、果たして輪王を感ず。今日、舒檀越、齋を設く。果たして何の位を感ずるか」。師云く、「公の境界に非ず」。進みて云く、「人、大國に歸りて方に貴きを知り、水、瀟湘に到りて一樣に清し」。師云く、「親切、此れに過ぐるは無し」。乃ち云く、「この華蔵世界第十三重、其の地は堅固にして、金剛の成す所、黄金を以て墻垣と為し、白銀を以て階砌と為し、珊瑚を以て臺榭と為し、瑪瑙を以て橋梁と為す。林木池沼、皆な法音を演じ、交光相羅して宝絲網の如し。諸兄弟よ、且つ道え、この殊勝莊嚴は是れ甚麼の人居住するか、是れ甚麼の人受用するか。若し也く知り得ば、地を鋪く金花、腳下を離れず、天を承くる玉蕊、只だ目前に在り。箇の大福德人修し、大福德人受くと説くは、大い似たり直きを拗げて曲と為す了也。何を以ての故ぞ。蓋し當人、自ら具足の智慧、具足の德相、具足の神通、具足の富饒有り」。驀に拂子を豎て、云く、「諸人、若しここに向かって逴得して便ち行い、把得して便ち用いば、管保、彼と同一居住、同一受用せん。即今、其の儀範を睹んと要するか」。良久して、云く、「且つ須臾を待て、自ら當に證知すべし」。
如皋大覺靈燦上座領楊太君令嗣爾長請上堂。問：「道場圓滿即且置，歸源一句請師宣。」師云：「腳踏實地。」進云：「可謂人人腳跟點地，箇箇鼻孔遼天去也。」師云：「一句合頭語，萬劫繫驢橛。」僧便喝，師云：「屈著上座甚麼處？」進云：「不入虎穴，焉得虎子？」師云：「七棒對十三。」乃云：「夜來跋尊者放身大睡，睡到無夢、無想、無見、無聞，盡乾坤都成箇安樂之鄉，及至日午打三更時方醒寤起來，乃打箇呵欠曰：『我又誰管你天？誰管你地？一味南窗工打睡。』恰遇箇從大覺場來底，謂曰：『田地穩密，不無尊者，若是游戲神通，須還某甲始得。』天寧拄杖子向前云：『二公所論各順正理，然未免徐六擔板只見一邊，尋常向師僧道箇智有窮幽之鑑而無知、神有應會之用而無慮，尚屬教乘，何況祖師門下迅速鋒鋩猶是鈍漢，萬里無雲、青天猶在，更論穩密田地、游戲神通，豈不節目上更添節目？』且作麼生是無有量、過一切量底一句？」卓拄杖一下，云：「出頭天外看，誰是我般人？」
本郡黃護法請上堂。問：「如何是出格之句？」師云：「放上座出一頭。」進云：「八角磨盤空裏走。」師云：「你擬取山僧口裏語那？」進云：「閃電之機，徒勞把捉。」師云：「這是甚麼所在？」進云：「天寒風勁，伏惟和尚珍重。」師云：「要且沒了期。」驀喝一喝，云：「若向這裏入底，說甚玉蘊荊山貴？就使拳倒須彌、踢翻滄海，尚未稱衲僧手腳。據實而論，若向那邊透過，卻來這邊行履，直下轉自己歸山河大地去，只見波濤湧、不見海龍宮，幾多鈍置阿師討他鼻孔不著，未免望巖而退耳。天寧今日為你通箇入理之門，且如何是脫體無依一句？」良久，云：「釋迦老子是甚麼碗脫丘？」
真一堂諸公至海安，勝玉上座領田、劉二護法請上堂。「今日三教聖人都向龍華會裏大逞神通去也，雖妙用無邊，然皆不離此一為根本。故儒者曰：『吾道一以貫之。』道者曰：『聖人抱一以為天下式。』釋者曰：『唯此一事實。』彌勒菩薩在定中聞得，乃云：『三公所論，可謂殊途同歸一致也。秪如一字未著畫之先名箇甚麼？若向這裏見得，庶幾不被道冠、儒履、釋袈裟所惑。』三公聞之，各俯首歸本位去也。現前一眾還有道得一句為他圓話者麼？」良久，無人對。師云：「土曠人稀，相逢者少。」便下座。
> 真一堂の皆様が海安に到着され、勝玉上座が田・劉両護法をお連れして上堂をお願いしました。「今日、三教の聖人たちは皆、龍華会の中で大いに神通力を発揮しておられます。その妙用は際限なく広大ではありますが、すべてこの『一』を根本から離れてはいません。だから儒者は『わが道は一以って之を貫く』と言い、道家は『聖人は一を抱いて以て天下の式と為す』と言い、仏教者は『唯此一の事実のみ』と言うのです。弥勒菩薩が禅定の中でこれを聞き、こうおっしゃいました。『三公の論は、まさに道は違えども同じところに帰着し、一致していると言えよう。ただ、この「一」という字がまだ一画も書かれていない前のことを、何と呼ぶのか？もしここでその真実を見ることができれば、おそらく道冠・儒履・釋袈裟（三教の外見）に惑わされることもないだろう』と。三公はこれを聞き、それぞれうなだれて自らの座に帰って行きました。さて、ここにいる皆さんの中に、この話を一つの言葉でまとめてあげられる方はおられますか？」しばらく待ちましたが、誰も答えません。師は言われました。「土地は広く人はまばら、出会える者は少ない。」そう言って、座を下りられました。
開爐日，座元文鑑和尚請上堂。問：「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。如何是選佛場？」師云：「東邊擠擠，西邊挨挨。」進云：「如何是心空及第歸？」師云：「不是上座境界。」進云：「雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」師云：「謾誇好手。」進云：「大眾證明。」師云：「著甚死急？」僧一喝，師便打。問：「當陽的旨，今古罕通，掣電光中，請垂方便。」師云：「燒香著。」進云：「恁麼則撥開雲霧見青天也。」師云：「許你做得山僧侍者。」進云：「若將此事為奇特，孤負當年佛祖心。」師云：「灼然，灼然。」問：「請師拈出大光明藏。」師云：「沒者閑家具。」進云：「現前大眾以何煆煉？」師云：「要棒喫那？」進云：「為甚麼嘉州牛喫禾，益州馬腹脹？」師云：「一人傳虛，萬人傳實。」進云：「恁麼則天下覓醫人，灸豬左膊上。」師云：「轉見未在。」僧一喝，師便打，乃云：「拈花座畔笑盈盈地，斷臂巖前血滴滴地，看他一箇喜、一箇悲，致令曹溪路上滾滾無碑記，克由叵耐。若教山僧令行西天四七、東土二三，並須喫棒。今日天寧聖制初開，若必用瞑眩之藥，爾諸人自然不堪。不若打掃古寺閒房，開煖爐度歲。記得虎丘隆祖有云：『第一著是真參，第二著是妙悟，第三著任你多知多解，不若無求最第一也。』這三貼平胃散，諸人服之，管保一箇箇自成自立去。天寧縱有妙密鉗鎚、廣大爐韝，亦無施設處。何故呢？不見道：『彼自無瘡，勿傷之也。』」便下座。
龍華會道場圓滿日上堂，兼謝天、靈二位和尚。問：「五旬佛事，今日周隆，行滿功圓一句請師速道。」師云：「諸佛生歡喜。」進云：「虎頭虎尾，幸有和尚全收；理事混融，更乞聊通一線。」師云：「要上座出一隻手。」進云：「人天億萬霑恩澤，一曲陽春和者多。」師云：「珍重流通。」問：「高揖釋迦，不拜彌勒，且道是甚麼人？」師云：「出格衲僧。」進云：「忽遇箇掀倒禪床、喝散大眾又作麼生？」師云：「試下手看。」僧便作掀禪床勢，師云：「獅子咬人，韓盧逐塊。」進云：「放者老漢出一頭地。」師云：「賊過後張弓。」乃云：「眼見龍樹花開，忽焉龍樹結果，今朝果滿菩提圓也，釋迦、彌勒穩坐家堂，文殊、普賢揚聲高叫道：『善哉！天寧寺裏佛事場中有三件吉慶事：一者、天日晴明；二者、人緣輻輳；三者、大眾和合。』說是語已，釋迦文佛默然許可，彌勒大士呵呵大笑云：『二菩薩言則固是也，且道這三件吉慶事畢竟因誰致得？』若也明得，方知當人塵剎深心；如其不然，不妨聊與通箇消息。」乃揮拂子云：「當天一鏡明如日，萬古靈文玉璽中。久立眾慈，伏惟體悉。」
說戒日，興教石靈和尚率眾檀越請上堂。西堂問：「古有尊者，袈裟著身，鬚髮自落，未審是神通妙用，法爾如然？」師云：「坐斷兩頭看。」進云：「一句了然超百億，堂前何用演三車？」師云：「須是西堂始得。」進云：「恁麼答話，秪有寒灰發燄，且無石筍抽條。」師云：「原來不領話。」進云：「明知老漢慣用此機。」師云：「卻被你勘破。」堂一喝，師便打，乃云：「禪禪，達磨來自普通年；戒戒，波離親續瞿曇派。二老漢今日同到天寧，各逞本事去也。諸人要識達磨禪麼？銀亮竹篦，喚著則觸，不喚則背。」以拂子向左指云：「過者邊著。要識波離戒麼？墨黑袈裟，放之則顯，收之則藏。」以拂子向右指云：「過者邊著。驀遇箇副貳傳化底，攙前長揖曰：『傳持禪道，不無迦葉師兄；主張戒律，自有波離尊者；興嚴教法，須是阿難阿弟始得。』說是語已，各各如鼎，三足而立。天寧拄杖子向前致問曰：『教外別傳是禪否？』迦葉師兄云：『是。』『一大藏經是教否？』阿難阿弟云：『是。』『五篇七聚是戒否？』波離尊者云：『是。』拄杖子復呵呵大笑曰：『三公如此提唱，釋迦一宗掃土而盡。豈不聞明眼人沒窠臼？若是箇無欲無依底，直下拗折竹篦，卷起袈裟，焚卻本子，方始安樂得人。』爾現前諸人要識天寧拄杖子麼？」驀卓三下，云：掀「翻海岳求知己，撥亂乾坤見太平。」下座。
早參。「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。忽然識……」遂攛下竹篦，云：「原來秪是這箇賊。」