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title: "大休珠禪師語錄 · 法語"
description: "大休珠禪師語錄是清代臨濟宗高僧大休珠的傳世著作由弟子廣熙等人輯錄編纂大休珠禪師活躍於清初繼承臨濟宗風並融匯淨土思想其語錄內容豐富包括上堂法語機鋒對答書信偈頌等生動展現了禪師的禪法精髓與修行指導該語錄不僅是研究清代禪宗特別是臨濟宗發展與禪淨雙修思想的重要文獻也為後世學人提供了明心見性的實踐路徑在佛教史上具有承先啟後的學術與修行價值"
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參禪人，心不恒，或有一期而休者，有半途而廢者，或有住小院受徒眾而擔閣一生者，皆是宿無靈骨，於般若緣淺耳。若能信力堅持，深造大道，管保出世無疑。

> 参禅をする人で、心が定まらない者がいます。 ある期間でやめてしまう者もいれば、途中で投げ出す者もいます。 また、小さな寺に住んで弟子を抱え、一生を無駄にしてしまう者もいます。 これらは皆、前世から悟りの素質がなく、般若（智慧）との縁が浅いからです。 もし信じる力で堅持し、深く大道を究めることができれば、 必ずや出世（解脱）できることは間違いありません。

邇來禪者愈廣，禪病愈多，《宗鏡》詳之矣。更有今時禪病，略為說破。或我慢自高而下視人者；或心識紛飛，學打口頭三昧，無刻停息者；或心術不端，立身不正，而學聖道者；或空腹高心，希望付授，圖張虛名者。禪病固多，不克枚舉，冀乎智者知非即捨，他日共支祖道，豈可量哉？

> 近ごろ禅を学ぶ者はますます増え、禅病もますます多くなりました。『宗鏡録』には詳しく述べられていますが、さらに今の時代の禅病について、簡単に指摘しておきましょう。 自分が優れていると思い上がり、人を見下す者。 心が乱れ飛び、口先だけの三昧を学び、一瞬も休むことのない者。 心根が正しくなく、身の持ち方もまっすぐでないのに、聖なる道を学ぼうとする者。 中身は空っぽなのに高慢な心を持ち、師から印可を授かろうと望み、虚名を張ろうと図る者。 禅病は確かに多く、枚挙にいとまがありません。どうか賢明な方が、過ちを知ったらすぐに捨て去り、いつの日か共に祖師の道を支えることができれば、その功徳は計り知れないでしょう。

禪士家，道不可不悟，既悟捨悟名真悟；福不可不脩，脩如不脩名真脩。悟不能捨，爭奈猶存聖跡；脩不能無，必定心著馳求。須是目前無闍黎，此間無老僧始得。

> 禅を志す者にとって、道は悟らなければならない。悟ったならば、悟りという名を捨ててこそ真の悟りとなる。福徳は修めなければならない。修めながらも、修めていないかのようにあるのが真の修行である。悟りを捨てられなければ、聖者の跡がまだ残っていることになる。修行を無にできないならば、心は必ずや求めることに執着する。今ここに師もなく、老僧もいないという境地に至らねばならない。

南泉云：「不是心，不是佛，不是物。」說了也。且道他說個甚麼？不是心，不是佛，不是物。說了也，作麼生會？參。

象田先師云：「天大事，放下便了；絲毫念，縱之無窮。」誠哉是言也！

時當末法，人心澆漓，不遵古式，纔得一知半解，便肆口狂談。非但不存厚道，亦且長養全無，秪恐臨行有失。請看古人一生領眾，有沐浴焚香別眾而逝者，有擲筆而逝者，有一喝而逝者，有談笑而逝者，有坐立而逝者。試問諸兄能若是乎？不然，正所謂：休良方子人皆有，秪恐臨時不丈夫。

示渠演監院

達磨西來，直指單傳，不立文字，何等乾淨？今不稽古，以文字障正理，用道理塞天機，誤人平生。豈不見少林面壁、二祖安心、五祖栽松、六祖舂碓，這一起老漢，真千古規模。不似如今之人，苟圖虛名，東也亂統、西也亂做，小知小見蝸角之名，不惟無益於人，智者傍觀，可發一笑。上座是老誠人，但行老誠事，切莫混此惡套中。至囑。

示映輝知客

達磨觀東震旦人得道者，如麻似粟。想子亦不在一粟之外，萬望不可自棄。子一發明，自了而了人，師恩親恩盡報也。妙哉妙哉！子一迷非，不能度人，亦且自墮。苦哉！苦哉！

示皎環上座

人人本有一段光明，一被物蔽，則不現前也。子能事理俱遣、人法雙忘，自然如日月當空，無所不燭也。

示以慈長老

佛法如大海，公須具傾湫倒嶽之量，而入法海淘鎔。若以缸缽之器、取去不見其淺，添來不見其盈，不惟不見邊表，亦且徒其疲勞耳。

舉木椎，師云：「百丈清規埋沒久矣。本皆木作法，訛將磬作椎。」乃擊椎云：「第一義一椎粉碎，從他作者也愁眉。」

掛鐘板，師云：「既行曹溪道，當扇曹洞風，板宜三擊板，鐘宜三擊鐘。普願大眾齊出手，不妨從此入圓通。」遂鳴。

## 卷第一