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title: "寒松操禪師語錄 · 住松江青龍隆福禪寺語錄"
description: "寒松操禅师语录是清代禅僧智操的语录集由弟子德昊编撰依駒本印行智操禅师乃明末清初临济宗高僧活跃于佛教复兴时期其语录收录了上堂小参示众机缘颂古等丰富内容集中体现了他的禅法思想和修行指导核心在于直指人心见性成佛的临济宗风在清代禅宗史上占有重要地位是研究清初禅风及临济宗法脉传承的重要文献对于理解当时佛教思想与实践具有不可替代的学术与修行价值"
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### 住松江青龍隆福禪寺語錄

> 松江青龍隆福禅寺語録

師於順治庚子春，即座元寮，受請主院事。

佛殿。「黃閣簾垂，正不居正；紫羅帳啟，偏不坐偏。正當恁麼時，還是正耶偏耶？虛空開口笑，子午不相沖。」

> 仏殿にて。「黄金の閣に簾垂れ、正に居らず、紫羅の帳啓きて、偏に坐せず。まさにこの時、正か偏か？虚空口を開いて笑い、子午相い衝かず。」

伽藍。「正大光明絕覆藏，護持法席作金湯，昔年弘誓深如海，今日聊為爇炷香。」

> 伽藍よ。「正大光明、覆い隠すことなく、法の席を護り、金湯のごとく堅固に。昔の広大なる誓いは海のごとく深く、今日、ただ一炷の香を捧げる。」

祖堂。「者夥老古錐，何異綠林客？爭怪後代人，捉盡伊敗缺。未審以何為證？」喝一喝，云：「獅兒一吼祖翁盡。」

> 祖堂にて。「この年老いた古錐どもは、盗賊と何が違うのか？どうして後世の人々が、彼らの欠点をことごとく暴くのを怪しむのか？何を以て証とするのか、よくわからない」と。一声喝して、言う。「獅子の子が一吼すれば、先祖はことごとく尽きる」と。

方丈。「寶鏡高懸，活捉九苞之威鳳；神鋒倒握，生擒獨角之祥麟。此是吾老人土苴緒餘，祇如山僧到來又如何施設？」卓拄杖，云：「看取令行時。」

> 方丈は言った。「宝鏡高く掲げれば、九苞の威鳳を生け捕りにし、神鋒を逆さに握れば、一角の祥麟を生け捕りにする。これは我が老人の塵芥の余りに過ぎぬ。ただ、山僧がここに来て、いかに振る舞うべきか？」杖を地に突き立てて言った。「令が行われる時を見よ。」

老和尚命送衲衣法帔至，開堂。拈疏：「一點一畫，錦繡輝煌；一字一行，珠璣宛轉。展開則魔魅潛消，收藏則正法久住。若作佛法商量，埋沒自己；不作佛法商量，辜負現前。畢竟如何度疏？與維那試念念看。」

> 老和尚が袈裟と法衣を送り、開堂式を執り行いました。疏文を掲げて言われました。 「一点一画は、錦繡のように輝き、一字一行は、珠玉のように流麗です。これを広げれば魔性はひそかに消え、これを収めれば正しい教えは長く世にとどまるでしょう。もしこれを仏法として論じようとすれば、自分自身を見失うことになります。仏法として論じなければ、目の前にあるものを無駄にしてしまう。さて、いったいどのようにしてこの疏文を読むべきでしょうか。維那さん、試しに読んでみてください。」

法座。「須彌燈王從空放下，新來長老特地陞高，不是神通玅用，亦非法爾如然。」顧左右，云：「高著眼。」遂陞。

> 法座の前にて。「須彌燈王が虚空より降ろし、新たに来たる長老は特に高く昇る。これは神通の妙用にあらず、また法爾如然なるものにもあらず。」左右を顧みて言う、「目を高くせよ。」そして昇座した。

拈香。「此一瓣香，在天同天，在人同人，爇向爐中，供養釋迦文佛、歷代祖師，惟冀法燈無盡，法雨恒飄。此一瓣香，秉天地之正氣，惟德惟馨，萃日月之精華，乃聖乃神，端為祝延皇帝萬歲萬歲萬萬歲，欽願永建皇極於域中，萬邦效順；覃敷五福於海外，兆姓謳歌。此一瓣香，運絲綸於掌上，治國兼以治心，斂法界於毫端，選官因而選佛，奉為滿朝文武、府縣宰官、遐邇紳衿、本山檀護，惟冀心廣恒來留玉帶，名高長得覆金甌。」復懷中出香云：「此一瓣香，數千里外撥草瞻風，十餘年來霜侵雪凍，拶得通身骨露，猶遭暗地拳傷，滿腹無明一朝拈出，端為疁城古昭慶寺堂上洞宗正傳第二十九世百愚斯老和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。紫谷大師白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「正令全提，十方坐斷，大座當軒，了無回互，果是真龍象，不妨蹴踏看。」問：「曹源一滴，洞水分流，向上宗乘如何舉唱？」師云：「九峰疊翠涌千江。」進云：「出格人來又作麼生？」師云：「痛與三十棒。」進云：「青龍現瑞金毛吼，佛日高輝萬古傳。」師云：「莫塗污他好。」乃展衣帔，云：「若論此事，本自現成，覿面拈來，絲毫不隔。輝增三泖之光，湛湛一壺風月；彩奪九峰之秀，澂澂滿目雲霞。打成一片時，鍼劄不入；羅紋結角處，線路難尋。古佛堂中曾無異說，流通句內卻有多談，百千年來紹續不易，直得異獸珍禽同現遮那之玅相，機絲文彩共轉根本之法輪，樂助無為，咸揚至化。大眾會麼？」良久，云：「一氣不言含有象，萬靈何處謝無私？」起身敘謝，云：「某愧薄福，自揣無能，忝居眾首，實不知量。叵耐師命及諸檀那時相慫恿，屈陞此座。伏念樗木庸材，奚堪大任？但因長者有命，只得歡喜奉行。今則開堂祝聖，一期佛事幸已云周，所冀堯風浩蕩，舜日長明，在筵諸公世世證無生之旨，見前知識處處建最勝之幢。有煩久立，伏惟珍重。」復舉：「世尊初成正覺，於鹿野苑中轉四諦法輪，憍陳如比丘最初悟道。山僧初會開法，於青龍寺裏祇轉者箇○法輪。還有最初悟道者麼？設有，也須痛棒趁出。」復白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

> 一炷の香を捧げます。「この一つの香は、天にあれば天と共にあり、人にあれば人と共にあります。香炉に焚き入れ、釈迦牟尼仏と歴代の祖師に供養いたします。ただ願わくは、法の灯が尽きることなく、法の雨が常に降り注ぎますように。この一つの香は、天地の正気を帯び、その徳と香りは清らかであり、日月の精華を集め、聖であり神であります。ひたすら皇帝陛下の万歳万歳万々歳を祈念し、謹んで願うには、皇極が国中に永遠に建てられ、万国が従順に従い、五福が海外に広く敷かれ、万民が喜び歌いますように。この一つの香は、掌上で綸旨を運び、国を治めるとともに心をも治め、法界を筆先に収め、官を選ぶゆえに仏を選びます。満朝の文武、府県の役人、遠近の紳士、本山の檀信徒に捧げます。ただ願わくは、心広く常に玉帯を留め、名高く長く金甌に覆われますように。」 さらに懐から香を取り出して言います。「この一つの香は、数千里の外から草を分けて風を仰ぎ、十余年にわたり霜に侵され雪に凍え、全身の骨が露わになるまで迫られ、なお暗闇で拳で傷つけられました。満腹の無明を一朝に取り出し、ひたすら疁城古昭慶寺の堂上、洞宗正伝第二十九世の百愚斯老和尚のために、法乳の恩に報います。」 衣を整えて座に就きます。紫谷大師が槌を打って言います。「法筵の龍象の衆よ、第一義を観よ。」師は言います。「正令を全提し、十方を坐断し、大座が軒に当たり、まったく回互なし。もし真の龍象ならば、踏みつけるのも妨げない。」 問う。「曹源の一滴、洞水の分流、向上の宗乗はどう挙唱するのか。」師は言います。「九峰は翠を重ねて千江に涌く。」さらに言う。「出格の人来たればまたどうするか。」師は言います。「痛く三十棒を与える。」さらに言う。「青龍が瑞を現し金毛が吼え、仏日が高く輝き万古に伝わる。」師は言います。「彼を汚すな。」 衣帔を広げて言います。「この事を論ずれば、もとより現成であり、面と向かって取り出せば、少しも隔たりがない。三泖の光を輝かせ、湛々たる一壺の風月；九峰の秀を彩り奪い、澄澄たる満目の雲霞。一片に打ち成す時は、針も刺さらず；羅紋の結角の処は、線路も尋ね難し。古仏の堂中にはかつて異説なく、流通の句内には却って多談あり。百千年来の紹続は易からず、直ちに異獣珍禽が同じく遮那の妙相を現じ、機絲文彩が共に根本の法輪を転ず。無為を助け楽しましめ、皆至化を揚げる。大衆、会するか？」 しばらくして言います。「一気は言わずして象を含み、万霊は何処にか無私に謝す。」 立ち上がって謝意を述べます。「某は薄福を恥じ、自ら無能を量り、衆の首に居ることを忝くし、実に量を知らず。師の命及び諸檀那の時々の慫慂に耐えかね、この座に屈して昇る。伏して念うに、樗木の庸材、どうして大任に堪えようか？しかし長者の命によるゆえ、ただ歓喜して奉行するのみ。今、堂を開き聖を祝い、一期の仏事は幸いにすでに周る。願わくは、堯の風が浩蕩として、舜の日が長く明らかであり、筵の諸公が世々に無生の旨を証し、見前の知識が処々に最勝の幢を建てますように。久しく立たれる煩わしさをおかけし、伏して惟うに、珍重せよ。」 さらに挙げます。「世尊が初めて正覚を成じ、鹿野苑において四諦の法輪を転じ、憍陳如比丘が最初に悟道した。山僧が初めて会を開き法を説く、青龍寺においてただこの○の法輪を転ずる。まだ最初に悟道する者はいるか？もしあれば、やはり痛棒で追い出さねばならぬ。」 さらに槌を打って言います。「諦かに法王の法を観よ、法王の法はかくの如し。」座を下りる。

當晚，小參。「人人衣線下有片田地，曠大劫來曾未欠少，只因向聲色門頭逐物迷己，年深月久，不覺不知失卻祖券了也。不見隆福舊基實乃唐宋古剎，性空鐵笛韻響於雲間，道者法華蓮生於兜率，元明以來菽麥不分，變瓊瑤而成頑石、化寶所而作荊榛，賴吾老人應時傑出，脫珍披敝、激濁揚清，拈起钁頭頓使钁頭起舞，拋開瓦礫直教瓦礫放光，種種玅用處處提撕，無非發明者片田地而已。汝等諸人要識者片田地，正好鏟其聲、削其蹟、折其塹、去其籬，了無爾我之情、不留彼此之念，忽然踢破指頭，元來只在者裏。雖然，更須知守成不易始得。何故？雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」

> その晘、小参。「誰もが衣の下に一片の田地を持っている。久遠の昔から欠けることなく、ただ声と色の門前で物に迷い、年月を重ねるうちに、知らず知らずのうちに先祖から受け継いだ証文を失ってしまった。隆福寺の旧跡を見よ、そこは唐宋の古刹であり、性空の鉄笛は雲間に響き渡り、道者の法華は兜率天に蓮を咲かせた。元明の時代からは豆と麦の区別もつかず、美玉は頑石に変わり、宝の地は茨の原と化した。我らの老人が時流に応じて傑出し、珍宝を脱ぎ捨てて粗末な衣をまとい、濁りを激しくし清らかさを揚げ、鍬を手に取ればたちまちに鍬が舞い、瓦礫を投げ捨てれば瓦礫が光を放つ。様々な妙用、至る所での提撕は、すべてこの一片の田地を明らかにするためである。汝ら諸人はこの一片の田地を知ろうとするならば、ちょうど良い時にその声を断ち、その跡を削り、その堀を折り、その垣を取り払い、我と汝の情けをなくし、互いの念いを残さず、突然に指先を蹴破れば、元来はただここにある。とはいえ、さらに守り成すことの難しさを知らねばならない。なぜか？雪の後に初めて松柏の節操を知り、事が難しくなって初めて丈夫の心が見えるからである。」

立兩序，上堂。「孤掌難鳴，眾擎易舉，矮師叔常聽法於香嚴座下，老三聖曾推僧於寶壽堂前，典型在邇，景行可觀，若古若今，事同一致，苟非公謹廉能之士難以承當，必也尊上愛下之心方堪委任，到者裏說甚高菴出世、七人為輔、今古名聞者哉？」卓拄杖，云：「正恁麼時，畢竟如何話會？大家齊出手，扶起破砂盆。」

> 両序を立て、上堂す。「孤掌鳴らし難く、衆擎挙げ易し。矮師叔は常に香厳の座下に法を聴き、老三聖は曾て宝寿の堂前に僧を推す。典型は邇くに在り、景行は観るべし。若し古若し今、事同じく一致す。苟も公謹廉能の士に非ざれば、承当し難く、必ずや尊上愛下の心あらんことを要す。ここに到りて、甚麼をか高菴の出世、七人の輔け、今古の名聞なる者を説かんや？」拄杖を卓して云く、「正に恁麼の時、畢竟如何に話会すべきか？大家斉しく手を出だし、破砂盆を扶け起せ。」

聖節，上堂。「大哉乾元，萬物資始，鈞陶有象，垂拱無為，是謂天中之天、聖中之聖。且道全身奉重如何舉揚？」豎拂子，云：「長將日月為天眼，指出須彌作壽山。」

> 聖節の日、上堂して言う。「大いなるかな乾元、万物はこれに資りて始まる。鈞陶には象あり、垂拱して無為なり。これを天中の天、聖中の聖と謂う。さて、全身奉重を如何に挙揚すべきか？」払子を立てて言う。「長く日月を将って天眼と為し、須弥を指し出して寿山と作す。」

上堂。「祖意分明在目前，何須向外覓言詮。菜鋪一片黃金地，麥涌千層碧玉天。香飛幽谷蘭初放，絲拂長堤柳乍眠。六相迥然離向背，三玄裂破沒中邊。須領略，莫浪傳，月出連山露半邊。」

上堂。問：「荊棘叢生三二五，是誰行履處？」師云：「手執金鞭問歸客，夜深誰共御街行？」進云：「煙雲罩徑孰能尋？尋即錯過，不尋轉失，如何免得？」師云：「將謂少林消息斷，桃花依舊笑春風。」進云：「烏雞冒雨衝陽燄，還是正耶？偏耶？」師云：「梅落珠簾寂，香銷石鼎寒。」進云：「赤蝀穿樓和啞音，明今時事那畔事？」師云：「木雞啼子夜，鐵鳳叫天明。」進云：「廣澤蘆花藏雪密，不是一色邊事，作麼生會？」師云：「雪覆萬松徑，遊人仔細看。」進云：「收綸釣艇弄灣深，不犯清波如何拋擲？」師云：「谿邊楊柳影，不礙釣舟行。」進云：「當軒黯黯無秦鏡，正恁麼時如何辨的？」師云：「夜深方見把鍼人。」進云：「散髮齊眉下翠岑，古人到此為何站腳不住？」師云：「坐卻白雲宗不玅。」進云：「謝師荅話。」師云：「投子道底。」乃云：「荊棘叢生三二五，手執靈符司正令，煙雲罩徑孰能尋？夜深幾箇知名姓？烏雞冒雨衝陽燄，龍樓人醉鳳樓春，赤蝀穿樓和啞音，漢時客佩秦時鏡。廣澤蘆花藏雪密，玉鉤倒掛水晶簾，收綸釣艇弄灣深，白額轉藏欹石磴。當軒黯黯無秦鏡，一片雄風仔細看，散髮齊眉下翠岑，異中來也誰深醒？諸昆仲！古人道底與青龍道底，其間還有優劣也無？少年一段風流事，祇許佳人獨自知。」

> 上堂。問：「茨の叢生する三二五、誰が行履の処ぞ？」師云：「手に金鞭を執りて帰客に問う、夜深く誰か共に御街を行くや？」進云：「煙雲径を罩めて孰か能く尋ねん？尋ねれば即ち錯過し、尋ねざれば転じて失す、如何にしてか免れん？」師云：「将に少林の消息断たれんと謂う、桃花依舊として春風に笑う。」進云：「烏鶏雨を冒して陽燄を衝く、是れ正なるか？偏なるか？」師云：「梅は珠簾に落ちて寂し、香は石鼎に銷えて寒し。」進云：「赤蝀楼を穿ちて啞音を和す、今時の事を明かすや那畔の事を？」師云：「木鶏子夜に啼き、鉄鳳天明に叫ぶ。」進云：「広沢の蘆花雪を蔵して密なり、一色の辺事に非ず、作麼生か会すべき？」師云：「雪は万松の径を覆い、遊人は仔細に見よ。」進云：「綸を収め釣艇湾深に弄ぶ、清波を犯さずして如何にして抛擲せん？」師云：「谿辺の楊柳の影、釣舟の行くを礙げず。」進云：「軒に当たりて黯黯として秦鏡無し、正に恁麼の時如何にしてか辨ぜん？」師云：「夜深くして方に鍼を把る人を見る。」進云：「髪を散らし眉を斉えて翠岑を下る、古人此に到りて何ぞ站腳住まざる？」師云：「白雲に坐すは宗の玅ならず。」進云：「師の荅話に謝す。」師云：「投子の道う底なり。」乃ち云く：「茨の叢生する三二五、手に霊符を執りて正令を司る、煙雲径を罩めて孰か能く尋ねん？夜深く幾箇か姓名を知る？烏鶏雨を冒して陽燄を衝く、龍楼の人酔いて鳳楼の春、赤蝀楼を穿ちて啞音を和す、漢時の客秦時の鏡を佩く。広沢の蘆花雪を蔵して密なり、玉鉤倒れて水晶簾を掛け、綸を収め釣艇湾深に弄ぶ、白額転じて蔵し石磴に欹る。軒に当たりて黯黯として秦鏡無し、一片の雄風仔細に見よ、髪を散らし眉を斉えて翠岑を下る、異中より来る也誰か深く醒めん？諸昆仲！古人の道う底と青龍の道う底と、其の間優劣有りやまた無きや？少年の一段の風流事、祇だ佳人に許して独り知る。」

佛誕日，眾沙彌剃度，上堂。「今朝四月八，咄哉小悉達，腳根立不牢，弄巧反成拙。爭如大地人，箇箇咸超越，憤志入無為，辭親將愛割。飄然來青龍，懇求落鬚髮，說甚度雙親，九族苦亦拔。更聽吾一言，慎勿看輕忽，出家果如初，畢竟成上哲。」喝一喝，云：「放下著。」

> 仏誕の日、多くの沙弥が剃髪し、堂に上がる。「今朝は四月八日、ああ、小さなシッダールタよ、足元がしっかりせず、巧みを弄んでかえって拙になる。どうして大地の人々のように、一人ひとりが超越し、志を奮い立たせて無為に入り、親を辞し愛を断ち切るようになろうか。飄然として青龍に来り、懇ろに髪を落とすことを求める。両親を救うなどと言うが、九族の苦しみも抜き去る。さらに私の一言を聞け、決して軽んじてはならない。出家の心が最初のままならば、必ずや上なる哲人となる。」一喝し、言う。「放下せよ。」

上堂。豎拂子，云：「摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。大小永嘉分別不少，只此一珠，若凡、若聖，若俗、若僧，隱現青黃，從心所欲，阿誰無分？豈特如來藏而已哉？」復豎拂，云：「大眾！還識摩尼珠麼？罔象到時光燦爛，離婁行處浪滔天。」

> 上堂。払子を掲げて言う：「摩尼珠、人は識らず、如来蔵裏に親しく収め得たり。大小永嘉、分別少なからず。ただこの一珠、凡夫であれ聖者であれ、俗人であれ僧であれ、青黄に隠れ現れ、心のままに欲するに従う。誰に分けなし？ただ如来蔵のみならず、さらに何かあろうか？」再び払子を掲げて言う：「大衆よ！摩尼珠をまだ識るか？幻影が至れば光燦爛、離婁が行くところ波滔天。」

誕日，上堂。「潦倒行年三十五，法門慚愧毫無補，頻開太歲頭邊土，氣寰宇，慣把三更打日午，大眾慇懃求法乳，無端請作主中主，好看放出玄沙虎，吞佛祖，謾道為人太莽鹵。」喝一喝，下座。

> 誕日、上堂す。 「落ちぶれて行く年三十五、法門に慚愧す、毫も補うこと無し。 頻りに太歳の頭辺の土を開き、気は寰宇を覆う。 慣れしこと、三更を打って日午と為す。 大衆、慇懃に法乳を求む。 端無く請われて、主中の主と為る。 好く見よ、放たれたる玄沙の虎を。 佛祖を吞む、謾りに道う、人の為に太だ莽鹵なりと。」 喝一喝し、下座す。

開爐，上堂。「安居樹下，何殊管見之流？面壁巖前，大似斗筲之輩。爭如我以天地為爐鞴、日月為炭墼，拄杖化為文殊、普賢，拂子變作觀音、勢至，巡香底巡香、值日底值日、灑掃底灑掃、搬運底搬運，時刻在諸人眼裏、耳裏出出入入，你且看他圖箇甚麼？若簡點得出，許你參學事畢。」復舉：「法昌遇禪師云：『法昌今日開爐，行腳僧無一箇，惟有十八高人緘口圍爐打坐。』後福源琪長老云：『福源今日開爐，炭墼也無一箇，五湖四海禪和衲被蒙頭打坐。』怪哉！二凍儂半斤對八兩。山僧則不然，青龍今日開爐，親切無如者箇，任從睡臥經行，何必拘拘打坐？」喝一喝，云：「看腳下。」

> 開炉の法座に上堂して言われた。 「安居して樹下に坐すも、管見の流れと何の違いがあろうか。面壁して巖前に臨むも、斗筲の輩に大いに似たり。いずくんぞ我がごとくせん、天地を炉鞴とし、日月を炭墼となし、杖は文殊・普賢と化し、払子は観音・勢至と変じ、巡香するは巡香し、当番するは当番し、掃除するは掃除し、運搬するは運搬し、刻々と諸人の眼裏・耳裏に出出入入するを。あなたは彼が何を図っているのか、よく見てみよ。もし見極めることができれば、あなたの参学はここで終わりを告げよう。」 さらに引き合いに出して言われた。 「法昌の遇禅師は言われた、『法昌今日、炉を開く。行脚僧は一人もいない。ただ十八人の高人が口を閉ざし、炉を囲んで打坐するのみ。』後に福源の琪長老は言われた、『福源今日、炉を開く。炭墼さえ一つもない。五湖四海の禅和子、衲被で頭を覆い打坐する。』怪しいかな！二人の凍えた者、半斤八両。山僧はそうではない。青龍今日、炉を開く。親切なることこれに如くはない。寝ようが歩こうが、自由に任せる。どうしてわざわざ打坐に拘る必要があろうか。」 喝を一声して、言われた。 「足元を見よ。」

至法華菴，請上堂。「湖山高臥枕清流，目視雲霄十有秋，天霽曉來風力便，一帆練水泛輕舟。雲冉冉，水悠悠，滿載雲霞任去留，不似明州憨布袋，祇觀風色下金鉤。還有躍浪錦鱗麼？」揮拂，云：「收。」

> 法華庵に至り、上堂を請う。 「湖山高く臥し清流に枕し、目は雲霄を視ること十秋あり。天霽れ曉來風力便にして、一帆練水に輕舟を泛ぶ。雲は冉冉たり、水は悠悠たり、滿載の雲霞、去留に任す。明州の憨布袋の如くならず、祇だ風色を觀て金鉤を下すに似たり。躍浪の錦鱗有るか？」と。 拂子を揮ひて云く、「收。」と。

上堂。「一心不生，萬法無咎。真空絕蹟，大智非明。至道無為，靈源獨耀。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。若謂即心即佛，何殊畫餅充饑？更云非佛非心，不啻望梅止渴。畢竟如何即是？若不打從山下過，怎知鶴唳與猿啼？」

> 上堂します。 「一つの心も生じなければ、すべての事象に過ちはない。真空には跡形もなく、大いなる智慧は明るいものではない。至高の道は無為であり、霊妙な源はただ一つ輝いている。 向上への道は、千人の聖人も伝えることはできない。学ぶ者が身体を労して追い求めるのは、猿が影を掴もうとするようなものだ。 もし『即心即仏』と言うなら、絵に描いた餅で飢えをしのぐのとどう違うのか？さらに『非仏非心』と言うなら、梅を眺めて渇きを癒すのと同じである。 結局のところ、どうすればよいのか？もし山の麓を通り過ぎなければ、どうして鶴の鳴き声と猿の啼き声を知ることができようか？」

至日，上堂。「昨夜冷灰裏一粒豆爆，將昇僊臺打失了半邊，驚得王可交手舞足蹈，鼓腹而歌：『玅矣哉！玅矣哉！岸容待臘將舒柳，天氣衝寒欲放梅。』忽被陳那尊者震威一喝，云：『此是甚麼所在，作者般語話？殊不知我衲僧家頂門上時時一陽來復，腳跟下日日萬彙發生，似你者等呵寒向熱、逐境生情者，豈可同日而語哉？』如是，可交僊人直得滿面慚惶而退。是汝諸人還信得及麼？此言如不信，更請問庖羲。」

> 冬至の日、上堂して言われた。 「昨夜、冷たい灰の中で一粒の豆がはじけ、昇仙台に上がろうとして半分を失い、王可交は驚いて手を舞い足を踏み鳴らし、腹を打ち鳴らして歌った。 『妙なるかな！妙なるかな！岸の容は臘を待って柳を舒べんとし、天気は寒を衝いて梅を放たんとす。』 すると突然、陳那尊者が威を震わせて一喝し、言った。 『ここは何という場所か、このような言葉を語るとは。知らぬのか、我ら僧侶の頂門には常に一陽が復し来たり、足元には日々万物が生じている。お前のような、寒さを嘆き温かさを求め、境に従って情を生ずる者と、どうして同じに語れようか。』 かくして、可交の仙人はまさに満面に慚愧と恐れを覚えて退いた。そなたら諸人は、まだ信じることができるか？この言葉を信じなければ、さらに庖羲に問うがよい。」

朱護法得子，請小參。「好箇仲冬十五，消息現前誰睹？冉冉谿雲半灘，羃羃松煙一塢，曉風散作七片、八片，細雨織成三縷、五縷，端是成家鎡基，會得迥超今古。何須東魯詩書？怡然氣冠寰宇；何必西來旨趣？卓爾口吞佛祖。誠為跨灶之裔，諒必繩其祖武。且道：具甚威光便乃感應如許？皇天無私，惟德是輔。」

> 朱護法に男子が授かり、小参を請うた。 「仲冬十五の佳き日、消息現前に誰か見る？ 冉冉たる谿雲は半灘にわたり、羃羃たる松煙は一塢に満つ。暁風散じて七片八片となり、細雨織り成して三縷五縷となる。まさに家を成す鎡基、会得すれば今古を迥超す。何ぞ東魯の詩書を須いん、怡然として気は寰宇に冠たり。何ぞ西来の旨趣を必せん、卓爾として口は佛祖を吞む。誠に跨竈の裔と為り、諒は必ず其の祖武に縄せん。且つ道え：甚麼の威光を具して便乃かくの如く感応すと？ 皇天私無く、惟だ徳是れ輔く。」

監寺請陞座。「至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。養老歸呂夷，流言誅管蔡。齊女展兩家之袒，紀妻變一國之俗。里名勝母而不入，邑號朝歌以回車。備頭陀常取魚於浩渺，則監寺獨求火於丙丁。未審還是揀擇耶？憎愛耶？試聽一頌：日長閒打坐，夜靜卻經行。一陣西風起，滿林落葉聲。揀不揀，憎不憎，風光滿目皆成現，奚待當年問丙丁。」

> 監寺が上座に昇ることを請うた。 「至道に難きは無し、ただ揀択を嫌うのみ。ただ憎愛することなかれ、洞然として明白なり。 堯舜は仁を以て天下を帥い、民これに従う。桀紂は暴を以て天下を帥い、民これに従う。 老を養いて呂夷に帰し、流言して管蔡を誅す。斉の女は両家の袒を展べ、紀の妻は一国の俗を変ず。 里の名勝母にして入らず、邑の号朝歌にして車を回す。備頭陀は常に浩渺に魚を取り、則ち監寺は独り丙丁に火を求む。 未だ審らかにせず、これなお揀択か、憎愛か。試みに一頌を聴け： 日長く閑に打坐し、夜静かにして却って経行す。 一陣の西風起こり、満林の落葉の声。 揀ぶと揀ばざると、憎むと憎まざると、 風光満目皆な現成す、奚ぞ当年に丙丁を問うを待たん。」

臘八，上堂。舉：「古德云：『臘八喫雞羹，纔疑禍便生，谿邊楊柳影，不礙釣舟行。』後傑峰和尚云：『古人與麼道，大悟不拘小節，未免與賊過梯，引邪入正。與國則不然，臘八喫紅糟，叢林意氣豪，酣酣沉醉倒，更不惹風騷。』看來兩箇無孔鐵鎚，何異普州人事青龍？也不喫雞羹，也不喫紅糟，亦無禍可生，亦無氣可豪，惟有由拳善信，年年此日設齋表嚫，兼請舉揚，也有少許。臘八喫香齋，禪和頗快哉，一飽無餘事，不用更安排。」

> 臘八の日、法堂に上がる。古人の言葉を挙げる：「古徳は言う、『臘八に鶏の羹を食べれば、疑いが生じ禍が起こる。川辺の柳の影、釣り舟の行くのを妨げず』と。後に傑峰和尚は言う、『古人がこのように語るのは、大悟は小さな節に拘らず、賊に梯子を渡し、邪を正に引き入れることを免れない。わが国ではそうではない。臘八に赤い糟を食べ、叢林の意気は豪壮。酔いしれて倒れ、さらに風騷を引き起こさない』と。見れば二人とも穴のない鉄鎚、普州の人が青龍を祀るのと何が違う？鶏の羹も食べず、赤い糟も食べず、禍も生じず、気概も豪壮ならず。ただ由拳の善信が、毎年この日に斎を設け供養を表し、さらに挙揚を請う、少しばかりある。臘八に香しい斎を食べ、禅僧はとても快哉。一腹満たして余事なく、さらに取り計らう必要もない。」

上堂。問：「祖意西來即不問，洞上宗風事若何？」師云：「寧可截舌，不犯國諱。」「如何是正中偏？」師云：「畫堂寶鼎起青煙。」「如何是偏中正？」師云：「玉案香銷金鴨冷。」「如何是正中來？」師云：「赤腳波斯下釣臺。」「如何是兼中至？」師云：「龍吟虎嘯看雄勢。」「如何是兼中到？」師云：「佛與眾生一齊掃。」進云：「曾向龍門浪裏過，今日方知滄海寬。」師云：「饒知浩渺無涯際，也須入水見長人。」遂豎拂，云：「只者箇本來無名，天地以之而生，萬物以之而育。」橫按拂，云：「名可名，非常名，名既非實，體亦寂然。」擊香几，云：「無中生有，有中生無，名言不滯，纖塵不染。」搭肩上，云：「殺活同時，照用齊彰，通宗通途，挾帶挾路。」拂一拂，云：「有無不立，能所雙忘，佛祖莫知其由，凡情罔測其際。」放下拂，云：「是正耶？偏耶？兼帶耶？寧可截舌，不犯國諱。」

> 上堂。問：「祖意西來即不問、洞上の宗風は如何なるものか。」師云：「舌を截るを寧ろすとも、国諱を犯さじ。」 「如何なるか是れ正中偏。」師云：「画堂の宝鼎、青煙を起こす。」 「如何なるか是れ偏中正。」師云：「玉案の香銷え、金鴨冷なり。」 「如何なるか是れ正中来。」師云：「赤脚の波斯、釣台より下る。」 「如何なるか是れ兼中至。」師云：「龍吟虎嘯、雄勢を見る。」 「如何なるか是れ兼中到。」師云：「仏と衆生、一斉に掃す。」 進みて云く：「曾て龍門の浪裏に過ぎしも、今日方知る滄海の寛きを。」師云く：「浩渺無涯際なるを知るに饒かずとも、もって水に入り長人を見るべし。」 ここに拂を豎てて云く：「只これ箇の本来名無く、天地も之に以て生じ、万物も之に以て育つ。」 拂を横に按じて云く：「名づく可きは、常の名に非ず。名既に実に非ずんば、体も亦寂然たり。」 香几を撃ちて云く：「無の中に有を生じ、有の中に無を生ず。名言滞らず、纖塵染まらず。」 肩上に搭じて云く：「殺活同時、照用斉彰。宗に通じ途に通ず。帯を挟み路を挟む。」 一たび拂を拂って云く：「有無立たず、能所双忘。佛祖も其の由を知ること莫く、凡情も其の際を測ること罔し。」 拂を放下して云く：「是れ正か、偏か、兼帯か。舌を截るを寧ろすとも、国諱を犯さじ。」

除夕，小參。問：「正恁麼時如何？」師云：「法鼓三通請除夕。」進云：「除夕後聻？」師云：「畫蛇何必重添足？」乃云：「正當恁麼時如何？法鼓三通請除夕，猛然特地起春雷，一眾堂堂赤骨立。既爾大家知此時，畫蛇何必重添足？」

> 大晦日、小参。問う：「正にこの時、如何？」師云く：「法鼓三通、大晦日を請う。」進みて云く：「大晦日後は如何？」師云く：「蛇を描いて何ぞ必ずしも重ねて足を添えん？」乃ち云く：「正にこの時、如何？法鼓三通、大晦日を請う。猛然として特に春雷を起こし、一衆堂堂として赤骨立つ。既に爾くの如く、大家この時を知る。蛇を描いて何ぞ必ずしも重ねて足を添えん？」

天成披剃，請上堂。「柳窺白日，堤邊翠影婆娑；梅笑清風，雲外暗香浮動。一溪流水，調鍾子之宮商；數畝幽篁，奏伶倫之律呂。歷歷真機獨露，堂堂祖意分明。於此會得，不剃髮而僧相周圓，不登壇而尸羅具足。說甚出家乃大丈夫事，非將相之所能為。無勞彈指，直下超凡入聖去也。且道因何所致？博盡世間黃金，難買主張自肯。」

> 天が成り、剃髪を披く。上堂を請う。「柳は白日を窺い、堤の辺りに翠影が揺らめく。梅は清風に笑い、雲の外に暗香が漂う。一筋の流水は、鍾子期の宮商を調べ、数畝の幽篁は、伶倫の律呂を奏でる。歴然たる真機が独り露わに、堂々たる祖意が明らかである。ここに会得すれば、髪を剃らずとも僧相は周円に、壇に登らずとも尸羅は具足する。出家こそ大丈夫の事、将相の為し能うところにあらずなどと説くまでもない。指を弾く労もなく、直ちに凡を超え聖に入るのである。さて、何によってかこうなるのか？世間の黄金を博く尽くしても、自ら肯う主張は買い難い。」

解冬，上堂。「九旬把住咽喉，今日解開袋頭，放出神晴鬼面，趁起溈山牯牛。瀟灑峰前溪後，縱橫柳巷花樓，踏翻百億香海，踢倒四大部洲。忽遇庖丁游刃，如何免得其憂？若還無計可脫，不如直下且休。休不休？隨緣水草消閒日，免被花燈換兩眸。」

> 冬の安居が解かれ、上堂にて説く。 「九十日間、咽喉を押さえてきたが、今日、袋の口を解き放ち、神や鬼の面を解き放つ。溈山の牯牛を駆り立て、峰前の渓流の後ろを颯爽と進み、柳の巷や花の楼閣を縦横に歩く。百億の香海を踏み翻し、四大部洲を蹴り倒す。もしも庖丁の刃が遊ぶように出会えば、どうしてその憂いを免れられようか？もしも脱する計らいがなければ、むしろただちに休むがよい。休むか休まぬか？縁に任せて水草を楽しみ、花灯に目を奪われることなく、日々を過ごすがよい。」

上堂。「萬頃波澂三泖月，獨照無私；千重翠鎖九峰雲，流光靡間。由是真風遍界，大用繁興，剎剎全彰，頭頭顯露。入廛垂手，變大地作黃金；返本還源，攪長河為酥酪。且道誰是其人？」喝一喝，云：「無限風流慵賣弄，閒乘一葦泛滄洲。」

> 上堂。 「万頃の波、澄みて三泖の月、独り照らして私無し。 千重の翠、鎖して九峰の雲、流光も間にあらず。 これによりて真風、界に遍く、大用、繁興す。 剎剎に全く彰れ、頭頭に露顕す。 廛に入りて手を垂れ、大地を変じて黄金と為す。 本に返り源に還り、長河を攪て酥酪と為す。 且つ道え、誰か是れ其人なるや？」 喝一喝し、云く、 「無限の風流、売り弄ぶに慵く、 閑かに一葦に乗りて滄洲に泛ぶ。」

晚參。「青龍家法，道出尋常，種田博飯，引水灌蔬，蘆䕠夾壁，葦幹垂簾，燈有月可待，地有風可掃，瓦有雲可蓋，蓆有草可眠，湯不嫌無醬，菜不嫌無油，上不慕於諸聖，下不重於己靈，勝他高梁大廈之家，何殊簞瓢陋巷之樂？貴客緇衣到此，一般如是安排。若還問若：西來大意，除卻鋤花種荳，更無別物可酬。未審還有為人處麼？少頃到齋堂應供，切忌將飯送在鼻孔裏。珍重。」

> 晩の参禅。 「青龍の家法は、道は尋常を出でず、田を種え飯を博し、水を引きて蔬を灌ぎ、蘆䕠は壁を夾み、葦幹は簾を垂れ、灯には月を待つ可く、地には風を掃う可く、瓦には雲を蓋う可く、蓆には草を眠る可し。湯は醬無きを嫌わず、菜は油無きを嫌わず、上は諸聖を慕わず、下は己霊を重んぜず。他に勝る高梁大廈の家よりも、何ぞ簞瓢陋巷の楽しみに異ならん？貴客たる緇衣ここに到れば、一般に是の如く安排す。若し還って問わば、西来の大意は、鋤花種荳を除くの外、更に別物酬う可き無し。未だ審らかにせず、人の為にする処有りや否や？少頃斎堂に到りて供に応ずるに、飯を鼻孔裏に送るを切忌す。珍重。」

上堂。問：「如何是金剛寶劍？」師云：「光含萬象侵人面。」「如何是踞地獅子？」師云：「聲摧海嶽驚山鬼。」「如何是探竿影草？」師云：「一點不來命難保。」「如何是一喝不作一喝用？」師云：「白雲牽得青山動。」進云：「四喝未彰已前，請師一接。」師打，云：「切忌錯會。」乃云：「佛道閒曠，不涉程途；建立垂真，俱非本色。先聖事不獲已，乃有四喝之設。上根利士，一舉便知；中下之機，幸毋錯會。」遂喝一喝。召眾，云：「聞麼？即此一喝，世尊拈花也在裏許、達磨西來也在裏許、正偏功勳也在裏許、圓相玄要也在裏許、三句六義也在裏許、金剛寶劍也在裏許、踞地獅子也在裏許、探竿影草也在裏許、一喝不作一喝用也在裏許，以至五車三藏、一切淆訛公案亦無不在裏許。」復喝一喝，云：「還會麼？即此一喝，是拈花耶？西來意耶？偏正功勳耶？圓相玄要耶？三句六義耶？金剛寶劍耶？踞地獅子耶？探竿影草耶？一喝不作一喝用耶？五車三藏耶？一切淆訛公案耶？」又喝一喝，云：「即此一喝，拈花也不可得、西來意也不可得、偏正功勳也不可得、圓相玄要也不可得、三句六義也不可得、金剛寶劍也不可得、踞地獅子也不可得、探竿影草也不可得、一喝不作一喝用也不可得、五車三藏也不可得、一切淆訛公案也不可得，祇者不可得亦不可得。正恁麼時，諸人作麼生委悉？」喝一喝，云：「切忌錯會。」

> 上堂。問：「金剛の宝剣とは何ですか？」師曰：「万象を包む光が人の顔を照らす。」 「地に踞る獅子とは何ですか？」師曰：「海岳を揺るがし山鬼を驚かす声。」 「探竿影草とは何ですか？」師曰：「一点も来なければ命は保てぬ。」 「一喝して一喝の用をなさずとは何ですか？」師曰：「白雲が青山を動かす。」 さらに問う：「四つの喝が現れる前、どうか師よ一接を。」 師は打って言う：「くれぐれも誤解するな。」 そして言う：「仏道は広々として、道程に拘わらず。真実を立て示すも、本来の姿にあらず。先聖はやむを得ず、四つの喝を設けた。上根の利士は、一挙にして知る。中下の機根は、幸いにも誤解するなかれ。」そう言って一喝する。 大衆を呼び、言う：「聞こえるか？この一喝の中に、世尊の拈花もあり、達磨の西来もあり、正偏の功勳もあり、円相の玄要もあり、三句六義もあり、金剛の宝剣もあり、地に踞る獅子もあり、探竿影草もあり、一喝して一喝の用をなさずもあり、さらには五車三蔵、一切の紛らわしい公案も、皆この中にある。」 また一喝して言う：「まだ分かるか？この一喝は、拈花なのか？西来の意なのか？偏正の功勳なのか？円相の玄要なのか？三句六義なのか？金剛の宝剣なのか？地に踞る獅子なのか？探竿影草なのか？一喝して一喝の用をなさずなのか？五車三蔵なのか？一切の紛らわしい公案なのか？」 さらに一喝して言う：「この一喝は、拈花でもなく、西来の意でもなく、偏正の功勳でもなく、円相の玄要でもなく、三句六義でもなく、金剛の宝剣でもなく、地に踞る獅子でもなく、探竿影草でもなく、一喝して一喝の用をなさずでもなく、五車三蔵でもなく、一切の紛らわしい公案でもない。この『得られない』ということもまた得られない。今この時、諸君はどう受け止めるか？」一喝して言う：「くれぐれも誤解するな。」

金陵王護法誕日，請上堂。豎拂，云：「大眾見麼？河上老人坐古槎，合丹祇用青蓮花。於此見得，莫道山僧措大相，在寶華王座上誦他好句；於此不見，而今八十猶四十，口道滄溟是我家。」

> 金陵の王護法の誕生日に、上堂を請う。払子を掲げて言う：「大衆、見えるか？河上の老人が古い筏に座り、丹を合わせるには青蓮花だけを用いる。ここで見得すれば、山僧の措大相と言うなかれ、宝華王の座上で彼の良い句を誦する；ここで見得しなければ、今八十歳でも四十歳の如く、口に滄溟は我が家と道う。」

晚參。「我見瞞人漢，如籃提水走，急急走歸家，籃裏何曾有？」以拂左擊，云：「寒山子！且立者邊著。我見頑鈍人，燈心柱須彌，蟻子囓大樹，焉知氣力微？」以拂右擊，云：「拾得子！且立者邊著。將謂你二人別有長處，遇此頑瞞人境便打不過，討甚好文殊、普賢？青龍即不然，不受頑瞞不近情，是非榮辱豈相侵？夜深獨把香臺拍，只有長天識此心。」

> 晩参の時。 「我れは人を欺く漢を見る、籠を提げて水を運ぶが如く、急ぎ急ぎ走って家に帰るも、籠の中に何かあろうや？」と。 払子を左に打ちて云く、「寒山子よ！暫く此の辺に立て。我れは頑なで鈍い人を見る、灯心で須弥山を支え、蟻が大樹を齧る、どうして気力の微かなるを知らんや？」と。 払子を右に打ちて云く、「拾得子よ！暫く此の辺に立て。お前たち二人に別段の長所があると思えば、この頑なで欺く人の境遇に遭えば打ち勝てず、何の立派な文殊や普賢を求めようか？青龍はそうではない、頑なで欺く者を受け入れず、理不尽にも近づかず、是非や栄辱などどうして侵されようか？夜深く独り香臺を打ち、ただ長天のみがこの心を知る。」

大士聖誕，請上堂。「普門大士在楊柳眼中現八萬四千爍迦羅首，能以無畏施諸眾生，從聞、思、修入三摩地；復舒八萬四千母陀羅臂，向空中大書今日誕生四字。大眾！點畫既成，畢竟是何格局？既非邯鄲楷法，豈是懷素草書？」

> 観音菩薩のご誕生、どうぞお堂へお進みください。「観音菩薩は柳の葉の間に八万四千の金剛の頭を現し、恐れなき心をすべての衆生に施すことができます。聞くこと、考えること、修めることから三昧の境地に入ります。さらに八万四千の印を結ぶ腕を伸ばし、空中に大きく『今日誕生』の四文字を書かれました。皆さん、筆画が完成した今、これはいったいどのような書体なのでしょうか？邯鄲の楷書でもなければ、懐素の草書でもありません。」

洞庭顧護法請上堂。拈拄杖云：「一卓如出水蛟龍，一卓如踞地獅子，一卓尊貴兩忘，一卓理事兼備。大眾！何為尊貴兩忘？試道看。」問：「道即不無，如何是出水蛟龍？」師云：「滿天雲靉靆。」「如何是踞地獅子？」師云：「到處獸潛藏。」「如何是尊貴兩忘？」師云：「當堂慵正坐。」「如何是理事兼備？」師云：「覿面卻相逢。」進云：「謝師荅話。」師便打。

> 洞庭顧護法が上堂を請う。杖を掲げて言う：「一卓は出水の蛟龍の如く、一卓は地に踞る獅子の如く、一卓は尊貴両忘、一卓は理事兼備。大衆よ！何が尊貴両忘か？試みに道ってみよ。」問う：「道は即ち無きにあらず、如何が是れ出水の蛟龍か？」師云く：「満天の雲靉靆たり。」「如何が是れ地に踞る獅子か？」師云く：「到る処の獣潜蔵す。」「如何が是れ尊貴両忘か？」師云く：「堂に当たりて慵やかに正坐す。」「如何が是れ理事兼備か？」師云く：「面を覿して却って相逢う。」進みて云く：「師の答話に謝す。」師便ち打つ。

上堂。問：「如何是祖師西來意？」師云：「烏藤長七尺。」進云：「意旨如何？」師便打，乃云：「青龍直指祖師禪，不在文章錦繡邊，棒下翻身能脫略，長鯨吞月浪滔天。」

> 上堂。問う：「如何なるかこれ祖師西来の意？」師云く：「烏藤長七尺。」進みて云く：「意旨如何？」師すなわち打ち、乃ち云く：「青龍直指祖師禅、文章錦繡の辺に在らず、棒下翻身よく脱略す、長鯨月を吞みて浪滔天。」

晚參。「天欲人人與道謀，肯教佛面每搜求？一瓢道在高於祿，五斗名傳貴似侯。生死總成花上露，是非誰識水中漚？尋常莫畜心田草，只恐將來苦未休。」

> 晩の参禅。 「天は人々に道と共に歩むことを望み、仏の顔を毎度探し求めることを許すだろうか？ 一瓢の道は禄よりも高く、五斗の名は侯よりも貴い。 生死はついに花の上の露となり、是非は誰が水中の泡と知るだろう？ 普段から心の田に雑草を生やさぬように、ただ将来の苦しみが終わらぬことを恐れる。」

至集慶寺，眾紳衿請上堂。「舉一明三，目機銖兩，十方坐斷，大地全收，猶是釘樁搖櫓、抱橋柱洗腳，況復言中取則、句裏呈機，何異鄭州出曹門，南轅而北轍？殊不知，當人腳跟下一著子，天地不能包其廣、日月不能並其明，一言迥脫，獨拔今時，塵中作主、化外來賓，雖在途中，不離家舍，是處是彌勒，無門無善財。」拈拄杖，云：「所以者漢，時或撐天拄地、時或帶水拖泥，帶水拖泥處不妨撐天拄地、撐天拄地時奚礙帶水拖泥？一動一靜，歷無邊剎；一語一默，現無邊身。是汝諸人作麼生見伊行履處？」卓一卓，云：「城市不堪留錫久，恐驚鶯囀畫樓前。」

> 集慶寺に至り、多くの紳士や学者が上堂を請うた。 「一を挙げて三を明らかにし、目機銖両、十方を坐断し、大地を全収するも、なお釘樁を揺るがし櫓を抱き、橋柱にすがって足を洗うがごとし。ましてや言中に則を取る、句裏に機を呈するは、鄭州より曹門を出で、南轅にして北轍するに何ぞ異ならん。知らずや、当人の脚根下一著子は、天地もその広さを包みきれず、日月もその明るさを並べられず。一言迥脱、独り今時を抜く。塵中に主と作り、化外より賓来る。途中にありながらも、家舎を離れず。是れ処は弥勒、門無く善財無し。」 杖を拈じて云く、「それゆえ、この漢は時に天を撐げ地を拠し、時に水を帯び泥を引きずる。水を帯び泥を引きずる処、妨げず天を撐げ地を拠するを。天を撐げ地を拠する時、何ぞ水を帯び泥を引きずるに礙らん。一動一静、無辺の刹を歴る。一語一黙、無辺の身を現ず。汝ら諸人、いかでか彼の行履する処を見んや。」 杖を一卓して云く、「城市に錫を留め久しうするに堪えず、恐らくは鶯の囀りを驚かさん、画楼の前。」

王思受、李仁甫二居士請，上堂。「金佛不度爐，霜飛炎日滿皇都；木佛不度火，陸地蓮開千萬朵；泥佛不度水，一聲鐵笛雙鳧起。惟有真佛屋裏坐。」喝一喝，云：「切忌逢人更說破。」

> 王思受、李仁甫の両居士のご要請により、上堂いたします。 「金仏は炉を渡らず、霜飛びて炎日皇都に満つ。 木仏は火を渡らず、陸地に蓮花千万開く。 泥仏は水を渡らず、一声の鉄笛に双鳧起こる。 ただ真仏のみ、屋裏に坐す。」 喝を一声して、言う： 「慎んで人に逢いて更に説き破るなかれ。」

結夏，上堂。「欲了生死大事，莫若參禪為最。宜乎發大信心，必也具大根器。內外迥絕諸緣，精進堅立其志。晨昏莫顧危亡，行坐須加猛利。不分南北東西，休管飽饑寤寐。卻將妄想昏沉，並作話頭參覷。忽朝撲落虛空，佛祖安敢近視？從教婢使雲門，一任奴呼臨濟。擊竹𡎺指拈花，都是眼中著刺。若也不曾恁麼，切忌未會稱會。般若雖乃善因，開口莫當容易。八十翁翁入場，真誠非是兒戲。果然頂門豁開，自到古人地位。祇如到後又若何？閒眺飛雲自往還，一聲長嘯驚天地。」下座。

> 安居（夏安居）の初め、上堂して説法された。 「生死の一大事を了えんと欲するならば、参禅にまさるものはない。まさに大いなる信心を起こし、必ずや大いなる根器を具えるべし。内外の諸縁を絶ち切り、精進してその志を堅く立てよ。朝晩、危うさや滅びを顧みず、行住坐臥に猛利なる心を加えよ。南北東西を分けず、飽きも飢えも、覚めも眠りも気にかけるな。妄想と昏沈を、ともに話頭として参究せよ。ある朝、虚空に打ち破られれば、仏祖さえも近くに寄ることを敢えてせん。雲門を婢の如く使うに任せ、臨済を奴の如く呼ぶに任せよ。竹を打ち、指を捻じ、花を拈ずるも、みな眼中の刺に過ぎぬ。もしこのようでなければ、未だ会せずして会せりと称することを慎め。般若は善き因縁ではあるが、口に出すのは容易なことではない。八十の翁が道場に入る、その真実は子供の遊びではない。もし本当に頂門が開かれれば、自ずから古人の境地に至るであろう。 さて、その境地に至った後はどうなるか？ 閑かに飛雲の往還を眺め、一声の長嘯、天地を驚かす。」 下座された。

天都胡朝奉為母祝壽，請上堂。豎拂，云：「無量壽佛在此放眉間白毫相光，遍照恒沙國土，演大般若、顯大神通、作大佛事，能以方便智慧令諸有情所求皆遂。若也端的，不須動舌，一句圓該；不必求僊，雙全福壽。大眾！無量壽佛既有如是威德，青龍如何與他作證？」揮拂，云：「恒演重重功德聚，都來顯現一毫端。」

> 天都の胡朝奉が母の長寿を祝い、上堂を請う。払子を立てて言う：「無量寿仏がここに眉間の白毫相光を放ち、恒河の砂のごとき国土を遍く照らし、大般若を演じ、大神通を顕わし、大仏事を行じ、方便智慧をもって諸々の有情の求めるものをすべて成就させることができる。もし端的ならば、舌を動かす必要なく、一句で円満に包含される。仙人を求める必要なく、福と寿の両方が全うされる。大衆よ！無量寿仏がこのような威徳を具えているならば、青龍はどうして彼に証しを与えることができようか？」払子を振って言う：「恒に演ずる重々の功徳の集まり、すべて一つの毫端に顕現する。」

上堂。問：「不立功勳機用，如何是曹洞宗？」師云：「金輪詔下紫泥封。」進云：「掃除玄要權衡，喚甚作臨濟宗？」師云：「鐵鞭塞外打雷公。」進云：「打開一字關鍵，那箇是雲門宗？」師云：「碧油幢動起清風。」進云：「拋卻多方施設，將誰成溈仰宗？」師云：「明星光耀掛蒼穹。」進云：「拈去聲之與色，以何為法眼宗？」師云：「萬象收歸一鑑中。」僧禮拜，師云：「還有一宗聻？」僧擬議，師便打，乃云：「山僧未出方丈，早已派演新豐，踏翻韶陽斗柄；源窮濟水，撲滅大溈火星。騎聲蓋色，總為諸人漏泄了也。況復陞座設問，又且茫然，只得再請幾位無情上座為汝諸人發明本有。大眾！淞濤滾滾，環古寺而報春回；寶殿巍巍，鎮龍江而分夕照。浮圖秋月，或暗或明，自是清輝不夜；靜夜聞鐘，似無似有，從教夢破幽人。鞭泥牛，耕平田之煙雨；驅木偶，乘竹院之晚涼。遠望松林，雪霽而瀑瀉崖頭；近看橋畔，僧歸而錫飛水面。所以，法法闡明箇事，頭頭揭示五宗。明，則事同一家；不明，萬別千差。差別且置。」豎拂，云：「祇如五宗還有者箇麼？參。」

> 上堂。問：「功績や機用を立てずして、どうすれば曹洞宗と言えるのでしょうか。」 師曰：「金輪の詔下りて紫泥封ず。」 さらに問う：「玄要や権衡を掃き除いて、何を臨済宗と呼ぶのですか。」 師曰：「鉄鞭塞外に雷公を打つ。」 さらに問う：「一字の鍵を開いて、どれが雲門宗なのでしょうか。」 師曰：「碧油幢動きて清風起こる。」 さらに問う：「多くの方便を捨てて、誰を以て溈仰宗と成すのですか。」 師曰：「明星光り輝きて蒼穹に掛かる。」 さらに問う：「声と色を取り去って、何を以て法眼宗とするのですか。」 師曰：「万象収まって一鑑の中に帰す。」 僧が礼拝すると、師は言った：「まだ一宗あるではないか。」 僧が考えようとすると、師はすぐに打った。そして言う：「山僧が方丈を出る前から、すでに新豊を演じ、韶陽の斗柄を踏み翻した。済水の源を窮め、大溈の火星を消し去った。声に乗り色を覆い、すべては皆さんのために漏らしてしまった。ましてや座に上がって問いを設けても、また茫然としてしまう。ただもう数人の無情の上座を招き、皆さんのために本有を明らかにしてもらうしかない。大衆よ、淞の波濤が滾々と、古寺を巡って春の帰りを告げる。宝殿は巍巍として、龍江を鎮めて夕照を分かつ。浮図の秋月は、暗くもあり明るくもあり、自ずから清らかな輝きは夜を知らず。静夜に鐘を聞けば、無くもあり有りもするが如く、教えに従って夢破れて幽人となる。泥牛を鞭打ち、平田の煙雨を耕す。木偶を駆り、竹院の夕涼みに乗る。遠く松林を望めば、雪晴れて瀑が崖頭に瀉る。近く橋畔を見れば、僧帰りて錫が水面を飛ぶ。それ故に、法法はこの事を闡明し、頭頭は五宗を揭示する。明らかならば、事は一家と同じ。明らかでなければ、万別千差。差別はひとまず置く。」 払子を立てて言う：「ただ、五宗にこのものはあるか？参究せよ。」

上堂。「即心即佛，九峰煙雨眉公畫；非心非佛，三泖人家玄宰詩。不是心，不是佛，不是物，人從占波來，卻得新羅信。青龍與麼告報，也是金剛與泥人揩背。」

> 上堂にて申し上げます。「心そのものが仏であるとは、九峰の煙雨、眉公の描く絵のごとし。心でもなく仏でもないとは、三泖の里、玄宰の詠む詩のごとし。心でもなく、仏でもなく、物でもない。人は占波より来たりて、新羅の手紙を得る。青龍がこのように告げるのも、金剛が泥人形の背中をこするようなもの。」

小參。「三分光陰二早過，甕裏何曾走卻鱉？靈臺一點不揩磨，本自圓成磨甚底？貪生逐日區區去，不風流處也風流，喚不回頭爭奈何？靈利衲僧有幾箇？雪竇與麼道、青龍恁麼判，者裏擔荷得去，便可轉天關、回地軸，移南辰、易北斗，黑漆桶望空𨁝跳，黃金圈匝地騰驤，本自不迷，今復何悟？苦樂逆順、得失是非皆為現行三昧，山河大地、明暗色空總是自己家珍，頭頭上明、物物上顯，有甚禪道佛法之相而可分別者哉？如其未然，更有一偈聊資鞭影：三七工夫一七過，英靈莫與日消磨，迷時祖意東西隔，悟後佛難奈爾何。」問：「未打七時，人人鼻孔撩天；既打七後，為何杳無消息？」師云：「道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。」進云：「恁麼則澂潭無影像，片月自孤圓。」師云：「夜半一輪千嶂外，韓盧空對影徘徊。」僧擬議，師打出。

> 小参。「人生の三分の二は早く過ぎ去る。甕の中から、一体いつ亀が逃げ出したというのか？心の鏡は一点の曇りもなく、元々円満に完成している。何を磨く必要があろうか？貪欲に生き、日々に追われて忙しく過ごす。風流でないところにも風流があるのに、呼びかけても振り向かない。どうしようもない。本当に利発な修行僧は、果たして何人いるだろうか？雪竇がそう言い、青龍がそう判断した。ここでしっかりと担いでいけば、天の関を回し、地の軸を動かし、南辰を移し、北斗を変え、暗闇の桶が空に向かって跳ね、黄金の輪が大地を駆け巡ることができる。元々迷いはないのだから、今さら何を悟る必要があろうか？苦楽、順逆、得失、是非、これらすべてがそのまま三昧の現れである。山河大地、明暗色空、すべてが自分自身の家宝である。一つ一つが明らかで、物事ごとに顕れている。そこに、いったいどんな禅の道や仏法の相があって、分別できるものなどあるだろうか？もしそうでないならば、もう一つの偈を添えて、鞭の影に資するだけだ：三七日の修行のうち七日が過ぎた。優れた魂よ、日々と共に消耗されるな。迷う時は祖師の意は東西に隔たり、悟った後は仏さえもあなたをどうすることもできない。」 問：「禅七を始める前は、誰もが鼻息が荒く天を仰いでいた。禅七が終わった後、なぜか音沙汰もないのはなぜですか？」 師曰：「道が整えば天子の命令を伝える必要はなく、時が清ければ太平の歌を歌う必要もない。」 さらに問う：「それでは、澄んだ潭には影も形もなく、一片の月がただ独り円を描くということですか？」 師曰：「夜半の一輪の月は千の峰の外にあり、韓盧の犬はただ影に向かって空しくさまようだけだ。」 僧が考え込むと、師は打ち出した。

端午，上堂。「今日是何時？報道端陽節，文殊忍不禁，善財忙不徹。舉頭遍界觀，弄巧都成拙，爭似衲僧家，迥然用各別？鼻不染雄黃，手不捏符訣，筆借須彌盧，墨研滄海渤，一點落虛空，赤口盡消滅。大眾道：他憑箇甚麼便有如是奇特？」卓拄杖，云：「急急如律令敕。」

> 端午の日、上堂して言われた。「今日は何の日か？端陽の節句だと聞く。文殊菩薩も堪えきれず、善財童子も忙しさに追われる。見渡せば世界の至る所で、巧みを弄びながらも全てが拙となる。どうして僧侶のようであろうか、ひときわ異なる働きをそれぞれに示す？鼻に雄黄を塗らず、手に符呪を結ばず。筆は須弥山を借り、墨は大海を研ぐ。一点が虚空に落ち、赤口（災い）はことごとく消え去る。大衆よ、彼は何を拠り所として、かくも奇特なことができようか？」と。杖を地に突き立てて言われた。「急急如律令、勅。」

李洛文文學得男，福隆請上堂。舉：「雲門因僧問：『如何是和尚家風？』門云：『有讀書人來報。』大慧曰：『讀書人既到者裏，且如何與伊相見？不是冤家不聚頭。』」師云：「雲門施格外之機，大慧有超宗之辨，可謂二俱敏手。祇如相見後又作麼生？收拾詩書歸舊隱，鳥啼花笑一般春。」

> 李洛文が男子を授かり、福隆が上堂を請うた。 挙げて云く、「雲門、僧の問うに因る：『如何なるか是れ和尚の家風？』門云く：『読書人の来て報ずる有り。』大慧曰く：『読書人既にここに到る。且つ如何にして伊と相見せん？冤家に非ざれば頭を聚めず。』」 師云く、「雲門は格外の機を施し、大慧は超宗の弁有り。謂うべし、二倶に敏手なり。只だ相見の後、また作麼生か？詩書を收拾して旧隠に帰す。鳥啼き花笑う、一般の春。」

上堂。「拂拂秋風遍九垓，晚香浮動遶僊臺，空生無意巖中坐，引得天花動地來。若是玉老師便道：『修行無力，卻被神鬼覷破。』須知青龍者裏無修無證、無變無遷，拄杖靠壁、袈裟半肩，饑則加餐、倦則安眠，開門七件賴彼人天，不將閒事罣在心田。阿呵呵！但得時無憎愛，也勝平地登僊。」

> 上堂。 秋風がそよそよと天地を吹き渡り、夕暮れの香りが漂って仙台をめぐる。 空生が意もなく岩の中に坐すれば、天の花を引き寄せて地を揺るがす。 もし玉老師ならば、こう言うだろう。 「修行の力が足りぬゆえ、神や鬼に見透かされてしまう」と。 しかし、ここ青龍の地には修も証もなく、変わりも遷りもない。 杖は壁に寄せ、袈裟は片肩にかけ、飢えれば飯をすすり、疲れれば安らかに眠る。 門を開けば七つの物事、人と天に頼りて、雑事を心の田に懸けず。 ああ、呵呵！ ただ時に憎愛なきを得れば、これすら平地より仙に登るに勝る。

自省薦慈德璠雪尢，請上堂。「昨夜青龍塔身涌虛空，白鶴江口吞滄溟，從教魔宮瓦解、惡道潛消，業海化為清涼、罪山變作淨域。其間若凡若聖、若冤若親、若男若女，覓福了不可得、覓罪了不可得，覓生了不可得、覓死了不可得，覓淨了不可得、覓穢了不可得。只此了不可得，都盧是箇大圓鏡智，未審陳氏安人又在甚處行藏？」良久云：「金輪不隱的，遍界絕紅塵。」

> 自省薦慈德璠雪尢が、上堂を請うた。 「昨夜、青龍塔は身を湧かせて虚空に満ち、白鶴江の口は滄溟を呑み込んだ。これにより、魔の宮殿は瓦解し、悪の道はひそかに消え去り、業の海は清涼に変わり、罪の山は浄土となった。その中で、凡夫であれ聖者であれ、怨みであれ親しみであれ、男であれ女であれ、福を求めても全く得られず、罪を求めても全く得られず、生を求めても全く得られず、死を求めても全く得られず、清浄を求めても全く得られず、穢れを求めても全く得られない。ただこの『全く得られない』ということが、そのままが大円鏡智である。さて、陳氏安人はまたどこでどのように過ごしているだろうか？」 しばらく沈黙した後、言った。 「金輪は隠れることなく、世界に満ちて紅塵を絶つ。」

上堂。「世尊拈花，淨地撒沙；迦葉微笑，轉眼失照；香嚴擊竹，妄通消息；靈雲見桃，魚魯刁刀。者夥龍鍾老兒總是倚草附木，有甚交涉？」拈拄杖，云：「爭似者箇孤迥迥、峭巍巍？有時恁麼，賢愚並愛，愈老愈親；有時不恁麼，扣人見血，又道慈悲；有時恁麼中不恁麼，放出南山鱉鼻，咬殺長沙大蟲；有時不恁麼中卻恁麼，青山綠水閒終日，明月清風富一生。大眾！正恁麼時如何？」卓一卓，云：「手指空時天地轉，回頭石馬出紗籠。」

> 上堂。「世尊が花を拈じ、清浄な地に砂を撒く。迦葉が微笑み、瞬く間に光を失う。香厳が竹を打ち、妄りに消息を通ず。霊雲が桃を見て、魚と魯、刁と刀と混同す。これら老いた者どもは皆、草に寄り木に附き、何の関わりがあろうか？」と。杖を拈じ、云く、「どうしてこれが孤高にして聳え立つものに及ぼうか？時にはこのように、賢者も愚者も共に愛し、老いるほどに親しむ。時にはこのようでなく、人を打てば血を見、また慈悲という。時にはこのようにありながらこのようでなく、南山の鱉鼻を放ち、長沙の大虫を咬み殺す。時にはこのようでない中に却ってこのようであり、青山緑水の間に終日閑かに、明月清風に一生富む。大衆よ！正にこのような時、いかがか？」と。杖を一たび卓ち、云く、「手指して空なれば天地転じ、回頭すれば石馬紗籠より出づ。」

晚參。舉：「同安丕禪師因僧問：『如何是和尚家風？』安云：『金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。』曰：『客來將何祗待？』安云：『金果朝來猿摘去，玉花晚後鳳銜歸。』」師云：「同安家風太煞尊貴。有問青龍：『如何是和尚家風？』但云：『漏笊籬撈無米飯，破砂盆搗爛生薑。』『客來將何祗待？』曰：『饑餐渴飲渾無事，聽雨聞風倦打眠。』」

> 晩の参禅。公案を挙げる：「同安丕禅師がある僧に問われた：『和尚の家風はどのようなものでしょうか？』同安は答えた：『金の鶏が雛を抱いて天の川に帰り、玉の兎が胎を宿して紫微宮に入る。』僧がさらに尋ねた：『客が来たときには何をもてなしますか？』同安は言った：『金色の果実は朝に猿が摘み取り、玉のような花は夕方に鳳凰がくわえて帰る。』」師は言われた：「同安の家風はあまりにも尊貴すぎる。もし青龍に尋ねるならば：『和尚の家風はどのようなものでしょうか？』ただこう答えよう：『漏れる笊籬で米のない飯をすくい、割れた土鍋で生の生姜を搗きつぶす。』『客が来たときには何をもてなしますか？』と言えば：『飢えたら食べ、渇いたら飲む、何のわずらいもなく、雨を聴き風を聞き、疲れたら眠りに就く。』」

解夏，上堂。「荏苒韶光春復秋，伶俜何事屢閒遊？家財無託誰堪惜？幸有清風為解愁。大眾！祇如愁作麼生解？高樓曾聽歌聲好，你若無心我便休。」

> 解夏の法要、上堂にて。「光陰は春から秋へと移ろい、なぜか一人で何度も無駄な旅を続ける。家財は託す人もなく、誰が惜しむというのか？幸いにも清らかな風が愁いを解いてくれる。大衆よ、この愁いをどう解けばよいのか？高楼でかつて聞いた歌声は美しかった、もし心がなければ私は休もう。」

誕日，上堂。「自出娘生皮袋，一杖翛然物外，悟得未生已前，觸著虛空粉碎。不知詔笑逢迎，不解看經禮拜，鬚眉長帶煙霞，袈裟深染沆瀣。有為翻作無為，貴買何妨賤賣？攤向十字街頭，問有誰來話會？且喜寶塔僊臺，共證此箇三昧。且如何是此箇三昧？參。」

> 誕生日の法座にて。 「生まれ出でしこの身より、一杖を携え世を超え、未生以前の理を悟り、触るれば虚空も砕けん。詔笑に逢迎するを知らず、経を読む礼拝も解せず、鬚眉には常に煙霞を帯び、袈裟は深く清気に染まる。有為を翻して無為と為し、貴く買いしも賤く売る妨げなし。これを十字街頭に広げて、誰か来たりて語り合わんと問う。喜ばしいかな宝塔仙台、共にこの三昧を証せん。さて、如何なるかがこの三昧なる？参究せよ。」

上堂。「父母所生眼，悉見三千界。且道非非想天，幾人坐臥？」代曰：「本來無位次，不用更安排。」

> 上堂にて。「父母より生まれし眼は、ことごとく三千世界を見渡す。さて、非想非非想天にて、幾人が坐り、幾人が臥すやら？」代わりに曰く。「本来、位次などなく、改めて整える必要もない。」

彌勒佛，開光，上堂。「今佛放光明，助發實相義。」以拂子畫○相，云：「拂放光矣。作麼生是實相義？」復畫⊙相，云：「發實相義矣。如何是放的光明？者裏見得人人頂門上有尊古佛，三身、四智、五眼、六通、三十二相、八十種好，無量恒沙功德常在六門，放光動地，照古明今，轉大法輪，作大佛事，示教利喜，一切天龍八部、人非人等異口同音而作言曰：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人。還有道得末後句者麼？」

> 弥勒仏、開眼、上堂。「今、仏が光明を放ち、実相の義を助け発す。」払子で○の相を描き、云く：「払子が光を放った。さて、どうすれば実相の義となるか？」再び⊙の相を描き、云く：「実相の義を発した。では、どのようにして放たれる光明となるか？ここに見れば、人々の頂門の上に尊い古仏がおり、三身・四智・五眼・六通・三十二相・八十種好、無量恒河沙の功徳が常に六門に在り、光を放ち地を動かし、古を照らし今を明らかにし、大法輪を転じ、大仏事を成し、教えを示し喜びを利し、一切の天龍八部・人非人などが異口同音に言う：『弥勒こそ真の弥勒、分身千百億、時時に時人に示す。』さて、末後の一句を道える者はいるか？」

## 寒松操禪師語錄卷第一

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