--- title: "清淨道論 · 七　何者是〔戒〕之淨化" description: "清淨道論是五世紀上座部佛教論師佛音尊者所造的一部系統性巨著由覺音法師譯為中文。該論以戒定慧三學為框架詳細闡述了修行者從初學至證悟涅槃的完整清淨之道。內容涵蓋七清淨與十六觀智並匯總了南傳佛教的禪修理論與實踐方法體系嚴密被譽為佛教禪修百科全書。該論是上座部佛教最具權威的修行指南之一對南傳佛教國家影響深遠至今仍是禪修教學與佛學研究的重要典籍。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmgn7aqqo000ql504zr8itwv9" --- ### 七　何者是〔戒〕之淨化 其次言「何者是〔戒〕之雜染、何者是淨化耶？」於此說之。毀壞等性是雜染戒，不毀壞等性是淨化〔戒〕。 〔雜染〕而彼毀壞等性是（一）因利得、名聲等而破壞戒，與（二）七種淫相應。 （一）即，如衣之斷襟或裾，於七罪聚之始或終，破學處者之戒，名為「毀戒」。如衣又斷中部，以破〔七罪聚之〕中部學處之戒，名為「切斷」。如任何黑赤體色之牛，其背或於腹〔體色〕而生異樣之色，於次第破二三〔學處〕者之〔戒〕，名為「班點」。如各處〔體色〕為異色點滴之彩牛，於各處破〔學處〕者之〔戒〕，名為「雜色」。如是先依「利得等因為〔戒之〕破壞」是毀壞等性。 （二）依「七種淫相應」〔毀壞等性〕如次，即依世尊所說，「（一）婆羅門！於此，或沙門、婆羅門，〔自〕宣言是正梵行者，實不與婦人共行二人之交接，而容許〔彼〕婦人塗油摩身、洗浴、按摩，彼味此欲此而至滿足。婆羅門！此亦言梵行之毀壞、切斷、班點、雜染。婆羅門！此言行不淨梵行。與淫相應者，我言不解脫生老死〔悲惱苦憂愁〕，不由苦解脫。（二）復次，婆羅門！於此，某沙門或〔婆羅門〕宣言是〔正梵行者〕，實與婦人共二人不行交接，於〔彼〕亦不容許婦人為之塗油……而與婦共喜笑、遊戲，彼味此……我言不得解脫苦者。（三）復次，婆羅門！此於，某沙門或……實不與婦人，共二人行交接，於〔彼〕亦容許婦人為之塗油……雖不與婦人共笑遊戲，而〔自己〕以眼眺見婦人之眼，彼味此……我言不得解脫苦。（四）復次，婆羅門！於此，某沙門或……實不與婦人……不以眼眺望婦人……而於隔壁或於隔屏聞婦人之笑、語、歌或哭，彼味此……我言不得解脫苦。（五）復次，婆羅門！於此，某沙門或……實不與婦人……不聞婦人之……而彼追憶曾與婦人共笑、語、遊之事，彼味此……我言不得解脫苦。（六）復次，婆羅門！於此，某沙門或……實不與婦人……亦不追憶彼曾與婦人共笑、語、遊，而見長者或長者子獲得、具備享樂〔眼耳鼻舌身之〕五種欲，彼味此……我言不得解脫苦。（七）復次，婆羅門！於此，某沙門或……實不與婦人……又不見長者或長者子之……享樂，而或願為天眾而行梵行：『我依此戒、或行（頭陀）、苦行、梵行，或成天又其他之天。』彼味此，欲此而滿足。婆羅門！此亦言梵行之毀壞、切斷、班點、雜色」。 > （二）「七つの婬に関するあり方」〔破壊などの性質〕に従って、順に世尊がお説きになった。 「（一）婆羅門よ、ここに或る沙門や婆羅門が、『我は正しい梵行者である』と宣言しながら、実際には婦人と二人きりで交接することはないが、その婦人に油を塗らせ、身体を洗わせ、按摩させることを許す。彼はこれを味わい、これを欲し、それで満足する。婆羅門よ、これもまた梵行の破壊、断絶、斑点、雜染と言われる。婆羅門よ、これは不浄な梵行を実践すると言われる。婬に関するあり方を持つ者は、生・老・死〔悲しみ・悩み・苦しみ・憂い〕から解脱しないと私は説く。苦から解脱しないのである。 （二）さらに、婆羅門よ、ここに或る沙門や婆羅門が、『我は正しい梵行者である』と宣言しながら、実際には婦人と二人きりで交接することはなく、またその婦人に油を塗らせることなども許さないが……婦人と共に笑い、遊戯する。彼はこれを味わい……私は苦から解脱しないと説く。 （三）さらに、婆羅門よ、ここに或る沙門や……実際には婦人と二人きりで交接することはなく、またその婦人に油を塗らせることなどを許さず、婦人と共に笑い遊戯することもないが、（自ら）眼で婦人の眼をじっと見る。彼はこれを味わい……私は苦から解脱しないと説く。 （四）さらに、婆羅門よ、ここに或る沙門や……実際には婦人と……眼で婦人をじっと見ることもなく……しかし、壁の向こうや衝立の向こうで、婦人の笑い声、話し声、歌声、または泣き声を聞く。彼はこれを味わい……私は苦から解脱しないと説く。 （五）さらに、婆羅門よ、ここに或る沙門や……実際には婦人と……婦人の声を聞くこともなく……しかし、彼はかつて婦人と共に笑い、話し、遊んだことを思い起こす。彼はこれを味わい……私は苦から解脱しないと説く。 （六）さらに、婆羅門よ、ここに或る沙門や……実際には婦人と……また、かつて婦人と共に笑い、話し、遊んだことを思い起こすこともなく、しかし、長者や長者の子が〔眼・耳・鼻・舌・身の〕五つの欲楽を得て、備えて楽しんでいるのを見る。彼はこれを味わい……私は苦から解脱しないと説く。 （七）さらに、婆羅門よ、ここに或る沙門や……実際には婦人と……また、長者や長者の子が……楽しんでいるのを見ることもなく、しかし、『私はこの戒や〔頭陀〕行、苦行、梵行によって、天衆や他の天となるのだ』と願って梵行を行う。彼はこれを味わい、これを欲し、それで満足する。婆羅門よ、これもまた梵行の破壊、断絶、斑点、雜染と言われる。」 如斯，毀壞等性，當知包攝利得等為而破壞及七種淫相應。 〔淨化〕其次，不毀壞等性，（一）不破壞一切學處，（二）已破壞當懺悔〔僧殘以下學處〕之懺悔，（三）無七種淫相應之事，（四）更不令忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、強情、激情、慢、過慢、憍、放逸等諸惡法之生起，（五）令包攝少欲、知足、〔煩惱〕損滅等諸德之生起。即，不為利得等之破壞，或依放逸之過，雖有所破壞而行懺悔，或由淫相應及忿、恨等諸惡法，不毀害諸戒者，言不毀壞、不切斷、不班點、不雜色。 此至不被束縛之狀態故為自由，是諸識者所讚嘆，故為諸識者所賞讚，由愛見所執取故為不執取，近行定或轉於安止定故為定轉。故知不毀壞等性，淨化彼等〔諸戒〕者。 而且此淨化依次二相而成就。〔即〕（一）見破戒之過患，（二）見具戒之功德。 （一）〔破戒之過患〕其中：「諸比丘！惡戒者之破戒，有此等五過患。」依如斯等經之表現，知破戒之過患。又惡戒人，因惡戒而天、人不喜悅，於同梵行者所不教導，惡戒被呵責時苦痛，具戒者之所讚賞時後悔，依其惡戒如襤褸醜惡。其次，隨彼〔惡戒者之意見〕而行之人人，於長時持惡趣之苦故，〔彼等〕不得離苦。其施物，彼〔惡戒者〕若受得，彼等〔施者〕不致大果，故〔其施〕少有價值。〔彼〕如多年所積之糞壺，難令清淨，如火葬之火為〔僧、俗〕兩者所拒，〔惡戒者自〕雖宣言是比丘但非比丘。隨牛群行而如驢馬。有人如徧敵，常於恐怖，如死屍無共住之價值。雖有聞等之德，於同梵行者無敬之價，如婆羅門之墓火。不能證得勝〔位〕，如盲人不〔能〕見色。得妙法無望，如旃陀羅之童子〔無望〕於王位。我雖有思惟樂，但是實苦，如說於火聚之教為受苦者。即，受用五種欲，有〔受〕禮拜恭敬等樂味執著心之諸惡戒者，唯追憶〔曾受用樂味〕生起心熱，因示〔所受之〕苦，以吐熱血之激甚程度，亦現見一切行相業報。世尊說〔如次火聚教〕。 「諸比丘！汝等見大火聚燃燒之炎耶？」「尊師！然」。「諸比丘！汝等對此如何思惟耶？抱其大火聚燃燒之炎而坐又臥，與抱柔軟手足剎帝利之少女、婆羅門之少女、長者之少女而坐又臥，何者較好耶？」「尊師！抱〔柔軟手足〕剎帝利之少女、〔婆羅門〕之少女、長者之少女而坐又臥者較好。尊師！抱其大火聚〔燃燒之炎而坐〕又臥者，此實是苦痛」。「諸比丘！我告汝等，諸比丘！我示知汝等。有彼惡戒、惡法、不淨及疑之行為、隱蔽之業者，公言是沙門而非實沙門，公言是婆羅門而非實婆羅門，內之腐敗、流漏、垢穢之生者，〔抱〕其大火聚而〔坐〕又臥，是何之耆好耶？何因而然耶？諸比丘！然，彼以其〔抱大火聚為〕緣，當至死唯死之苦。然，由其緣，身壞死後當墮於苦處、惡趣、惡界、地獄。諸比丘！而且有惡戒……垢穢之生者，〔抱〕剎帝利之少女……〔而坐〕又臥者，此諸比丘！於彼致長時無利之苦，身壞死後，〔彼〕墮於苦趣、惡趣、惡界、地獄」。 如斯依此火聚之譬喻，已示關係於女人受用五種欲之苦，依此方便： 「諸比丘！汝等對此如何思惟耶？有力之男子以強固之髮繩著〔比丘之〕兩脛而拉擦，其〔繩〕切〔比丘〕之外皮，外皮切已，以切深皮，深皮切已而切肉，切肉已而切腱，切腱已而切骨，切骨已而傷髓，〔以受其苦〕，〔比丘〕樂剎帝利大家、或婆羅大家、或長者大家之敬禮，何者較好耶？……諸比丘！汝等對此如何思惟耶？有力之男子以銳利油光之刀，刺〔比丘之〕胸〔受其苦〕，與〔比丘〕樂剎帝利大家、婆羅門大家、長者大家之合掌，何者較好耶？……諸比丘！汝等對此如何思惟耶？有力之男子以熱燃炎燒之鐵板，付貼〔比丘〕之身體〔受其苦〕，與〔比丘〕受用剎帝利、婆羅門、長者大家信施之衣，何者較好耶？……諸比丘！汝等如何思惟耶？有力之男子以熱燃炎燒之鐵叉開〔比丘〕口，以熱燃炎燒之鐵丸投入口中，此燒彼之脣，亦燒口、舌、喉、胃、腸膜，握此由下部出〔受其苦〕，與〔比丘〕受用剎帝利、婆羅門、長者大家信施之食物，何者較好耶？……諸比丘！汝等對此如何思惟耶？有力之男子，捉〔此丘之〕頭，又捉肩令坐又臥於熱燃炎燒之鐵椅子或鐵牀〔受其苦〕，與受用剎帝利、婆羅門、長者大家信施之椅子或牀，何者較好耶？……諸比丘！汝等對此如思惟耶？有力之人，捉〔比丘之〕足於上而頭於下，投入熱燃炎燒之大鐵斧中，彼於其中被煮沸，行於上又行於下又行於橫〔受其苦〕，與受用剎帝利、婆羅門、長者大家信施之精舍，何者較好耶？」 依此等髮繩、利刀、鐵板、鐵丸、鐵椅子、大鐵斧之譬喻，以示受用禮敬、合掌、衣服、食物、椅子及牀、精舍之苦，故言： 過抱火聚苦 激甚之苦果欲樂破戒者 如何為有樂？以樂禮敬時 較繩拉擦苦受苦破戒者 如何為有樂？樂信合掌時 較因刀刺苦過苦無戒者 如何為有樂？何以無調御 衣服受用樂因此入地獄 永受熱鐵觸無戒食美味 如受樹根毒因此於長時 當嚥熱鐵丸。無戒受椅牀 樂思亦為苦熱鐵椅子牀 彼應長惱故。信施精舍中 惡戒何住樂？為彼熱鐵斧 彼應住此故。不淨疑有行 穢生惡流漏呵彼內腐敗 世間之導師。而彼不調御 著用沙門服而即非沙門 掘取於善根自己搬運者 之命可厭哉。此世欲莊嚴 如避離糞屍寂靜具戒者 彼惡命何如。不脫諸怖畏 離諸證得樂堅閉天入口 登於惡趣道。悲愍之對象 惡戒等惡戒實他無誰耶 破戒多過失 如斯等觀察，見破戒之過患。 （二）〔具戒之功德〕，依上述類之對反，當知可見戒成就之功德。又如次， 善無垢戒者 彼令在家樂受持衣鉢等 彼出家有果。淨戒比丘心 如暗不侵日自己批責等 怖畏不潛入。戒成就比丘 光耀苦行林月光明成就 耀輝於虛空。有戒之比丘 身香尚喜悅諸天亦且致 何況戒香耶。一切諸香種 福利最為勝無礙戒之香 實薰行十方。雖所作行少 戒者有大果彼因有戒者 供養敬之器。現世有戒者 無諸漏之害戒者未來世 絕諸苦根本。於人間之福 或於天中福此戒成就者 望之不難得。又究竟寂靜 此是涅槃福成就戒者心 即以追求此。一切福根本 戒中多行相種種有功德 智者當辨知。 如斯辨知者，悚懼破戒而有意傾向戒成就。故如上述此破戒之過患，見此成戒之功德，一切恭敬而淨諸戒。 以上言「住立於戒有慧人。」於此偈示戒定慧之門，於此清淨道先解脫戒。 令喜悅此善人而造清淨道〔論〕名為戒解釋第一品