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title: "太虛大師全書．第十一編　宗依論（上） · 十　緣起決擇之結論"
description: "太虚大师（释太虚）是民国时期倡导人间佛教的革新领袖。本书为《太虚大师全书》第十一编宗依论（上），成书于民国年间。内容系统辨析佛教经典与宗派的依止理论，涵盖经论判释、教相判释及修行次第，旨在会通各宗、融贯中西。作为太虚大师佛学思想体系的核心著作之一，此书对现代佛教义学建构与人间佛教实践具有奠基性地位，是研究近代佛教转型的重要文献。"
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### 十　緣起決擇之結論

> 十　縁起の選択に関する結論

由是觀之，「心識緣起」義，與前諸緣起義，有一大別：即前諸緣起，皆未明實因緣法之一切種；依增上緣、等無間緣、所緣緣等假說因緣。六大與諸事物是增上緣，業於所感果亦增上緣。由未明一切種，於是或計六大為萬物因，或計諸業為眾生因，或計真如為萬法因，或計無明為雜染因，皆莫明其本因，遂滋過謬。而真心緣起——或曰真界緣起，如曰：大哉真界，萬法資始——，雖如證而顯，說亦未了；至藏識緣起，乃盡發其秘，歷破其謬而徹體顯了之，故為無上無等究竟了義。齊此再加分別，則唯有更退還於妄執耳。此論緣起頓漸之義，在色心緣起中，六大為頓，以是同時之因果故；業感為漸，以是異時之因果故。頓淺，漸深，三乘漸法門由此立。在意識緣起中，空慧為頓，以我法本空理則頓悟故；無明為漸，以習氣難淨，事須漸除故。頓主，漸伴，大乘頓法門由此立。禪宗所云：前念迷即眾生，後念悟即是佛。又云：佛迷即眾生，眾生悟即佛。此皆菩薩地智有如是義，而佛藏識覺即不迷。在心識緣起中，真界為頓，佛觀眾生同佛——眾生皆具如來智慧德相——亦令眾生觀自性齊佛故；藏識為漸，就眾生觀眾生，令觀雖具如來種性，而須熏習、資糧、加行、修習乃究竟成佛故。頓始、漸終，頓他、漸自，而為佛法非頓非漸即頓即漸圓滿法門。此心識二緣起，有圖如下：

　　　　　（十信種性位）
　　　　　　　：：
　　　　　　　：：

　　　　佛……………頓…………眾生（他佛加眾生）
　　　　　　　　　　　　　　　：
　　　　　　　　　　　　　　　：　　（住行向地位）
　　　　　　　　　　　　　　　：　　　：：
　　　　　　　　　　　　　　　眾生……漸……佛（眾生自成佛）

由上重重道理觀之，唯識雖專在明藏識緣起，已能具明前五緣起，具除在前五緣起說上之迷謬。故緣起之說，須以唯識所言為最詳抉也。今論非橫欲將古人定案一翻，蓋由邇來各宗故籍復興，近人往往列舉古來諸緣起說，如陳芻狗，徒狀狼藉，不能令閱者生決了之智，有不得不加以抉擇之勢。機之所在，說由以興，諸聰智者，幸思察焉。

> 以上の重層的な道理から見ると、唯識の教えは主に阿頼耶識による縁起を明らかにすることを専門としているが、すでに前五識の縁起をも明らかにし尽くしており、前五識の縁起説にまつわる誤解や迷いを除き去っている。そのため、縁起の教えについては、唯識が述べるところが最も詳細かつ的確なのである。 本論は、決して古人の定説をむやみに覆そうとするものではない。近年、各宗派の古い典籍が再び復興し、人々がしばしば古来の様々な縁起説を列挙するが、それらを使い古された粗末な藁人形のように扱い、ただ無惨に散らかすばかりで、読者に明確な智慧を生じさせることができない。そのため、やむを得ず取捨選択を加えなければならない状況にあるのである。 このような機縁のもとに、ここに説を起こす所以がある。諸賢明なる方々は、どうかよく思案されたい。