--- title: "太虛大師全書．第十八編　講演 · 佛教之因果觀" description: "《太虛大師全書．第十八編 講演》收錄近代佛教改革領袖釋太虛（1890–1947）於民國時期的公開演講文稿。該編成書於20世紀中葉，正值中國社會劇變、佛教面臨現代化轉型之際。內容涵蓋太虛大師對人生佛教、菩薩行、佛法與世間關係的闡釋，以及對佛教制度改革的倡導，強調佛法應契合時代需求，服務社會人生。此編為太虛大師思想體系的重要組成部分，集中展現其推動佛教復興、融合傳統與現代理論的實踐智慧，在近代佛教史上具有里程碑地位，是研究民國佛教思想與現代化運動的核心文獻。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmpjju7pl004at1pja41r40ux" --- ### 佛教之因果觀 ——十一年四月在黃陂前川中學講—— 佛法者，明白事理之方法也。宇宙萬有不外事理二門，而欲明此事理須用一種方法。然事者指實事言，理指真理言，吾人必先明真理，然後所作方為實事而免於虛偽錯誤。 凡一件實事之發動成就，不外乎因果律。其發動之種種方面，即因是也；由此各方面所湊合結集，而成就發現為一種事實，即果是也。如宇宙間之山河大地飛潛動植，乃至細微到於一微塵一芥子，皆是果相；此果必有因由，故吾人可據果以推因。 如現前之講台，亦一眾因所成之果，故須有能作木工之人，利用木工之器具——規矩繩墨等，而擇取適於作桌子之木料，依此眾因而成就桌子之果。 因果之相，同時俱生。如木為因，然已具有可以作桌子之功能，故在因地時即含有果相；迨已作成桌子時，而此桌子乃木桌，並非金鐵泥石等桌。由此可知在果已成時，因相仍在；故因果之相雖可分，而是同時俱有也。 穀種入地乃可為結成榖子——果之因，然必其地非是石田，又須水力滋潤，日光照臨，人工培養，然後至秋季乃能結實。此土壤、水力、日光、人工等即為之緣，至新榖之果乃榖種之親因與土壤等眾緣和合而成。故吾人從果上可以推因，復在因上便可以測果；所謂種瓜得瓜，種豆得豆，未有瓜種生豆、豆種生瓜者。 因種起作用後，中經多相，其體量形狀均與原來因相不同。雖不同而其最後結果仍與原來因相相同；此在佛法上謂之異時因果。如春種榖子，中間經過發芽、成稻、開花種種，至秋後始結果。常人不能澈底明白因果，如種榖後未見即刻結果而但見發芽開花等相，遂以為因未必有果，或以為果未必從因來。 因果可互為因果，如舊榖種可結新榖子，而此新榖子又可作明春之舊榖種是。 世人多欲明白因果，然外學等——如科學、哲學——因其推測之方法有錯謬，或稍有發現自起執著，故於因果律不能澈底明白，既於因果未透徹，故所發現之事實復成虛偽錯誤。吾人若能澈底明白因果之真理，遂可選擇良好之因，而成就一良好之結果；避去不良之因，而免不良之果。故根本上欲知因果真理，遂有研究佛法之必要。 佛法能說明世出世間萬法之本體現象及其因果，一切世間學術宗教亦皆稍明因果，然以說不究竟，遂生錯誤；惟佛法能徹底說明。 　　　　　　　　　　　　　　　┌───神造 　　　　　　　┌世界───迷─┼───物質 　　　　　　　│　└─┬─┘　├───自然 　　　　真果體┤　迷─│──┐└──┐ 　　　　　　　│　┌─┴─┐└───┤ 　　　　　　　└人生───悟────┴惑……業……真果體 婆羅門、耶、回等謂世界與人生由於神造，如謂為大梵或大自在天或上帝等所造成者，如居城者不知稼穡之狀態及經過，遂認米榖為米店之人工所造成，此乃欲求真理而於真理未明，創為臆說。 科學家反對前說，謂世界人生皆由各種物質和合變化而成，及至各物質解散其體遂歸於斷滅，或仍化為氣體。如人於收穫新榖時見此新榖由稻稈花葉等緣所成，而不知此花葉等乃由最初之舊榖種而發生，可謂知緣知果而不知因。 自然哲學家謂世界與人生乃是自然之現象，殊不知若係自然，則世界與人生不待因緣和合便應成就，此乃於因果真理不明，而又顢頇不加推求。佛法謂世界與人生皆由吾人一心之不覺而發為迷惑，由迷惑而發動行業，故可知世界人生乃由惑業而有，非是神造，非是自然，亦非僅以物質和合變化而成。吾人現前一念之心，本具智慧光明神通妙用，祇因一念不覺而起惑造業，遂現自身他人山河大地等等現象。此如人於醒覺時本無夢境，而睡熟後夢象宛然，夢中亦有內身外物山河大地，而夢夢相續，惝恍迷離。故世界成住壞空相續，人生生長老死相續，不得解脫，不能出離。欲求解脫出離，還須明了本心，令其念念常覺不昧乃可。此如吾人欲求不作夢，須能常時醒覺令其不睡始得。 一心之本體原是靈知不昧，而又有可覺可迷之妙用，由迷悟不同，故所現境相不同。十法界中由地獄以至菩薩，皆一心所變現，此如各人作夢之心不同，故各人之夢境不同也。因果為一心所造，而萬法不出因果律，故吾人若能知此心能造因果，自加取捨擇別，乃能斷惑止業而避免苦果。此明實事。 若論真理；此真理即吾人一心之本性，此本性本來圓滿周遍，德相具足；祇以迷昧不覺，其妙用遂不顯現。儻吾人先由信解實事之因果，依教起行，漸至明心見性，了知真理，確實證明，即是成佛之境界。故佛者，即大夢已覺而不復入夢境之人也。 （王淨元記）（見海刊三卷十一期） （附註）出「前川聽法紀聞」之二，原文無題。