长阿含经序
长安释僧肇述
夫宗极绝于称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口，则防之以禁律；明善恶，则导之以契经；演幽微，则辨之以法相。然则三藏之作也，本于殊应，会之有宗，则异途同趣矣。
真理的至高境界超越言语表述，圣贤因此保持静默；深奥的义理必须借助语言传递，所以释迦牟尼创立教法。如来出现于世，主要教法分为三种：针对身口行为，用戒律加以防范；阐明善恶道理，以经典进行引导；演绎深奥义理，通过法相加以辨析。这三藏的建立，原本对应不同需求，若能把握其宗旨，便知不同途径终归同一目标。
禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗昙藏也，四分五诵。契经，四阿含藏也：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《长阿含》四分四诵，合三十经以为一部。
禁律属于律藏，分为四分十诵。法相属于阿毗昙藏，分为四分五诵。契经属于四阿含藏：《增一阿含》分为四分八诵，《中阿含》分为四分五诵，《杂阿含》分为四分十诵，这部《长阿含》分为四分四诵，共合三十部经成为一部。
阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博弘富，韫而弥广；明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异齐之原，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不在，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。开析修途，所记长远，故以长为目。玩兹典者，长迷顿晓。邪正难辨，显如昼夜；报应冥昧，照若影响；劫数虽辽，近犹朝夕；六合虽旷，现若目前。斯可谓朗大明于幽室，惠五目于众瞽，不闚户牖，而智无不周矣。
阿含经，在秦地称为法归。所谓法归，实为万善汇聚的渊薮，总持法门的园林。这部经典博大精深，内涵广博；明示祸福贤愚的轨迹，辨析真伪差异的本源，历述古今成败的规律，总括天地万物的纲常。大道无不由此而出，正法无不在此显现，犹如浩瀚大海，百川终将归入，故以法归为名。开示修行正道，记载久远之事，故以长阿含为名。研习此经者，长久迷障顿然开解。邪正难以分辨的，在此如同昼夜分明；因果隐微难见的，在此如同形影映照；劫数虽极长远，在此如同旦夕之间；天地虽极广阔，在此如在眼前。这可说是为暗室点亮明灯，为盲人开启五目，不需窥视窗牖，而智慧已周遍无余。
大秦天王，涤除玄览，高韵独迈，恬智交养，道世俱济，每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽，质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然，上特留怀，每任以法事。以弘始十二年岁次上章阉茂，请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年讫。十五年岁次昭阳赤奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。时，集京夏名胜沙门，于第校定，恭承法言，敬受无差，蠲华崇朴，务存圣旨。余以嘉遇猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，故略记时事，以示来贤焉。
大秦天王清净心智，崇高德行独步当世，智慧与恬淡相互滋养，世间与出世间同时成就，常忧虑微妙教理被各地风俗所遮蔽。因右将军使者司隶校尉晋公姚爽秉性正直清和，悟性超群，尊崇佛法，自然妙悟，天王特别器重，常委以弘法事务。于弘始十二年（岁次庚戌）邀请罽宾三藏沙门佛陀耶舍译出律藏一部四十五卷，至十四年完成。十五年（岁次癸丑）译毕此《长阿含经》。凉州沙门佛念担任口译，秦国道士道含执笔记录。当时召集京城及中原地区著名高僧，在府第中校对审定，恭敬领受佛法真言，严谨传承毫无偏差，去除浮华崇尚质朴，力求保存圣教本旨。我有幸参与听闻法要，虽无辅佐善法之功，却得以亲闻末席，故简略记录此事，以启示未来贤者。