--- title: "般若心經如是經義 · 摩訶般若波羅蜜多心經" description: "般若心經如是經義由清代僧人行敏所述，是对《般若波罗蜜多心经》的注释与阐发。清代佛教注重经典研究，行敏结合禅宗与净土思想，深入解析心经空性智慧与修行要义。该书系统阐述五蕴皆空、色空不二等核心理念，强调般若智慧在解脱中的根本作用。作为大乘佛教核心经典《心经》的重要注疏，该书在清代佛教思想史上占有重要地位，为研究中国佛教哲学与修行实践提供了珍贵文献，至今仍被佛教学者与修行者广泛参考。" url: "https://rushiwowen.co/r/cm981nan60005jo0vogryse9p" --- ## 摩訶般若波羅蜜多心經 摩訶，梵語，華言大也。此大法即聖凡共有般若心也。梵語般若，華言智慧。此大智慧體乃聖凡同具，但其中有迷悟之差。迷者即愚，悟者即智。然般若本無迷悟，若人能言外了然，則迷悟本虗。又□□□□□波羅蜜多，梵語，華言到彼岸。一切眾生□□□□□□無明所蔽，輪迴生死苦海，不得到□□□□□□□觀自在。能行之人以告身子：智慧□□□□□□□身中本有摩訶般若大智慧□□□□□□□□□若而越煩惱中流，竟到波羅蜜多□□□□□□□大智慧。菩提涅槃玅心經者，猶徑也。□□□□□□道，所謂誰能出不由戶，何莫由斯道也。 > 摩诃，梵语，意为大。这大法就是圣人与凡夫共同拥有的般若心。梵语般若，意为智慧。这大智慧的体性，圣凡同样具备，只是其中有迷惑与觉悟的差别。迷惑者即是愚痴，觉悟者即是智慧。然而般若本身并无迷悟之分，若能于言语之外彻底明了，便知迷悟本是虚幻。又波罗蜜多，梵语，意为到达彼岸。一切众生被无明遮蔽，在生死苦海中轮回，不能到达彼岸。观自在菩萨能践行此法，告诉舍利弗：智慧在自身中本来就具有摩诃般若大智慧。若能依般若而超越烦恼的中流，最终到达波罗蜜多彼岸，即是大智慧。《菩提涅槃妙心经》如同路径，所谓谁能出入不经门户？哪条路不由此道而行？ 觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 > 观世音菩萨在深入修行智慧到彼岸时，清楚看到五蕴都是空的，于是度脱了一切苦难。 觀自在菩薩一句，總顯能行甚深般若之人，為下一經綱領。觀字即大智根本之體，自在二字即般若相也。以根本智體，照見五蘊色心等法，無有少法可得，無有少法不可得，真俗渾融，交涉無礙，即此般若大相自在法門也。菩薩梵語，華言有覺有情。以有覺故，依般若波羅蜜多而心無罣礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。以有情故，依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提，能除一切苦，真實不虗。由是因果交涉，萬德咸備，纔得此觀自在菩薩之名也。行深般若波羅蜜多有二義：一理深，二事深。事深者，謂觀自在行斯般若，深無不極，道者以之而歸；大無不包，乘者以之而運。所以舉一行深之言，以醒凡夫□□□□□□□行而錯徑者。二乘雖是正行，尚滯□□□□□□□在菩薩行深般若波羅密多意，正□□□□□□□學菩薩行深，使其頓破煩惱，頓斷□□□□□□□槃，故曰事深也。理深者，以圓照法界無盡□□□□般若甚深法門，體用無方，猶澄江一月，三舟共覩，一舟停住，二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟者見月不移，自在之行，類此可知，即體之用，無不普應，去住皆緣，心無動靜，故曰理深也。照者指觀智而言，見者指心性而言，五蘊即色受想行識，凡夫執五蘊為實有，二乘又執之以沉空趨寂，俱不達妙有真空，觀自在菩薩以觀智照之，以心性見之，故當下了達五蘊等法，即是妙有真空實相般若，故曰照見五蘊皆空也。六道眾生，妄起三惑，搆造生死苦緣，二乘亦被無明所蔽，愛見所纏，雖斷輪迴生死，尚住偏空厄緣，自在菩薩行深般若波羅蜜多時，以金剛證定，頓斷生相無明，頓入妙覺果海，五住皆盡，二死永亡，故曰度一切苦厄也。 > 观自在菩萨这一句，总体显示能够践行甚深般若的人，是整部经的纲领。观字是大智慧的根本体性，自在二字就是般若的相状。以根本智体，照见五蕴色心等法，没有一法可得，也没有一法不可得，真谛俗谛完全融合，互相贯通无碍，这就是般若的大相自在法门。菩萨是梵语，汉语意为有觉有情。因为有觉悟，依靠般若波罗蜜多而心无挂碍，远离颠倒梦想，达到究竟涅槃。因为有情，依靠般若波罗蜜多证得阿耨多罗三藐三菩提，能除一切苦，真实不虚。因此因果互相贯通，万德全部具备，才能得到观自在菩萨这一名号。 行深般若波罗蜜多有两层含义：一是理深，二是事深。事深是指观自在菩萨践行这一般若，深到极点，修行者依此而归；广大无边，修行者依此而行。所以举出“行深”这一说法，以提醒凡夫修行时不要走错路。二乘虽然是正行，但仍然停滞在某些局限中，而菩萨行深般若波罗蜜多的意义，正是为了让修行者效仿菩萨行深般若，使其顿时破除烦恼，顿时断除轮回，证得涅槃，所以称为事深。理深是指以圆满观照法界无尽的甚深般若法门，体用无方，就像清澈江中的月亮，三条船同时看见，一条船停住，两条船分别向南向北，向南的船看见月亮随船向南行千里，向北的船看见月亮随船向北行千里，停住的船看见月亮不动，自在的行持，可以类比理解，即体之用，无不普遍应现，去留皆是因缘，心无动静之别，所以称为理深。 照是指观智而言，见是指心性而言，五蕴即色受想行识，凡夫执着五蕴为实有，二乘又执着五蕴而沉溺于空寂，都不通达妙有真空的实相，观自在菩萨以观智照见，以心性彻见，所以当下通达五蕴等法就是妙有真空的实相般若，所以说照见五蕴皆空。六道众生虚妄生起三种迷惑，造作生死苦的因缘，二乘也被无明遮蔽，被爱见缠绕，虽然断了轮回生死，但仍住于偏空的局限中，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，以金刚般的证悟定力，顿时断除生相无明，顿时进入妙觉果海，五住烦恼全部断尽，分段生死和变异生死永远消亡，所以说度一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。 > 舍利子啊，物质现象和空无本质没有差别，空无本质和物质现象也没有差别。物质现象就是空无本质，空无本质就是物质现象。感受、思想、行为、意识也都是如此。 此承觀自在菩薩所行甚深般若體用，以召□□□子而授之。佛以無有聽者，終無有說，故特告□□□言顯示，令一切凡眾皆知自有甚深般若，非第一智慧身子不能修也。色不異空以下二十四言，□□□機頓悟頓證甚深般若妙旨，謂舍利子所說照見五蘊皆空者，是何五蘊？謂即是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。又謂汝既已知蘊空之初堅固色體，如是而已，即知虗名之受，融通之想，幽隱之行，罔象之識，亦復如是也。 > 这段经文阐述观自在菩萨所修甚深般若的体用关系，通过召唤□□□子进行传授。佛陀指出：若没有能领悟的听者，终究不会有说法，因此特意向□□□开示，使一切凡夫众生都能明白自身本具甚深般若，但若非智慧第一的舍利弗，则难以修持。从"色不异空"开始的二十四字，是让□□□当下顿悟证得甚深般若的玄妙要旨。所谓舍利弗所说"照见五蕴皆空"中的五蕴，正是指"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色"。既然你已了知五蕴皆空中最坚固的色蕴本质不过如此，那么虚幻的感受、流动的想蕴、幽微的行蕴、无形的识蕴，其性空之理也是同样。 舍利子，是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。 > 舍利子，一切事物的空相既没有生也没有灭，既没有垢也没有净，既没有增加也没有减少。因此，在空性中没有物质现象，没有感受、思想、行为和意识，没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意念，没有颜色、声音、气味、味道、触觉和概念，没有视觉的范围乃至没有意识的范围，没有无明也没有无明的尽头，乃至没有老死也没有老死的尽头，没有痛苦、起因、寂灭和道法，没有智慧也没有获得。 此一段，總說五蘊，以擴充諸法，同一真空實相，圓明心體，本無生滅垢淨聖凡增減惑智等法也。是□□前五蘊諸法，由空觀中，照見聖凡等法，纖毫絕迹，無有少法不是實相，故云是諸法空相。不生者，□□□所有，俱是妄想，一切諸法，俱是幻言，心生即□，□□即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。不滅者，□□□□法，無一不是真空般若，本無有生，又何可滅。□□□云：云何說諸蘊，諸蘊何有性，蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有，平等同一相，即是不滅義。故曰不生不滅也。不垢者，謂真空法性，本無有染，何垢之有。大經云：如淨摩尼寶，本性無染垢，隨緣生諸蘊，不為蘊所覆。譬如青蓮華，雖居於淤泥，根性恒清淨。故云不垢也。不淨者，謂諸佛雖知自性本來清淨，於清淨法中，無有一念可淨，故云不淨也。不增不減者，謂法性既同，設一切眾生，一時成佛，生界不減，佛界不增也。是故空中者，承上無垢淨增減般若心體，而標出所以諸法之名。謂何等諸法？即是無色受想行識等。真空體中既無五蘊色心，焉有六根？故曰無眼耳鼻舌身意。既無六根，則知內根寂寂，外境如如，何有色蘊六塵？故曰無色聲香味觸法。有根方有境，境具方發識。既然根境尚無，則所發識界從何而有？故云無眼界乃至無意識界。真空實相體中本無凡夫等法，則三乘之法從何而有？若在大乘，說惟心為因，癡愛為緣；若在小乘，說癡愛為因，業等為緣。今真空絕相，心境兩忘，直顯本體，故曰無無明。既然真空體中本無流轉之無明，又以何無明而盡哉？故曰亦無無明盡。生死苦因無明而起，可剪可除；貪愛垢從妄想而生，可塞可拔。塞拔由乎性假，除翦由乎體妄。知體妄者，息妄而證涅槃；達性假者，棄假而歸寂滅。於是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越火宅樊籠，逈登般若之臺，妙入涅槃之苑。湛然常樂，與虗空而並存；嶷爾圓明，混境智而雙寂。是故空中本無三行之因，何有二種之果？故曰無老死。真空之中既無流轉之果，則斷無明之因，生死苦果方盡，無復繫累，永絕生死之鄉，獨澄無為，蕭然淡泊，即煩惱而為大悲之因，即生死而為大悲之緣。於此因緣，當體即是妙有真空，何有還滅老死而盡哉？故曰亦無老死盡。上為中根所修因緣等法，於真空實相體中本無所有，則知下根所修四諦等法焉有實哉？故曰無苦集滅道。苦以逼迫為義，集以增長生死為事，滅以無累為名，道以除患為功。所以二乘有苦可知，有集可斷，有滅可證，有道可修。迷則苦集生而真道滅，悟則苦集滅而真道生。今般若觀智頓然五蘊皆空，頓斷生死苦厄，故云無苦集滅道也。無智者，從凡夫起智破惑，乃至聲聞緣覺自然智、無師智，菩薩一切智，佛果一切種智，真空理中本無一照，故云無智也。無得者，亦從凡夫所得，乃至諸佛所證法界真理，於般若真空尚空空也，何理可得乎？故佛頂云：知見無見，斯即涅槃。故云無得也。 > 这一段总说五蕴，用以统摄诸法，阐明一切现象同属真空实相。圆明心体本无生灭、垢净、圣凡、增减、惑智等差别相。前文所述五蕴诸法，在空观照见下，圣凡等相纤毫踪迹不存，无有一法不是实相，故称诸法空相。 所谓"不生"：一切存在皆是妄想，所有现象无非幻影。心念起处即是迷妄，觉悟当下即是佛性。既无佛相亦无非佛，既无生相亦无不生。 所谓"不灭"：一切法相无不是真空般若，本来无生，又何来可灭？经云：为何说五蕴？五蕴本无性。蕴性不可灭，故说无生义。观察此五蕴，自性本空寂。空性不可灭，此即无生旨。众生既如此，诸佛亦复然。佛与诸佛法，自性皆无存。平等同一相，即是不灭义。故说不生不灭。 所谓"不垢"：真空法性本来无染，何来污垢？大经云：如净摩尼宝，本性无染污。随缘现诸相，不为相所覆。譬如青莲花，虽生淤泥中，根性恒清净。故说不垢。 所谓"不净"：诸佛虽知自性本净，于清净法中，无有一念可修净相，故说不净。 所谓"不增不减"：法性平等故，纵使一切众生同时成佛，众生界不减，诸佛界不增。 因此"空中"者，承接上文无垢净增减的般若心体，标显诸法本相。何等诸法？即无色受想行识等。真空体中既无五蕴色心，何来六根？故说无眼耳鼻舌身意。既无六根，则内根寂然，外境如如，何有色蕴六尘？故说无色声香味触法。 有根方有境，具境方发识。既然根境俱无，所发识界从何而立？故说无眼界乃至无意识界。 真空实相中本无凡夫法，三乘法从何而立？大乘说唯心为因、痴爱为缘；小乘说痴爱为因、业力为缘。今真空绝相，心境双泯，直显本体，故说无无明。既无流转的无明，又以何无明可尽？故说亦无无明尽。 生死苦因无明生，可剪可除；贪爱垢从妄想起，可塞可拔。塞拔在于性假，除剪源于体妄。知体妄者，息妄证涅槃；达性假者，弃假归寂灭。于是驾一乘舟，行六度船，出生死苦海，越火宅牢笼，直登般若台，妙入涅槃苑。湛然常乐，与虚空共存；寂尔圆明，混境智双泯。 因此空中本无三行因，何来二种果？故说无老死。真空既无流转果，则断无明因，生死苦果方尽，永离系缚，超脱生死域，独证无为境。即烦恼成大悲因，即生死为菩提缘。此因缘当下即是妙有真空，何须还灭老死？故说亦无老死尽。 上为中根所修因缘法，真空实相中本自无存，则知下根所修四谛法岂有实性？故说无苦集灭道。苦是逼迫义，集是增长生死事，灭是无累名，道是除患功。二乘有苦可觉，有集可断，有灭可证，有道可修。迷则苦集生而真道隐，悟则苦集灭而真道显。今般若观照五蕴皆空，顿断生死苦厄，故说无苦集灭道。 无智者：从凡夫破惑智，到声闻缘觉自然智、无师智，菩萨一切智，佛果一切种智，真空理中本无照用，故说无智。 无得者：从凡夫所得，到诸佛所证法界真理，于般若真空尚且空寂，何理可得？故佛顶经云：知见无见，即是涅槃。故说无得。 以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，空竟涅槃。 > 因为没有什么可得到的，菩萨依照般若波罗蜜多，内心没有牵挂障碍；因为没有牵挂障碍，就没有恐惧害怕，远离颠倒妄想，最终达到涅槃。 無所得故者，以真空體中無有少法可得，即是一切諸佛菩薩不生不滅。故中論云：諸佛說空法，為離於有見，若復見有空，諸佛所不化。故知非有非無、非無非有。又云：無中無有二，無二亦復無，三界一切空，是則諸佛見。此即以無所得故也。菩提薩埵者，即觀自在是也。依般若波羅蜜多者，即依此無所得而得行深般若至度一切苦厄者也。由依此甚深般若故，下纔得心無罣礙等功效。心無罣礙者，謂菩提薩埵依此甚深般若，所以空一有即絕，心方行隨滅。經云：了知諸法性空寂，如鳥飛空無有迹。心行隨滅不礙於相，故云心無罣礙也。無有恐怖者，以菩薩依甚深般若得心無罣礙之故，所以不同凡夫為三毒驅役起惑造業，生有無量驚恐、死有無量怕怖。法界之內凡屬有知無能免者，亦不同二乘之人畏三界生死之恐懼、佛道長遠久受勤苦之怖，又不同道前菩薩於真空而有三疑之恐畏、佛果難以疾證之怖。由是菩薩以緣心自在，圓照法界，如是多種恐怖，俱悉離之，故曰無有恐怖者也。遠離顛倒夢想者，經云：於諸世閒法，不生分別見，善離分別者，亦不見分別，無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世閒，無量諸國土，一念悉超越，經於無量劫，不動於本處，由是自在者，因離顛倒見。又謂世閒出世閒，聖凡染淨，雖有多種差別，其實能想之念，所想之境，俱為一夢想。普賢行品云：了達諸世閒，假名無有實，眾生及世界，如夢如光影。此因眾生未能了達五蘊色心等法如夢，故不能遠離夢想，今菩薩了達眾生實法如夢影等，則何夢想而不遠乎？故云遠離顛倒夢想也。究竟涅槃者，承上般若無所得之功，遠離顛倒夢想之效，以證涅槃。究者窮究，竟者畢竟，涅者不生，槃者不滅，因自在菩薩窮究生死畢竟之地，即是不生不滅之涅槃，故曰究竟涅槃。 > 所谓无所得，是指真空之体本无丝毫法相可获，故诸佛菩萨皆入不生不灭之境。《中论》有言：诸佛宣说空法，为令众生远离执着；若复执着于空，诸佛亦难教化。由此可知真空妙有非断非常。经云：无中本无二，无二亦复空，三界悉皆寂，此乃诸佛境。此即无所得之真义。菩提萨埵，即观自在菩萨。依般若波罗蜜多，即依此无所得之智，践行甚深般若，度脱一切苦厄。因依此甚深般若，方能证得心无挂碍等功德。心无挂碍者，谓菩萨依此甚深般若，照见五蕴皆空，妄念随照随消。经云：透彻诸法性空寂，如鸟凌空绝踪迹。心念寂灭不碍万象，故称心无挂碍。无有恐怖者，因菩萨依甚深般若得心无挂碍，故不同凡夫被贪嗔痴驱使造业，生时惶惶不安，死时恐惧战栗；亦不同二乘畏惧生死轮回，怖佛道长远勤苦；更不同未登地菩萨对真空存疑畏，恐难速证佛果。菩萨以自在觉心圆照法界，远离诸般怖畏，故称无有恐怖。远离颠倒梦想者，经云：于世间诸法，不起分别见，善离分别者，亦不见分别，无量无数劫，悟在一念间，知念本无念，如是观世间，无量诸国土，一念皆超越，历经无量劫，不动本来处，此即离颠倒。世间出世间，圣凡染净等差别相，能想所想皆属梦想。《普贤行品》云：明察诸世间，假名无实体，众生及世界，如梦幻光影。众生未悟五蕴如幻，故难离梦想；菩萨彻知诸法如影，何梦不醒？故称远离颠倒梦想。究竟涅槃者，承前般若无所得之功，远离颠倒梦想之效，终证涅槃。究即穷尽，竟即彻底，涅即不生，槃即不灭。菩萨彻悟生死本源，达不生不灭之境，故称究竟涅槃。 三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 > 过去、现在、未来的一切佛，都是依照般若波罗蜜多的智慧，才证得了无上正等正觉。 三世諸佛，總攝三際，統該十方。依般若至得菩提，總言法界諸佛得菩提者，莫不由斯依深般若而得也。阿耨多羅三藐三菩提，梵語，華言無上。正等正覺，謂真性也。以真性無得而上之，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其覺性不為業染纏縛，不墮邪妄，故云正覺。得此性者，為得佛果，故三世諸佛皆依甚深般若而得阿耨多羅三藐三菩提。 > 过去、现在、未来的一切佛陀，遍及所有时间，涵盖整个宇宙。依靠般若智慧证得菩提，可以说所有法界的佛陀获得觉悟，没有不是通过这甚深般若而成就的。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，汉语称为无上正等正觉，指的是真实本性。因为真实本性至高无上，所以称为无上。这个本性从诸佛到微小众生都完全平等，所以称为正等。这个觉性不受业力污染束缚，不会堕入邪见妄念，所以称为正觉。证得这个本性的人，就获得了佛果，因此一切佛陀都是依靠甚深般若智慧证得无上正等正觉。 故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。 > 由此可知，般若波罗蜜多是伟大的神咒，是光明的咒语，是无上的真言，是无可比拟的妙法，能真实不虚地消除一切苦难，因此宣说般若波罗蜜多咒。 故知般若波羅蜜多一句，承般若觀行因果，以結體、相、用三大義。自在菩薩行深般若，觀照世閒五蘊等法皆是真空實相，故知般若波羅蜜多是大神呪。又見出世閒三乘因緣、四諦智理等法俱不可得，故知般若波羅蜜多是大明呪。此二句結體大義也。因此菩薩以觀照之智，照見世閒、出世閒等法俱不可得故，即能度一切苦厄。由是以無所得故，菩提薩埵依之即能遠離諸苦而得涅槃真樂，故知般若波羅蜜多是無上呪。此句結相大義也。因知般若是無上呪，所以三世諸佛亦依之而得無上正等正覺，故知般若波羅蜜多是無等等呪。此句結用大義也。能除一切苦真實不虗二句，總結般若之功，令眾決疑頓信廣大甚深般若也。能除有二義，謂如來說一切眾生定有世閒輪迴等苦非妄非虗，又說以摩訶般若甚深之智能除一切苦非妄非虗。由是三世諸佛知般若是大神呪乃至是無等等呪，復知此呪能除一切苦、能得一切樂故，方說此般若波羅蜜多呪。 > 由此可知，"般若波罗蜜多"这一句经文，承接了般若观行的因果，归结为体、相、用三大要义。自在菩萨修习甚深般若时，观照到世间五蕴等法都是真空实相，所以知道般若波罗蜜多是大神咒。又见到出世间三乘因缘、四谛智理等法都不可得，所以知道般若波罗蜜多是大明咒。这两句归结为"体"的要义。由于菩萨以观照之智，照见世间、出世间等法都不可得，就能度脱一切苦厄。正因为无所得，菩提萨埵依此便能远离诸苦，获得涅槃真乐，所以知道般若波罗蜜多是无上咒。这句归结为"相"的要义。因为知道般若无上咒，所以三世诸佛也都依此证得无上正等正觉，因此知道般若波罗蜜多是无等等咒。这句归结为"用"的要义。"能除一切苦真实不虚"这两句，总结了般若的功德，使众生断除疑惑，立刻信受广大甚深的般若。"能除"有两重含义：如来说一切众生必定有世间轮回等苦，并非虚妄；又说用大般若甚深智慧能除一切苦，真实不虚。因此三世诸佛知道般若从大神咒到无等等咒，又知道此咒能除一切苦、得一切乐，才宣说这般若波罗蜜多咒。 即說呪曰： > 这时，世尊便说出了这样的智慧真言： 揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 > 去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，愿速速证得菩提。 此呪不訓字解釋，乃五不翻中尊重不翻也。忘文絕義，不生情解。如摩尼寶鏡，體本無持無受，不妨萬像森羅，無法不持，無法不受。是以無受為受，無持為持，鏡何受像，像何入鏡耶？ > 这段咒语不翻译字面含义，属于五种不翻译情况中的"尊重不翻译"。要忘却文字断绝义理，不生起情识理解。如同摩尼宝镜，其本体本无持取也无领受，却不妨碍万象森然显现，没有一法不能持取，没有一法不能容纳。因此以不领受为领受，以不持取为持取，镜子何曾领受影像，影像又何曾进入镜子呢？ ○學般若人，當知本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，不落邊見，無有一法可得。所謂本來無一物，何處惹塵埃？故佛云：我於菩提，實無所得。默契而已。若人能觀五蘊皆空，四大無我，心本太虗，無往無來，湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便遠離一切苦厄，為出世人也。切不得有分毫趣向。若見勝妙善相來迎，及種種現前，亦無心隨去。若見惡相種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。此即是要節也。 > 修习般若智慧之人，应当了知本心本性原本即是佛性，不需刻意修证而成，不属渐进次第之功，不堕边邪之见，实无一法可得。正如古德所言：本来无一物，何处染尘埃？故佛陀开示：我于无上菩提，真实无有所得。唯是心印契合而已。若人能观照五蕴皆空，四大假合无我，心性本如太虚，无去无来，澄明寂照，心境圆融无二。只要如此当下直了，不为过去现在未来三时束缚，自然远离一切苦难灾厄，成为超脱世俗之人。切莫生起丝毫执着趋求。纵遇殊胜妙相前来接引，或现种种瑞相，亦不起心追随。若逢恐怖恶相显现，亦不生畏惧之心。但能忘怀分别之心，与法界本体相应，便得大自在。此实为修行枢要所在。 ○張拙。因禪月大師指參石霜和尚，霜問：秀才何姓？曰：姓張名拙。霜曰：覓巧尚不可得，拙自何來？張忽省悟，隨呈偈曰：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。破除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死總空花。 > 张拙因禅月大师引荐参谒石霜禅师。石霜问：秀才姓什么？答：姓张名拙。石霜说：寻巧尚且不可得，拙又从何而来？张拙顿时开悟，随即呈上偈颂：光明寂照遍及恒河沙数世界，凡圣众生同具佛性本是一家。不起妄念时本体全然显现，六根稍动即被无明遮蔽。强求断除烦恼反加重病患，刻意追求真如也是偏邪。随顺世间因缘心无挂碍，涅槃生死皆为虚幻空花。