摩诃，梵语，意为大。这大法就是圣人与凡夫共同拥有的般若心。梵语般若，意为智慧。这大智慧的体性，圣凡同样具备，只是其中有迷惑与觉悟的差别。迷惑者即是愚痴，觉悟者即是智慧。然而般若本身并无迷悟之分，若能于言语之外彻底明了，便知迷悟本是虚幻。又波罗蜜多，梵语，意为到达彼岸。一切众生被无明遮蔽，在生死苦海中轮回，不能到达彼岸。观自在菩萨能践行此法，告诉舍利弗：智慧在自身中本来就具有摩诃般若大智慧。若能依般若而超越烦恼的中流，最终到达波罗蜜多彼岸，即是大智慧。《菩提涅槃妙心经》如同路径，所谓谁能出入不经门户？哪条路不由此道而行？

观世音菩萨在深入修行智慧到彼岸时，清楚看到五蕴都是空的，于是度脱了一切苦难。

观自在菩萨这一句，总体显示能够践行甚深般若的人，是整部经的纲领。观字是大智慧的根本体性，自在二字就是般若的相状。以根本智体，照见五蕴色心等法，没有一法可得，也没有一法不可得，真谛俗谛完全融合，互相贯通无碍，这就是般若的大相自在法门。菩萨是梵语，汉语意为有觉有情。因为有觉悟，依靠般若波罗蜜多而心无挂碍，远离颠倒梦想，达到究竟涅槃。因为有情，依靠般若波罗蜜多证得阿耨多罗三藐三菩提，能除一切苦，真实不虚。因此因果互相贯通，万德全部具备，才能得到观自在菩萨这一名号。

行深般若波罗蜜多有两层含义：一是理深，二是事深。事深是指观自在菩萨践行这一般若，深到极点，修行者依此而归；广大无边，修行者依此而行。所以举出“行深”这一说法，以提醒凡夫修行时不要走错路。二乘虽然是正行，但仍然停滞在某些局限中，而菩萨行深般若波罗蜜多的意义，正是为了让修行者效仿菩萨行深般若，使其顿时破除烦恼，顿时断除轮回，证得涅槃，所以称为事深。理深是指以圆满观照法界无尽的甚深般若法门，体用无方，就像清澈江中的月亮，三条船同时看见，一条船停住，两条船分别向南向北，向南的船看见月亮随船向南行千里，向北的船看见月亮随船向北行千里，停住的船看见月亮不动，自在的行持，可以类比理解，即体之用，无不普遍应现，去留皆是因缘，心无动静之别，所以称为理深。

照是指观智而言，见是指心性而言，五蕴即色受想行识，凡夫执着五蕴为实有，二乘又执着五蕴而沉溺于空寂，都不通达妙有真空的实相，观自在菩萨以观智照见，以心性彻见，所以当下通达五蕴等法就是妙有真空的实相般若，所以说照见五蕴皆空。六道众生虚妄生起三种迷惑，造作生死苦的因缘，二乘也被无明遮蔽，被爱见缠绕，虽然断了轮回生死，但仍住于偏空的局限中，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，以金刚般的证悟定力，顿时断除生相无明，顿时进入妙觉果海，五住烦恼全部断尽，分段生死和变异生死永远消亡，所以说度一切苦厄。

舍利子啊，物质现象和空无本质没有差别，空无本质和物质现象也没有差别。物质现象就是空无本质，空无本质就是物质现象。感受、思想、行为、意识也都是如此。

这段经文阐述观自在菩萨所修甚深般若的体用关系，通过召唤□□□子进行传授。佛陀指出：若没有能领悟的听者，终究不会有说法，因此特意向□□□开示，使一切凡夫众生都能明白自身本具甚深般若，但若非智慧第一的舍利弗，则难以修持。从"色不异空"开始的二十四字，是让□□□当下顿悟证得甚深般若的玄妙要旨。所谓舍利弗所说"照见五蕴皆空"中的五蕴，正是指"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色"。既然你已了知五蕴皆空中最坚固的色蕴本质不过如此，那么虚幻的感受、流动的想蕴、幽微的行蕴、无形的识蕴，其性空之理也是同样。

舍利子，一切事物的空相既没有生也没有灭，既没有垢也没有净，既没有增加也没有减少。因此，在空性中没有物质现象，没有感受、思想、行为和意识，没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意念，没有颜色、声音、气味、味道、触觉和概念，没有视觉的范围乃至没有意识的范围，没有无明也没有无明的尽头，乃至没有老死也没有老死的尽头，没有痛苦、起因、寂灭和道法，没有智慧也没有获得。

这一段总说五蕴，用以统摄诸法，表明一切现象同归真空实相。圆满光明的心性本体，原本没有生灭、染净、凡圣、增减、迷惑与觉悟等差别相。所谓"诸法空相"，即指在前述五蕴诸法中，通过空观照见凡圣等差别相彻底消融，无一法不是实相本体。

"不生"指一切存在本属虚妄，所有现象都是幻化名言。心念生起即是众生，觉悟当下即是佛性；既无所谓成佛不成佛，也无所谓生与不生。"不灭"则因一切法无非般若真空，本无生起，何来消亡？经云：五蕴本无实性，其性本不可灭，故说无生。众生与诸佛平等同一实相，此即不灭真义。

"不垢"因真空法性本无染着，如净摩尼宝珠不惹尘埃，似青莲出淤泥而根性恒洁。"不净"则谓诸佛虽知自性本净，于清净法中更无可净之念。"不增不减"指法界体性平等，纵使众生一时成佛，众生界不减少，诸佛界不增加。

因此"空中"承接上文无染净增减的般若心体，指出诸法实相：既无五蕴色心，则六根不存；既无六根，则六尘境相消亡；根境俱寂，六识界自然空寂。真空实相中本无凡夫法，三乘教法亦无所依。大乘说唯心为因、痴爱为缘，小乘说痴爱为因、业力为缘，今真空绝相中心境双泯，故说"无无明"。既无流转的无明，又何须断尽无明？生死苦因本空，贪爱垢染自息，体达虚妄即证涅槃，了知假有便归寂灭。

既无三行因缘，岂有二种果报？故说"无老死"。真空既无流转果报，则断尽无明因缘时，生死苦果自然永尽，即烦恼成菩提资粮，即生死为慈悲道场。如此因缘当体即是妙有真空，何须另求老死尽灭？故说"亦无老死尽"。

上明中根所修因缘法本空，则下根所修四谛法亦然。苦是逼迫义，集是增长生死，灭是解脱系缚，道是除患妙方。二乘见有苦可知、集可断、灭可证、道可修；悟时则苦集灭而真道生。今般若观照五蕴本空，顿超苦集灭道对待，故说"无苦集灭道"。

"无智"谓凡夫破惑智、二乘自然智、菩萨一切智、佛果种智，于真空理中本无照用。"无得"则从凡夫所得至诸佛所证，于般若空中皆不可得。如《楞严》云：知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。故说"无得"。

因为没有什么可得到的，菩萨依照般若波罗蜜多，内心没有牵挂障碍；因为没有牵挂障碍，就没有恐惧害怕，远离颠倒妄想，最终达到涅槃。

无所得的原因在于，真空本体中没有任何事物可以获得，这就是一切诸佛菩萨不生不灭的境界。因此《中论》说：诸佛宣说空法，是为了让人远离对"有"的执著；如果又执着于"空"，诸佛也无法度化。由此可知既不是"有"也不是"无"，既不执着"无"也不执着"有"。又说：在"无"中不存在二元对立，连"无二"的概念也不存在，三界一切皆空，这才是诸佛的见解。这就是无所得的道理。

菩提萨埵即观自在菩萨。依般若波罗蜜多，就是依靠这种无所得的智慧，践行甚深般若，从而度脱一切苦难。由于依止这甚深般若，才能获得心无挂碍等功德。心无挂碍是指菩提萨埵依此甚深般若，当下就能断绝"有"的执著，心念随即寂灭。经中说：了知诸法本性空寂，如飞鸟过空不留痕迹。心念寂灭却不碍现象显现，所以说心无挂碍。

无有恐怖是因为菩萨依甚深般若获得心无挂碍，不同于凡夫被贪嗔痴驱使造业，活着时有无量惊恐，临死有无量畏惧。法界中一切有情都无法避免，也不同于二乘人畏惧三界生死的恐惧、害怕成佛之路漫长艰苦，更不同于修行初期的菩萨对真空仍有三种疑惑畏惧、担心难以快速证得佛果。由于菩萨心念自在，圆满观照法界，因此能远离所有这些恐怖，所以说无有恐怖。

远离颠倒梦想，经中说：对世间万法不生分别见，善于远离分别的人也不见有分别。无量无数劫可以在一念中领悟，知道念头也是无念。这样观察世间，无量国土可以一念超越，历经无量劫却未曾移动。这种自在源于远离颠倒见解。所谓世间出世间、圣凡染净虽有种种差别，实际上能想的念头和所想的境界都是梦想。《普贤行品》说：明白世间一切只是假名没有实质，众生与世界如同梦境光影。因为众生不能了悟五蕴身心如梦，所以不能远离梦想。如今菩萨了达众生实相如梦幻泡影，还有什么梦想不能远离？所以说远离颠倒梦想。

究竟涅槃，承接上述般若无所得的功德和远离颠倒梦想的成效，最终证得涅槃。"究"是彻底探究，"竟"是最终达到，"涅"是不生，"槃"是不灭。由于自在菩萨彻底探究生死根源，到达终极境界，就是不生不灭的涅槃，所以说究竟涅槃。

过去、现在、未来的一切佛，都是依照般若波罗蜜多的智慧，才证得了无上正等正觉。

过去、现在、未来的一切佛陀，遍及所有时间，涵盖整个宇宙。依靠般若智慧证得菩提，可以说所有法界的佛陀获得觉悟，没有不是通过这甚深般若而成就的。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，汉语称为无上正等正觉，指的是真实本性。因为真实本性至高无上，所以称为无上。这个本性从诸佛到微小众生都完全平等，所以称为正等。这个觉性不受业力污染束缚，不会堕入邪见妄念，所以称为正觉。证得这个本性的人，就获得了佛果，因此一切佛陀都是依靠甚深般若智慧证得无上正等正觉。

由此可知，般若波罗蜜多是伟大的神咒，是光明的咒语，是无上的真言，是无可比拟的妙法，能真实不虚地消除一切苦难，因此宣说般若波罗蜜多咒。

由此可知，般若波罗蜜多这一句经文，承接了般若观行的因果，归结出体、相、用三大要义。观自在菩萨修持深妙般若时，照见世间五蕴等一切法皆是真空实相，因此明白般若波罗蜜多是具有大威力的神咒。又见出世间三乘因缘、四谛智理等法皆不可得，故知般若波罗蜜多是能破除无明的大明咒。这两句归结了"体"的深广要义。菩萨以观照智慧彻见世间、出世间诸法皆不可得，故能度脱一切苦难。由于证悟无所得之故，菩萨依此能远离诸苦，证得涅槃真乐，因此般若波罗蜜多是至高无上的无上咒。此句归结了"相"的庄严要义。因了知般若乃无上咒，故三世诸佛皆依此证得无上正等正觉，因此般若波罗蜜多是无可比拟的无等等咒。此句归结了"用"的广大要义。"能除一切苦，真实不虚"二句，总括般若的功德，令众生断除疑惑，生起对甚深般若的坚定信心。"能除"包含两层含义：如来开示众生确实存在世间轮回等苦痛并非虚妄；又宣说以甚深般若智慧能除尽诸苦绝非虚言。正因三世诸佛了知般若从大神咒到无等等咒的功德，更明白此咒能灭一切苦、得一切乐，才宣说这般若波罗蜜多咒。

即刻宣说咒语：

去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，愿速速证得菩提。

这段咒语不翻译字面含义，属于五种不翻译情况中的"尊重不翻译"。要忘却文字断绝义理，不生起情识理解。如同摩尼宝镜，其本体本无持取也无领受，却不妨碍万象森然显现，没有一法不能持取，没有一法不能容纳。因此以不领受为领受，以不持取为持取，镜子何曾领受影像，影像又何曾进入镜子呢？

修习般若智慧之人，应当了知本心本性原本即是佛性，不需刻意修证而成，不属渐进次第之功，不堕边邪之见，实无一法可得。正如古德所言：本来无一物，何处染尘埃？故佛陀开示：我于无上菩提，真实无有所得。唯是心印契合而已。若人能观照五蕴皆空，四大假合无我，心性本如太虚，无去无来，澄明寂照，心境圆融无二。只要如此当下直了，不为过去现在未来三时束缚，自然远离一切苦难灾厄，成为超脱世俗之人。切莫生起丝毫执着趋求。纵遇殊胜妙相前来接引，或现种种瑞相，亦不起心追随。若逢恐怖恶相显现，亦不生畏惧之心。但能忘怀分别之心，与法界本体相应，便得大自在。此实为修行枢要所在。

张拙因禅月大师引荐参谒石霜禅师。石霜问：秀才姓什么？答：姓张名拙。石霜说：寻巧尚且不可得，拙又从何而来？张拙顿时开悟，随即呈上偈颂：光明寂照遍及恒河沙数世界，凡圣众生同具佛性本是一家。不起妄念时本体全然显现，六根稍动即被无明遮蔽。强求断除烦恼反加重病患，刻意追求真如也是偏邪。随顺世间因缘心无挂碍，涅槃生死皆为虚幻空花。