---
title: "中論 · 19 觀時品"
description: "中論是印度大乘佛教中觀學派創始人龍樹的重要著作，由著名譯經師鳩摩羅什於5世紀初譯為漢文。該論以偈頌體裁闡述緣起性空思想，系統批判外道與部派佛教的實有見解，確立中道正觀。全書二十七品，核心論證諸法無自性，破斥常見與斷見，展現不落二邊的中觀智慧。作為大乘佛教根本論典之一，中論奠定了中觀學派理論基礎，對漢傳佛教三論宗、天台宗等宗派影響深遠，被譽為打開般若智慧的鑰匙。其辯證思維與空性見解成為大乘哲學的重要支柱。"
url: "https://rushiwowen.co/r/cm983mfyj04jajo0v64v62cua"
---

### 中論觀時品第十九六偈

問曰：應有時，以因待故成。因有過去時，則有未來、現在時；因現在時，有過去、未來時；因未來時，有過去、現在時。上中下一異等法，亦相因待故有。

> 问：所谓时间，是由相互依存而成立的。因为有过去时，才有未来时和现在时；因为有现在时，才有过去时和未来时；因为有未来时，才有过去时和现在时。同样，上中下、一异等概念，也是由于相互依存才得以存在。

答曰：

> 回答说：

「若因過去時， 有未來現在；未來及現在， 應在過去時。」

> 如果过去的时间里， 已经包含了未来和现在； 那么未来与现在， 就应该存在于过去之中。

若因過去時，有未來、現在時者，則過去時中應有未來、現在時。何以故？隨所因處有法成，是處應有是法。如因燈有明成，隨有燈處應有明。如是因過去時，成未來、現在時者，則過去時中應有未來、現在時。若過去時中有未來、現在時者，則三時盡名過去時。何以故？未來、現在時在過去時中故。若一切時盡過去者，則無未來、現在時，盡過去故。若無未來、現在時，亦應無過去時。何以故？過去時因未來、現在時故名過去時。如因過去時成未來、現在時，如是亦應因未來、現在時成過去時。今無未來、現在時故，過去時亦應無。是故先說，因過去時成未來、現在時，是事不然。若謂過去時中無未來、現在時，而因過去時成未來、現在時。是事不然。何以故？

> 如果过去时间里已经包含了未来和现在的时刻，那么在过去时段中就应该能找到未来与现在的痕迹。为什么呢？因为事物必须依托于其存在的基础才能成立——就像有油灯的地方必然会有光亮。同理，倘若未来与现在真是依靠过去时间才能成立，那么过去时间里就必须实际包含着未来与现在。 但若过去时段中确实包含着未来与现在的时刻，那么过去、现在、未来三者就都变成了"过去时"。为什么呢？因为未来与现在既然存在于过去时段中，就都已成为过去。假如所有时间都成了过去，未来与现在自然就不复存在。而如果没有未来与现在，过去这个概念也就无法成立。为什么呢？"过去"这个名称正是相对于未来与现在而言的——就像之前说未来现在要依赖过去才能成立，其实过去同样也需要依靠未来现在才能被定义为过去。 既然现在未来都不存在，过去自然也不能独存。因此最初"未来现在必须依赖过去才能存在"的说法，是站不住脚的。 如果坚持说过去时间里并不实际包含未来现在，却还要主张未来现在必须依靠过去才能成立——这同样说不通。为什么呢？

「若過去時中， 無未來現在；未來現在時， 云何因過去？」

> 过去的时间里，既没有未来也没有现在； 未来和现在的时间，怎能依靠过去而存在？

若未來、現在時不在過去時中者，云何因過去時成未來、現在時。何以故？若三時各異相，不應相因待成，如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過去時，則未來、現在時不成。不因現在時，則過去、未來時不成。不因未來時，則過去、現在時不成。汝先說過去時中雖無未來、現在時，而因過去時成未來、現在時者。是事不然。

> 如果未来、现在的时间不在过去的时间之中，那么为何要依靠过去的时间才能形成未来、现在的时间呢？为什么呢？如果三个时间各自有不同的特征，就不应该相互依赖才能成立，就像瓶子和衣服等物品各自独立形成，不需要相互依赖。然而现在的情况是：不依靠过去的时间，未来、现在的时间就无法成立；不依靠现在的时间，过去、未来的时间就无法成立；不依靠未来的时间，过去、现在的时间就无法成立。你之前说过去的时间中虽然没有未来、现在的时间，却要依靠过去的时间才能形成未来、现在的时间，这种说法是不对的。

問曰：若不因過去時成未來、現在時，而有何咎？

> 如果不依靠过去的时间来形成未来和现在的时间，会有什么问题呢？

答曰：

> 回答说：

「不因過去時， 則無未來時，亦無現在時， 是故無二時。」

> 若不因过去时，便无未来时， 亦无现在时，因此无二时。

不因過去時，則不成未來、現在時。何以故？若不因過去時有現在時者，於何處有現在時？未來亦如是，於何處有未來時？是故不因過去時則無未來、現在時，如是相待有故，實無有時。

> 如果不依靠过去的时间，也就无法形成未来和现在的时间。为什么呢？如果不需要依靠过去时间就能存在现在时间，那么现在时间究竟存在于何处？未来时间也是同样的道理——它又存在于什么地方呢？由此可见，不依靠过去时间就不会有未来和现在的时间。正因为时间都是相互依存而存在的，所以实际上并没有独立实在的时间存在。

「以如是義故， 則知餘二時，上中下一異， 是等法皆無。」

> 明白了这个道理， 就知道过去、未来、现在三时， 以及上下、一异这些对立的概念， 所有这些都是不存在的。

以如是義故，當知餘未來現在亦應無，及上中下一異等諸法亦應皆無。如因上有中下，離上則無中下。若離上有中下，則不應相因待。因一故有異、因異故有一，若一實有，不應因異而有；若異實有，不應因一而有。如是等諸法，亦應如是破。

> 根据这样的道理，就应当明白其他未来、现在的法也都不存在，包括上中下、一异等所有法也都不存在。就像因为有上才显出中下，离开了上就没有中下。如果离开上还能有中下，那它们就不应该相互依存。因为有一所以显出异，因为有异所以显出一。如果一确实独立存在，就不该依靠异而存在；如果异确实独立存在，也不该依靠一而存在。所有诸法都应该用这样的方式去破除执着。

問曰：如有歲月日須臾等差別，故知有時。

> 既然有年岁、月份、日辰、片刻这些时间上的区分，就可以知道时间是存在的。

答曰：

> 回答说：

「時住不可得， 時去亦叵得，時若不可得， 云何說時相？因物故有時， 離物何有時？物尚無所有， 何況當有時！」

> 此刻停留不可得，此刻流逝亦不可得， 若连此刻都不可得，如何谈论时间的相状？ 因事物而有时间，离开事物何来时间？ 事物尚且不存在，何况时间的存在！

時若不住，不應可得，時住亦無。若時不可得，云何說時相？若無時相則無時。因物生故則名時，若離物則無時。上來種種因緣破諸物，物無故，何有時？

> 时间如果不停留，就不应该能被把握；但时间停留也是不存在的。如果时间根本不可得，又怎么能说时间的特性呢？如果没有时间的特性，那也就没有时间本身。 我们是因为事物的生灭变化才建立了时间的概念，如果离开具体事物，就根本没有独立存在的时间。前面我们已经用各种方法分析了事物的不可得——既然事物本身都不存在，又哪里会有独立的时间呢？