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title: "佛開解梵志阿颰經"
description: "佛開解梵志阿颰經是三国时期吴国译经家支谦所译的一部佛教经典，属于早期汉传佛教重要文献。该经记载佛陀为外道学者阿颰开示佛法真谛，阐述因果业报、四谛、八正道等核心教义，引导其皈依佛门。支谦作为早期佛经翻译代表人物，其译本语言简洁流畅，对佛教在华传播影响深远。此经反映了佛教与印度外道思想的交锋，展现了佛陀以智慧折服外道的典型事例，是研究早期佛教传播史和思想对话的重要文本，在汉传佛教经典体系中具有独特地位。"
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## 佛開解梵志阿颰經

吳月支國居士支謙譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

一時，佛與五百沙門俱，遊於越祇，到鼓車城外樹下坐。比聚有豪賢梵志，名費迦沙，明曉經書星宿運度，所問皆答。有五百弟子，弟子中第一者，名阿颰。阿颰問師言：「今有佛來，人稱其德，名蓋天地，不識斯何人也？」

> 有一次，佛陀与五百位比丘同行，来到越祇国的鼓车城外，在树下静坐。当时城中有位德高望重的婆罗门学者名叫费迦沙，精通经典和星象历法，对各类问题都能应答如流。他有五百名弟子，其中首席弟子名叫阿颰。阿颰向老师请教道：如今有位佛陀来到这里，人们都称赞他的德行，名声遍及天地，不知这究竟是怎样的人？

費迦沙言：「吾聞是釋種國王太子，厥興無師，自著經化。」

> 费迦沙说：我听说这位释迦族的国王太子，他的觉悟无师自通，自己创立教法教化众生。

阿颰言：「若無師者，名譽何美？又國王子，多憍婬好樂，安肯塗行降志乞食，誨人不倦？將是真人乎！願師可行觀其道德。」

> 阿颰说：如果没有老师指导，名声怎么会美好？再说国王的儿子大多骄奢淫逸贪图享乐，怎肯徒步而行放下身段乞食，还能不厌其烦教导他人？这恐怕是真正的修行者吧！希望师父能前去观察他的德行修为。

費迦沙言：「不然，我世豪賢，聰叡多才，彼為新出，義當來謁，吾不宜往。」

> 费迦沙说：“不对，我是世间豪贤之士，聪明睿智多才多能，他是新来的人，理当前来拜见我，我不该去见他。”

阿颰言：「我聞天帝釋，與第七梵，皆下事之，所教弟子，悉得五通，輕舉能飛，達視洞聽，知人意志，及生所從來，死所趣向。此蓋天師，何肯來謁！」

> 阿颰说：我听说天帝释和第七梵天都来侍奉他。他所教导的弟子都能获得五种神通，能够轻盈飞升，远视彻听，知晓人的心念，以及生从何来、死往何去。这样的天师，怎么会来拜见我呢！

費迦沙言：「經說帝王生子，有三十二相者，立即當為飛行皇帝，王四天下，自然七寶，一金輪寶、二白象寶、三紺馬寶、四玉女寶、五神珠寶、六理家寶、七賢將寶，當有千子，皆才明勇武，一人當千，兵杖不用，其世泰平。若棄天下，當為自然佛，以無為為化，度人得道。彼豈是耶？汝且往觀。有此相者，其審是佛，吾當事之。」

> 费迦沙说：佛经上说，帝王若生下具有三十二种殊胜相貌的孩子，这孩子必将成为转轮圣王，统领四方天下。自然会出现七种宝物：一是金轮宝，二是白象宝，三是青马宝，四是玉女宝，五是神珠宝，六是理财宝，七是贤将宝。他将拥有一千个儿子，个个才智过人、勇猛威武，一人可敌千人。那时兵器无用，天下太平。若他舍弃王位，必将成就无上佛果，以无为法教化众生，助人解脱得道。莫非说的就是他？你且前去察看。若真有这些相好，确定是佛陀无疑，我定当虔诚供养。

阿颰言：「願與同志共行。」師言：「大善。」即與五百弟子俱，到皆下車揖讓佛。佛使就座，五百人盡坐，獨阿颰左右彷徨，微觀佛相。佛知其意，亦起併行，阿颰住，佛亦住。阿颰坐，佛亦坐。

> 阿颰说：希望能与志同道合者一同修行。 师父说：很好。 于是阿颰带领五百弟子一同前往。众人到后，皆下车向佛恭敬行礼。佛请他们就座，五百人全部坐下，唯独阿颰左右徘徊，悄悄观察佛陀的相貌。 佛陀明白他的心意，便也起身与他同行。阿颰停下，佛也停下；阿颰坐下，佛也坐下。

阿颰乃問佛言：「本事何等道？除鬚髮、披袈裟、持鉢何應？」

> 阿颰于是问佛说：原本修行的是什么道法？剃除须发、披上袈裟、手持钵盂应当如何去做？

佛言：「吾求道已來，歷世久遠，不可稱紀。常奉諸佛，行菩薩道，所事師友，無復央數。除鬚髮者，為終身戒，捐棄貪愛，無復飾好。使人不欲己，己亦不欲人。袈裟法服，古聖旌表，解釋垢結，無復世念。鉢為應器，宜道人用，節身約省，非義不受也。斯皆無為清淨之像。今我作佛，為天下師，自恣汝意，欲問勿難。」

> 佛说：我寻求真理以来，经历无数世代，时间久远得无法计算。我始终恭敬侍奉诸佛，践行菩萨之道，所追随的老师和结交的善友多得不可计量。剃除须发，是终身持守的戒律；舍弃贪欲执着，不再修饰外表。不强迫他人接受自己，也不勉强自己迎合他人。袈裟法衣，是古代圣贤制定的标志，能化解烦恼束缚，使人超脱世俗念头。钵盂是修行人合宜的器具，用来节制身心节省用度，不符道义的东西决不接受。这些都是无欲无求、清净修行的表现。如今我成就佛果，成为世间导师，你们可随意提问，不必顾虑。

阿颰言：「我等所事師，費迦沙，世世聰明，名昇遐遠，又是梵種，特勝餘人。天下雖貴為王，亦有不仁，而我種者，獨不好殺。」

> 阿颰说：我们所侍奉的师父费迦沙，世代聪慧明智，声名远扬，而且出身于高贵的婆罗门种姓，超胜于其他种姓。世间虽然贵为国王，也有不仁慈之人，唯独我们这种姓，向来不喜杀生。

佛言：「吾本用惡殺故，求佛無上正真之道。汝梵志種，但口貴仁，雖手不殺，心皆有殺。今我為佛，身、口、意淨，一切不殺。用天下人皆好殺故，教以仁義。」

> 佛陀说：我原本因为厌恶杀戮，才追求无上正觉的佛道。你们婆罗门种姓虽然口头上崇尚仁慈，即使手上不杀人，心中却都有杀念。如今我已成佛，身口意三业清净，彻底断除杀业。正因为世间众生都热衷杀戮，我才用仁义之道来教化他们。

阿颰問言：「今佛棄捐妻子，自絕種嗣，殆不若我師，世世繼嗣也。」

> 阿颰问道：“如今佛陀舍弃妻儿，断绝后嗣，恐怕不如我的师父，代代传承香火。”

佛言：「天下人狀，本末各異，眾人前世，曾為我子，吾亦曾為一切人子，會輙有離，種姓無常，或時冤仇相從為親、或時親屬復為冤仇，因緣離合，一切如幻。父母妻子本非我親，吾亦非彼有，世人但以是我、非我而為罪惡，為後受苦。昔我古世時，曾為剎利王，名為鼓摩床，有四子，一名郁鉗、二名虔尼、三名度、四名淳。王尚未崩，四子爭位，王聞愁憂，念四子爭，當殺人民，即委國東去，行行自念：『人生無幾，無憂乃長，今我為王，欲得子姓，既已有子，還欲相伐，有嗣如是，何益於人？吾不忍見，恐殺無辜，但當捨家作沙門耳。』即北入山，就道人迦比校止草廬。又有道人摩離，王問其本：『何緣學道？』摩離自說：『娶妻無子，顏慙諸家，故作沙門。』王言：『異哉！吾為國王，有子四人，身尚未死，而子國亂，不忍見之，故為道耳。』摩離意解，乃遂精進。如是，阿颰，正使子賢，父老病亡，子不能却。生時為惡，死入地獄，子不能代。用是故，我常以慈心救濟人物，道成得佛，度脫天下。」

> 佛说：世间众生的形貌命运各不相同。众人前世都曾是我的子女，我也曾是一切人的子女。聚散无常，亲缘关系变幻不定：冤家可能转世为亲人，亲属也可能变成仇敌。因缘聚散皆如梦幻，父母妻儿本非真正属于我，我也不属于他们。世人只因执着"我"与"我所"而造恶业，招致后世苦报。 往昔我作刹利王时，名为鼓摩床，育有四子：郁钳、虔尼、度、淳。我在位时四子便争夺王位。我见他们争斗将祸及百姓，便弃国东行。途中思忖：人生短暂，唯有放下忧虑才能解脱。我贵为国王，原盼子嗣继承，如今诸子却自相残杀。这样的后代有何意义？我不忍见生灵涂炭，决定出家修行。 于是北行入山，拜在迦比校尊者草庐修行。又遇摩离道人，他自述因无子嗣遭人耻笑而出家。我感叹道：真稀奇啊！我贵为国王，有四子却引发国乱，因不忍见骨肉相残而出家。摩离闻言顿悟，精进修行。 阿颰，即便子女贤孝，也不能替父母抵挡老病死亡。生前造恶堕地狱，子女也无法代受。因此我常怀慈悲救济众生，最终证得佛果，普度天下。

阿颰言：「佛為難及。今天下有四種人，君子、梵志、田家、工伎，獨我梵種，為真且貴。其餘三輩，皆事我種。」

> 阿跋说：佛陀的境界真是难以企及。如今天下有四种人——君子、修行者、农夫、工匠，唯独我们修行者这一种姓最为纯正尊贵。其他三类人，都要侍奉我们这个种姓。

佛言：「假使汝種為真貴者，儻婦無子，婢而生男，當舉之不？」

> 佛说：假设你的种姓真正尊贵，倘若妻子没有儿子，婢女却生了男孩，应当认这个孩子吗？

曰：「當舉之。」

> 说：应当举荐他。

「今汝祖母，現取婢子為後，可為真貴耶？」

> 如今你的祖母，现在把婢女的孩子收为后代，这能算是真正的高贵吗？

阿颰默然，五百弟子，皆起住言：「瞿曇沙門，何毀我種！阿颰才智，亦能相難。」

> 阿颰沉默不语，他五百名弟子都站起来说道:"瞿昙沙门，为何诋毁我们种姓?阿颰的才智，也足以与你辩论。"

佛言：「皆默然。若其才智，當自辯之。」佛問其祖，至三無對。

> 佛说：都静默。若真有才智，应当自己辩解。佛问他的祖先，问了三次都没有回应。

金剛力士，舉大杵言：「佛重問汝，何故不對？」

> 金刚力士举起大杵说道：佛再次问你，为何不回答？

阿颰懼曰：「實如佛言。」五百人言：「佛聖智明，阿颰母者，信釋家婢。我等從今，請不復敬。」

> 阿颰恐惧地说：“确实如佛所说。”五百人说道：“佛陀的智慧如此明达，而阿颰的母亲，不过是释迦族的一个婢女。我们从今以后，不再对她表示敬意。”

佛言：「不然。世或母賤，而子賢貴，阿颰賢人，不可毀也。若使梵種娶剎利女，生子長大，當學父家？學母家耶？」

> 佛说：并非如此。世间或有母亲出身低微而儿子贤能高贵，阿颰这样的贤人，不可轻毁。假如婆罗门种姓迎娶剎帝利之女，所生之子长大后，应当效法父亲家世？还是效法母亲家世呢？

皆曰：「當學父家。」

> 人们都说：应当学习父辈的家风。

佛言：「如是，母賤何損？若子長大，明經行高，踰於父者，汝加敬之。若梵志女，為剎利婦，生子長大，知外家賢，而不肯學。自效父家，射獵殺生，汝當敬不？」

> 佛说：正是如此。母亲出身低微有什么妨碍呢？如果孩子长大后通晓经典、品行高尚，超过父亲，你更应敬重他。假如婆罗门女子嫁给刹帝利为妻，所生之子长大后知道母族贤德却不肯学习，反而效仿父家射猎杀生，你会敬重这样的人吗？

皆曰：「不敬。」

> 都说：不恭敬。

佛言：「如是，用為問母？若使阿颰有子復賢，才秀絕世，汝當奈何？」

> 佛说：正是如此，何必询问母亲？假使阿颰有个儿子又贤能，才智超群绝世，你又能如何？

皆曰：「當著上坐。」

> 大家都说：应当请上座。

「設父母俱是梵種，生子不肖，無所中直，汝當奈何？」

> 假如父母都是高贵的婆罗门种姓，生下的孩子却不贤良，毫无可取之处，你又有什么办法呢？

皆曰：「當著下坐。」

> 大家都说：应当坐在末位。

佛言：「如是，貴是有常耶？若梵志子，殺盜犯法，吏當捕不？」

> 佛说：是这样，财富是永恒不变的吗？如果婆罗门的儿子杀人偷盗触犯法律，官吏是否应当逮捕他？

曰：「當捕之。」

> 说要抓他。

「汝何不拒，言：『我種貴，不應收捕？』」

> 你为何不拒绝说：我出身高贵，不应被抓？

曰：「現有罪，何得言種！」

> 他说：“现在就有罪过，怎能说是种下善因！”

佛言：「今我為佛，師民仁孝，告之正言，去欲、怒、癡。有常之態，諸為惡者，我輙教令，不殺、盜、婬、妄語、飲酒、祠祀事邪。人宿為惡，身當受罪，烹殺祠天，為過滋甚，無所補也。且夫天意清仁，豈食人食乎？有德致祐，非殺為福。是以天下賢智世主，聞佛經戒，皆自割絕，願不為惡。其持戒死，精神上天；若能至心清淨，即得沙門四道：一曰溝港、二曰頻來、三曰不還、四曰應真。又天下君王，雖行政欲平，亦責民租稅，貪意不除。今我為佛，都使天下無復情欲，得無為道。我求道以來，其劫無數，每生有願，願棄愛欲，修沙門行，無適無莫，於天下人賢明君子，聞佛經戒，靡不奉行，其不承者後皆有悔。能制意志，無復貪欲，便斷生死憂哭之道，不追相戀焉，得離苦痛。天下無常，人如水泡，一成一壞，莫能自存。」

> 佛陀说：如今我已成佛，作为众生的导师教导仁爱孝道，向他们宣说正法，去除贪欲、嗔怒和愚痴。世间众生常有的恶行，我都会教导他们戒除：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不祭祀邪神。有人前世造恶，今生应当受报，若以烹杀牲畜祭祀天神，罪过反而更深重，毫无益处。况且天界清净仁慈，岂会食用人间血食？唯有修德方能得福，绝非杀生能获福报。因此世间贤明的君主听闻佛经戒律，都能自我约束，誓断恶行。持戒而终者，神识得生天界；若能专心修持清净心，便能证得沙门四种圣果：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。再者世间君王虽想施行仁政，仍向百姓征收赋税，贪心未除。如今我作为佛陀，普令世人断尽情欲，证得无为之道。我累劫修行以来，生生世世发愿舍弃爱欲，修持沙门清净行，平等对待一切众生。世间贤明之士听闻佛经戒律，无不遵行，违逆者日后必生悔恨。若能降伏妄心，永断贪欲，就能截断生死忧悲的轮回之路，不再被情爱牵绊，从而脱离苦海。须知世间万物无常，人身如水泡乍现乍灭，无法长存。

佛問阿颰：「汝師以何教戒？」

> 佛问阿颰：你的师父用什么教导和戒律？

對曰：「師戒不得殺人、殺牛，不得盜金銀，不婬師家及弟子婦，不得飲酒。年四十八，乃得娶妻。我師教人，盡此八戒。未知佛戒，復何義也？」

> 他回答说：我师父教导不可杀人、不可杀牛，不可偷盗金银，不可与师父家眷及同门妻室行淫，不可饮酒。须年满四十八岁，方能娶妻。我师父传授的戒律，就是这八条。不知佛陀的戒律，又有哪些内容呢？

佛言：「樂聞者聽。若族姓子來自陳說，貪樂佛戒，我隨其能而授與戒。欲居家修道者，名曰清信士，當持五戒：一不好殺禽獸蠕動之類，無所尅傷，以己況彼不加刀杖，心念為仁，口不及殺。二不偷盜，貪殆人財，欺斗秤尺，如圭銖分，不得侵人，心存于義，口不教取。三不好欲婬犯人婦女，不觀華色，不聽好音樂，心修禮禁，言不失法。四不妄語，譖入人罪；時而後言，言必誠信；心不漏慢，口無毀譽。五不飲酒。縱情酗𨠕，心不好嗜，口無味嘗，酒有三十六失，勿以勸人。是名為我清信士之戒也。」

> 佛说：喜爱听闻佛法的人请听。若有善男子前来陈述，喜好佛门戒律，我会根据他的能力授予相应的戒律。想要在家修行的人，称为清信士，应当持守五戒：第一不杀害禽兽虫蚁等生灵，不伤害任何生命，将心比心不施加刀杖，心中常怀仁慈，口中不谈杀生。第二不偷盗，不贪图他人财物，不欺诈斗秤尺寸，哪怕微小如圭铢也不侵占他人，心存道义，口中不教唆获取。第三不邪淫侵犯他人妻女，不贪恋美色，不听靡靡之音，内心遵循礼法禁戒，言语不违正法。第四不说妄语陷害他人；该说时才说，说话必守诚信；内心不轻率傲慢，口中不诋毁也不奉承。第五不饮酒。不放纵酗酒，心中不贪恋，口中不品尝。饮酒有三十六种过失，不要劝人饮酒。这就是我所制定的清信士戒律。

佛言：「我不呼人，人自來請，敬受戒，轉敷教，去惡就善。天下賢智，欲作沙門，我每先問，何緣覺悟？夫為人子，當以孝敬，安養為務。而欲為道，當報父母。父母聽許，然後為說沙門之戒，有二百五十，終身清淨，得無不能中道而廢，失供養恩。若人故請，信意不轉，堪奉法律，爾乃與戒。沙門之戒，慈仁為本，不得殘殺蠕動之類，哀念人物，踰於赤子；亦不怨訟，求直於人；常念所生及師友恩，精進求道，欲度父母。沙門不得貪欺妄取人財，見諸寶貨，當如糞土；人與不受，受者不留，轉周窮乏，常為人說不貪之德。沙門不得有婦繼嗣，防遠女人，禁閉情態；行見好色，目不逆送，老者比母，次如姉妹，若心不止，當觀惡露以却婬行；行起生死，皆由癡愛。沙門不得妄言、綺語、譖入人罪，見聞如實，非義勿傳；和解諍者，兩說其善；徐言惟正，無宣人私。沙門不得吟詠歌曲、弄舞調戱及論倡優，當勤精思溫故知新。沙門所說，言必法師，其所不聞，不得意造，晨夜誦經，不得謬誤，精行道要，以除眾穢，為人說法，思合義意。沙門不得安臥好床，衣不文綵，食不著味，不用金銀朱漆之器，但應瓦鐵之鉢。沙門不得飲酒嗜肉思嘗氣味，不得服藥酒及詣酒家。沙門不得以諸華香塗身、燒熏衣服，思念持戒。沙門不得買使奴婢、借賃僮客，或人進與，一不得受。沙門不得畜養六畜、車輿騎乘快心恣意。沙門不得儲貯米穀，朝朝乞食，不過七家；一家不得，乃到二家，匝七家不得，應但飲水。沙門入聚，當如鳥食，飽而棄去，不顧其餘；若不得食，心亦不恨。沙門捨家，止不懷安，不慕好舍，其唯山澤樹下而已。沙門不得裨販求利，思念此彼何貴何賤？沙門不得田廬園圃，墾殖苗稼思樂種作。沙門不得論說樂地水、香華，一心惟道，不應念餘。沙門不得議道國邑、墟聚好惡，有所高下。沙門不得評論同道基業、田宅、穀粮、衣食彼有此無。沙門不得臥談、食語，不得豫知國家政事、治軍、行師攻奪可否。沙門不得說其衣服、飲食、精美及麤泉水好惡。沙門不得說諸畜生形態好惡；此愚人談，非道法語。沙門不得自稱解經，說彼不通自伐作賢，不當貢高。沙門講法，不得言我經利、汝經礙，我戒行淨、汝戒行穢；不得言我師明、汝師不明；佛經一統其歸無二，壯志自抗，不容毀譽；不得言我世大姓、汝種孤窶；不得自說曾與某講已不如我。沙門不得轉自相平某好牀机、被枕臥具某有弊䟽不得照鏡摩鬚念著細滑；不得觀長者鬪諸賤人及畜生鬪；不得效以手拳相加；不得摴蒱博奕觀效諸戲懈臥謀食，不得念到某方某郡從彼還此計其道里；不得作男女醫及牛馬醫；不得教人當吐下莫吐下；不得習弄兵仗彈丸擲戲；不得學相男女貧富貴賤有相無相，及相六畜儀形之狀；不得考占水旱災變歲之豐儉。沙門不得仰觀曆數，推步日月，盈虛薄蝕，星殞變見，山崩地動，歲中風雨，一不得知。沙門過日中不得食，衣食麤疎，心不以怨，鉢常𬽳左脇下，其所行處，不憂飢寒，身常與鉢俱，如鳥有翅；口不妄食，六情常端，恥志不昇不恨身苦；願在經戒目不眄色，耳鼻口身所更好惡，其心不動；節食將身不飢不飽，臥趣息體，假寐不久，抗志清邈，恒在泥洹。譬如孝子早喪父母，哀號思慕，無須臾忘。斯我沙門，守志行道，坐即禪思、興則諷詠、寤寐精進、匪遑戒行。是為佛弟子。」

> 佛说："我不主动召唤人，是人们自愿前来请求。恭敬受持戒律，辗转传播教法，舍弃恶行趋向善行。天下贤明智慧之人想出家为僧，我总是先询问：因何觉悟？为人子女者，应以孝亲敬养为本务。若要修道，应当报答父母。父母同意后，才为之解说沙门二百五十戒，终身持守清净，不得中途废弃，丧失供养之恩。若有人诚意请求，信心坚定，能够奉行戒律，方可授予戒法。 沙门戒律以慈悲为本，不得杀害微小生命，怜惜众生胜过赤子；不起争讼，不求他人评理；常念父母师长恩德，精进修道以求超度父母。沙门不得贪诈骗取财物，视珍宝如粪土；他人施舍不应贪着，所得财物转施穷困，常为人宣说不贪之德。 沙门不得娶妻生子，远离女色，禁绝情欲；见美色不注目凝视，视年长如母，同龄如姊妹；若心念不止，当观不净以除淫念；轮回生死皆因痴爱。沙门不得妄语、花言巧语、诬陷他人，如实见闻，不合道义之事不传；调解纠纷时平等说和；言语舒缓端正，不宣扬他人隐私。 沙门不得吟唱歌曲、歌舞嬉戏，应当勤修经典、温故知新。说法必依经典，未闻之事不妄加揣测，昼夜诵经不得错谬，精进修持以除烦恼，为人说法契合经义。沙门不得卧高广大床，衣着朴素，饮食清淡，不用金银朱漆器皿，唯用瓦铁之钵。 沙门不得饮酒食肉贪恋滋味，不得服用药酒及出入酒家。不得以香花涂身熏衣，当念持戒。不得买卖奴婢，他人赠送亦不应受。不得畜养牲畜、车马纵情享乐。不得储存粮食，每日乞食不超过七家；七家不得食则饮水度日。入村乞食当如飞鸟，饱足即去不留余食；不得食亦不生嗔恨。 沙门舍家修行不图安逸，不慕华屋，唯居山野树下。不得经商求利，计较贵贱。不得经营田园乐享种植。不得谈论风花雪月，一心向道不思其余。不得议论城乡好坏优劣。不得比较同道资财多寡。不得卧谈闲语，不得预闻军政攻伐之事。不得评论衣食精粗、泉水美恶。不得谈论畜生形貌，此乃愚人闲谈非修道之言。 不得自称通达经典，贬低他人抬高自己。讲法时不得自赞毁他，佛经本是一味无二；不得炫耀出身门第，不得自夸曾胜他人。不得比较用具好坏，不得照镜摩须贪恋细滑；不得观看斗殴争斗；不得学习占卜吉凶。不得推算日月盈蚀、星象变化、地震风雨。 沙门过午不食，安于粗食不存怨恨，随身钵盂如鸟双翼；节制饮食不饥不饱，睡眠只为调身，时刻志在涅槃。犹如孝子丧亲，哀慕不忘。我辈沙门应当守志修行，坐则禅思，起则诵经，醒寐精进，持戒不懈。如是名为佛弟子。"

佛告阿颰：「如此戒者，有二百五十，今粗說耳。沙門攝意，不使放逸，閑居靜處，去婬怒癡，以趣智慧。常用慈心，愍傷天下，捐棄眠臥貪欲之態，一心信法，不復疑惑，乃得羅漢。羅漢者為已應真，譬如人居常貧負債，治生獲利歸畢歡喜。復有罪人久繫獄中，有好長者方便得出。亦如奴婢免為良民，及病連年，醫療得愈。又如商人從澁難道得重貨歸。此五譬喻，人皆歡喜，而我沙門，亦猶若此。自念生死久繫五陰，更苦無量，今得解脫。何謂五陰？一色、二痛、三想、四行、五識。此五覆人，令不見道。沙門自思，覺知無常，身非其身、愚癡意解，心無所著，色陰已除，是第一喜；沙門思念，自見身中五藏不淨，貪欲意解、善惡無二，痛陰已除，是第二喜；沙門精思，見恩愛苦、不為漏習、無更樂意，想陰已除，是第三喜；沙門思惟，身口意淨、無復喜怒、寂然意定、不起不為，行陰已除，是第四喜；沙門自念、得佛清化、斷諸緣起、癡愛盡滅，識陰已除，是第五歡喜也。」

> 佛陀告诉阿颰：这些戒律共有二百五十条，现在只是简略说说。出家人要收摄心意，不放纵散漫，安居静处，远离贪嗔痴，趋向智慧。常怀慈悲心，怜悯世间众生，舍弃贪睡与欲望，专心信奉佛法，不再疑惑，才能证得阿罗汉果。阿罗汉就是已经证得真谛的人，就像有人长期贫穷负债，经营获利还清债务时的欢喜；又像罪人被长期监禁，遇善人设法救他出狱；也如奴仆脱去贱籍成为平民；又如久病之人得遇良医痊愈；再如商人穿越险路带回珍宝。这五种比喻中的人都欢喜非常，而出家人也是如此。想到自己长久被五阴束缚，受无尽苦难，如今获得解脱。什么是五阴？一是色，二是受，三是想，四是行，五是识。这五阴遮蔽人心，使人不见正道。出家人通过思维观察，了知无常，明白此身非真我，破除愚痴执著，心无所住，色阴已除，是第一重欢喜；出家人观想自身五脏污秽不净，消除贪欲，平等看待善恶，受阴已除，是第二重欢喜；出家人精勤思维，了知恩爱是苦，断除烦恼习气，不再贪乐，想阴已除，是第三重欢喜；出家人深入禅观，身口意三业清净，平息喜怒，心住寂定，不起妄念，行阴已除，是第四重欢喜；出家人自证佛法的清净教化，断尽十二因缘，灭除愚痴爱染，识阴已除，是第五重欢喜。

佛告阿颰：「我沙門捐棄諸欲，奉行經戒，以斷生死，則於今世，無復憂哭相戀之意。吾不貪人，人亦不貪我。而吾以道慈念一切，欲使度脫。夫人為道，一世苦耳。不為道者，其苦彌長。如人沐浴，但可外淨，心垢不除；得應真者，眾惡都除。凡人志心，道人心一如石在地，日炙不消，雨漬不釋，風吹不動，出其凡俗得成至道，心意已冷無復熱婬。譬如蓮華出於污泥，根葉常冷，塵水不著。沙門自念：『父母養子，恩極一世，佛開天下，使人得道。』自見本末五道生死，知人壽命，意志已正。所為自恣，欲上天即上，入海即入。譬如以香盥浴死人，不能使香，教惡人善，不能必善。人心惡者，身口俱惡。外學家言，但恣則耳，無有真道；道人聞此，終不應答。知凡人意，想見皆倒，愚不解道，以正為邪，不別真偽。聖人愍之故加慈愛，沙門持意，如人衣新衣，坐起慎護，不欲點污。故持戒者，常與心爭，使百惡來，終不聽受。父母生子，幼化以道，長犯罪死，不可怨親。譬如踞床有木無繩，不能得坐。子無明師亦不得道，如此儒士。吾前世時，多事賢聖，所受非凡，皆無為師也。得羅漢者，能自陳說，於某處得溝港、於某處得頻來及不還，至應真，為都解脫，不復生死。具知闊狹，如觀好畵分別五綵。見天下人，皆有三毒憍慢、放逸、貪味之態。自知已解，不復貪天上生，亦不樂人中。但念眾生，欲令解脫。凡人未聞，宜諦受學，如持綵絲貫瑠璃珠，五色悉現。道眼見人魂神生所從來、死趣何道，知某人死神墮地獄、某墮畜生、某墮鬼神、某入人形、某死上天。道成自知，斷此五處，已得所願，視身如土，聽取我身，破碎亦可。以明真偽，如入清水，沙礫、珠寶所有悉見。豫知天下，一人為百，百人為一。所以然者？一人生子，轉至玄孫，興盛為百。或時百人死亡空󰩰，更餘有一沙門得道，具見好惡，知何人死當生善道，亦知何人當墮惡道。自見身中四氣分數，知人壽命苦樂長短。本從不明，心識為行，行受名色，但因緣寄託，生母腹中，更相憂念，父母言我子，子言我父母，精神展轉皆不自識。宿命善者，復生為人，則富貴長壽；其不善者，則苦短命，各由本業。天地人物，一仰四氣：一地、二水、三火、四風。人之身中，強者為地、和淖為水、溫熱為火、氣息為風，生借用此，死則歸本，計其本末，各自為他，凡人不覺。天地之間，生者如夢，命祿至短，擾擾而死。譬如風吹海水波浪相逐，生死亦然，往來無休。沙門得道，悉知天地成敗終始，一劫中事，身所更來。亦知久遠無數劫事，乃知天下得道神仙，無及佛者。自知意志，本有萬端，今事成一，常悲眾人，為貪、欲、迷婬、怒、癡醉交亂胸中，或作恩愛，不知此要。得道達視。如人鑑鏡，飛行無礙，石璧皆過。能上須彌，手捫日月；能令身中別出水火；能沒地下從一方出；能行空中坐臥自在；能使魔王梵釋諸天，無不傾側。譬如陶家燒作瓦器盛水不漏。凡人如坯，得道如瓦，可燥可濕，潛漬不碎。如鍛金師任作何器，得神足者，亦復如是，在所變化。陶冶之家，欝火盛器。我沙門，亦欝意成道。如乾牛皮卷之有聲、舒亦有聲，濕以脂膏，卷舒皆軟；道意如是，一切柔軟，無復剛強。譬於高樓見聞下人歌舞、鍾鼓、諸六畜聲；道耳如是，亦聞天上音樂、亦聞餓鬼、地獄飢渴痛聲。具見人心，有欲態者、無欲態者、有諸憙怒憎愛、愚智強弱、易化難化、好道不好道，皆分別知之，如人喜沐浴摩身不遍復更熟摩。道眼觀知可度者，即持佛經，開解授與。意志善者，復得為人；行小高者，死得上天；若持戒淨，便得沙門四道。其得道者，皆知一世、十世、百世、無數世事。亦知天地終始劫成敗時，知無數劫身所從生，彼彼時生，父母姓字彼彼時異，壽數多少；知彼時從人道上作天，從天道下作人，或從人入地獄，從地獄作畜生、作餓鬼，從餓鬼作人，或從人復作鬼神，從鬼神入地獄上作天，悉分別知自思惟。如人遠客憶念故鄉，具識所有，觀見五道，自知已解。道力自在，欲壽百歲、千歲、萬歲至無數劫，皆能。欲不食，十日、百日、一歲、百歲，可至無數，欲食即食。如登高樓聽視下人東、西、南、北坐立語聲。一切聞見。道人自知，意志已淨，善惡皆棄，如人好過誤犯法，吏以死狗掛頸徇令，其人羞慙，欲疾免離。得羅漢者，羞身如是。羅漢有二輩：一輩為滅、一輩為護。所謂滅者，自憂得道，即取泥洹；護者憂人，度脫天下。譬如水清，其中沙石、魚鼈自現，道意已淨，悉見天下心識所有。沙門如是。汝師教誡，寧能爾不？」

> 佛陀告诉阿颰：我们出家人舍弃一切欲望，奉行经典戒律，以此断除生死轮回，今生便不再有忧愁哭泣与眷恋之心。我不贪恋他人，他人也不贪恋我。我以佛法慈悲对待一切众生，愿他们都得度解脱。 世人修行佛法，不过一世之苦；不修行者，其苦更为长久。如同沐浴只能洗净身体，内心污垢仍在；证得阿罗汉者，则能清除所有恶业。凡夫心志动摇，修行者心志坚定如大地磐石，烈日不化，暴雨不侵，狂风不动。超脱凡俗成就至道，内心清凉永离欲火。犹如莲花生污泥中，根叶常净不染尘垢。 出家人常思：父母养育之恩仅限一世，佛陀教化众生使人得道。亲见五道轮回真相，了知寿命长短，心志自然端正。得道者自在无碍，上天入海随心所欲。犹如以香汤沐浴尸体，无法令其芬芳；教导恶人行善，未必使其向善。心念邪恶者，言行皆恶。外道学说徒有虚言，毫无真谛；修行者闻此，终不回应。 凡夫见解颠倒，愚昧不解正法，以正为邪，不辨真伪。圣者怜悯故而慈悲教化。持戒者如人着新衣，举止谨慎不令染污。守戒即与心魔相争，百般恶念来袭亦不屈服。父母以正道教化子女，若其长大犯罪而死，不可怨恨父母。犹如木床无绳，终究无法安坐；学子若无明师，亦不得道。 我前世勤奉圣贤，所得非凡，皆因以无为师。阿罗汉能自述修行历程：于某处证得须陀洹，某处证得斯陀含，某处证阿那含，最终成就阿罗汉果，究竟解脱不再轮回。洞悉三界如观彩画，明见世人贪嗔痴三毒骄慢之相。自知已得解脱，不贪天堂，不恋人间，唯念众生解脱。 凡夫未闻正法，当谛听受学。如以彩线穿琉璃珠，五色分明呈现。道眼能见众生魂神往来：某人死后堕地狱，某转畜生，某为饿鬼，某得人身，某升天界。成道者自知已断五趣，视身如土，碎骨扬灰亦无妨。慧眼如清水，照见沙石珠宝无所隐匿。 预知世事变迁：一人可衍百人，百人终归一人。因缘聚散如同家族兴衰。得道沙门明辨善恶，知谁当生善道，谁堕恶途。洞悉体内四大调和，了知众生寿夭祸福。众生本从无明起，心识造业，业力成就名色，假托母胎暂住。父母子女相互执念，实则神识轮转互不相识。宿世行善者得富贵长寿，造恶者受苦短命，皆由业力所致。 天地万物皆赖四大：地水火风。人身亦然：骨肉为地，津液为水，体温为火，呼吸为风。生时假借四大，死后各归本源。凡夫不觉此理，沉溺生死如梦，命如浪花倏忽即逝。 得道者彻知天地成住坏空，一劫经历如在目前，更知久远劫事。明见一切神仙修行，无有超越佛陀者。自知心念本自纷杂，今得究竟，常悲众生被贪欲嗔痴缠缚，沉溺恩爱不知解脱。成就道果者：如镜照物无有障碍，穿山越石飞行自在；可登须弥手揽日月，身出水火地行无碍；令诸天魔梵天震动。如陶坯烧制成器，得道者亦经锤炼终成法器。如干牛皮揉之有声，涂脂则柔；道心如是，刚强尽化柔软。 譬如高楼听市井喧嚣，天耳能闻天乐地狱苦声。慧眼照见众生心念：贪欲有无、喜怒爱憎、愚智强弱、易度难度、向道背道，皆悉了知。如人沐浴反复擦拭，法师观机施教，为可度者开示佛经。善心者得人身，精进者生天上，持戒清净者证四果。得道者能知十世百世，洞见劫运兴衰，忆念历劫父母姓氏寿数，明晓六道轮转轨迹。如游子忆故乡，五道轮回清晰可见。 道力自在者：可延寿百千万劫，亦可辟谷无数岁月。如登高俯听四方，一切音声尽收耳底。自知心念清净，善恶俱遣。如犯法者颈挂死狗游街，羞愧欲速解脱。阿罗汉厌离色身亦复如是。 阿罗汉分二类：自度者入涅槃，度他者济世间。譬如清水现沙石鱼鳖，净心照见众生心识。出家人如是成就。你等师长教化，可能至此境界否？

阿颰對曰：「此實難及。」

> 阿颰回答说：这确实难以企及。

佛言：「我見世間，亦有道士，不知佛法，隱居藪澤，食於果蓏，言：『不用師，當得自然。』此得道乎？」

> 佛说：我看见世间也有一些修行人，不懂得佛法，隐居在深山野泽，以野果为食，声称：不需要老师指点，自己就能证得自然之道。这样真的能得道吗？

對曰：「不得。」

> 回答说：不能。

佛言：「道從心得，當有師法。是為癡妄信道一也。復有道士，採取百草枝葉華實，服食方藥，自用可仙。汝師弟子，亦信此乎？」

> 佛说：修行之道应从内心领悟，但需遵循师承教法。这是第一种愚昧虚妄的信道方式。又有修道之人，采集百草的枝叶花果，服食各种方药，自以为能成仙。你们师徒，也相信这种做法吗？

對曰：「不信。」

> 回答说：不信。

「是為癡妄信道二也。或有道士，委棄父母，著鹿皮衣、臥止草蓐、被髮不食，拜天求道，徒自困苦，無所成獲。汝効此乎？」

> 这是第二种痴迷虚妄的求道方式。有些修行者抛弃父母，披着鹿皮衣，睡在草垫上，披头散发不进食，向天跪拜求道，白白让自己受苦，却一无所获。你要效仿他们吗？

對曰：「不效。」

> 回答说：“没有效果。”

「是為癡妄信道三也。亦有道士，深居閑處，題門有道，祭事水、火、日、月、五星，烹殺祠天，博頰求福。汝為此乎？」

> 这是愚昧妄信之道的第三种表现。也有道士隐居幽静之处，门上自标有道，却祭祀水火、日月、五星，宰杀牲畜祭天，以叩头求福。你也在做这些吗？

對曰：「不為。」

> 回答道："不是这样。"

「是謂為癡妄信道四也。」

> 这就是所谓愚痴妄信道的第四种表现。

佛告阿颰：「天地開闢已來，有大梵志道士二十三人，名為耆屠、留耗、盡陀、迦夷、阿柔、迦晨、𮘿夷、頞超、炎毛、巴蜜、監化、阿倫、裘曇、耆顙、𮘿淚、迦葉、暴伏、阿般、㨙𨂠、優察、波利、僥頸、陂佉，天下城郭，皆是此二十三人共所造也。今費迦沙，何如此輩人？」

> 佛对阿颰说：自从天地开辟以来，有二十三位大梵志道士，名叫耆屠、留耗、尽陀、迦夷、阿柔、迦晨、𮘿夷、颏超、炎毛、巴蜜、监化、阿伦、裘昙、耆颡、𮘿泪、迦叶、暴伏、阿般、㨙𨂠、优察、波利、侥颈、陂佉，天下的城池，都是这二十三人共同建造的。现在的费迦沙，怎么能和这些人相比呢？

對曰：「不及。」

> 回答说：还差得远。

佛言：「汝師何長，能為帝王作師，令帝王得道耶？」

> 佛说：你的师父有什么本领，能做帝王的老师，让帝王领悟佛法呢？

對曰：「不能。」

> 回答：“不能。”

「汝等能為太子大臣長吏作師，使得道耶？」

> 你们能担任太子、大臣和官员们的导师，帮助他们领悟正道吗？

對曰：「不能。」

> 回答：不能。

「汝師能教士農工商長中少年男子姤女，及令汝等皆得道乎？」

> 你的老师能教导士农工商各阶层的男女老少，并使你们都获得正道吗？

對曰：「不能。」

> 回答：“不能。”

「汝師先祖，頗得道乎？」

> 你的师父和祖师们，可曾证得道果吗？

對曰：「不聞師教。」

> 回答说：没有听到师父的教导。

「汝等趣何等道？」

> 你们走向什么样的道路？

曰：「師言持八戒者死上梵天。」

> 说：师父说过，持守八戒的人死后能升到梵天。

「寧見汝輩，持是八戒，昇梵天耶？」

> 宁愿看到你们持守这八戒，升到梵天吗？

曰：「聞師言耳。」

> 他说：“听师父说过。”

佛告阿颰：「我沙門得應真者，知劫中生死，分別眾人彼時為某、從某作某，知天下人及天上事；飛行在所至到，能在能亡，能動天地，移須彌山出入無間，變化恣意；父母死亡，知墮何道，追求開導，能令解脫，子得道者，父母皆度。又我沙門，持一正意，行二百五十戒，就無為道。」

> 佛祖告诉阿颰：我们修行者中证得阿罗汉果的圣者，能够知晓无量劫中的生死轮回，清楚辨别众生在某一世是谁、从何处来又转生为何；能彻见人间与天界的一切现象；具备飞行自在的能力，可随意显现或隐没，撼动天地，移动须弥山，穿透任何障碍，自在变化形貌；能知晓亡故父母投生何处，通过追念超度使其获得解脱——若子女已得道，父母必能超度。我们修行者持守纯净正念，奉行二百五十条戒律，终将证入无为涅槃。

佛告阿颰：「我棄國捐王，行作沙門，憂斷生死，今得自然，為如來、至真、等正覺、明行成為、善道、世間解、無上士、道法御、天人師，号佛、眾祐，都為天上天下作師，其持我經戒，無不得道者。我常慈心，教化天下，去惡就善。善可常行，惡不可久，苦可長處，樂不可保，樂者當時快意，久後受苦，罪至而悔，無所及矣。」

> 佛陀告诉阿颰：我舍弃国家放弃王位，出家修行成为沙门，为断除生死之忧患，如今证得自然解脱，成为如来、至真、等正觉者、明行圆满者、善道导师、世间解者、无上士、道法统帅、天人师，尊号为佛陀、众祐尊，普为天上天下众生之师。凡受持我的经法与戒律者，皆能证得道果。我常怀慈心教化世间众生，令其弃恶向善。善行应当恒常奉行，恶业不可长久沾染；苦难可以长久安忍，享乐不可执着保持。享乐虽能带来一时快意，久后必将承受苦果。待到罪报现前时懊悔，已然来不及了。

於是阿颰，熟視佛身，心念：「佛相有三十二，我殊不見一相，何也？」

> 阿难仔细观察佛陀的身相，心中想着：“佛陀有三十二种殊胜相貌，为何我一种也看不到呢？”

佛知其意，即為出舌，先舐左耳，却舐右耳，復舐髮際，以舌覆面，徐引舌下。阿颰歎曰：「如佛者難值，萬世時有舌相乃爾，安得不知？」

> 佛陀知晓他的心意，便伸出舌头，先舔左耳，再舔右耳，又舔发际，用舌头覆盖整个面部，然后慢慢将舌头缩回。阿颰赞叹道：像佛陀这样难遇的圣者，万世才能出现一次，舌相如此殊胜，怎能不教人知晓？

佛言：「汝等來久，歸謝汝師。」五百人皆前接佛足而去。

> 佛说：你们来了很久，回去向你们的师父致谢吧。五百人上前顶礼佛足后离去。

費迦沙乘車而出，見諸弟子來，即住待之，諸弟子至，下車作禮。師言：「瞿曇沙門，名聞天下，有其相乎？住何以久，盡說何事？」

> 费迦沙乘车外出时，看见弟子们前来，便停下车等候他们。弟子们到达后，下车向师父行礼。师父问道：瞿昙沙门名扬天下，他有什么特征？他停留这么久，都说了些什么？

阿颰言：「朝來所語，無有一失，還舍飯已，徐當說之。」

> 阿颰说：早上所说的话，没有一句错的，等我回家吃完饭，再慢慢告诉你。

師言：「佛不能讓留汝飯乎？」

> 师父说：难道佛祖不能让你留下吃饭吗？

對曰：「佛坐樹下，了無所有，知可飯時，故遣我還，即俱歸。」

> 他回答说：佛坐在树下，一无所有，知道该吃饭了，所以让我回来，我们就一起回去了。

飯已，阿颰向師，具說佛語。師言：「汝道佛語，得無增減，欲使我事之耶？」

> 吃完饭，阿颰向师父详细转述了佛陀的话。师父说：“你转述佛陀的话，有没有增减，是想让我去侍奉他吗？”

阿颰言：「聽佛所語，勝我梵志，但恐我種不能事耳。」

> 阿颰说：“听从佛陀的教诲，胜过我们婆罗门的教导，只是恐怕我的族人难以奉行罢了。”

師即怒蹹地曰：「我累世為師，何用不如？」

> 师父当即愤怒地跺地喊道：我世世代代都是老师，凭什么不如别人？

阿颰言：「師試自往，觀其智能。」

> 阿颰说：“师父不妨亲自前去，看看他的智慧才能。”

師言：「然當自請佛與共談語。」暮即施牀席，作五百人供具。雞鳴，師自行至，通姓名，佛請相見，作禮畢一面坐，叉手言：「今設微食，願佛與眾沙門俱屈威神。」佛以嘿然可之，費迦沙歡喜，辭歸辦食。日未中，又遣阿颰行迎。佛與五百沙門俱就舍，坐已定，施飯食，行澡水畢。費迦沙問佛言：「昨阿颰還，道說佛語，不審諦願重聞之。」佛言：「皆是無所增減。」便復為說昨時所語。聞佛語喜，即自稽首言：「我昨無故，瞋阿颰所語。」佛言：「汝雖怒者是賢弟子，譬如善馬知人心意。」佛呪願阿颰言：「使汝壽身無病。」

> 师父说：你应当亲自邀请佛陀前来交谈。傍晚时分，他便铺设了五百人的坐席与餐具。拂晓时分，师父亲自前往，通报姓名后，佛陀应允相见。行礼完毕，师父合掌就座说道：今日略备薄斋，恳请佛陀与众比丘垂降临飨。佛陀默然应允，费迦沙欢喜告退，归去备办斋食。未及正午，又派阿颰前往迎请。佛陀率领五百比丘来到宅舍，依次就座后，主人奉上饮食，并呈递盥洗之水。 费迦沙向佛陀请教：昨日阿颰归来转述佛语，未能详尽领会，恳请重宣法音。佛陀答道：所言皆如实无增减。便再次宣说昨日教诲。闻法欢喜之际，费迦沙当即顶礼忏悔：昨日我无故嗔怪阿颰所传佛语。 佛陀开示道：你虽起嗔心，此弟子实为贤善，譬如良马能知主人心意。随即为阿颰祝愿道：愿你长寿安康，无诸病恼。

於是師讚佛言：

> 于是师父赞叹佛陀说：

「火能照於冥， 江海百谷王，聖人廣教授， 如國有明君。摩尼寶第一， 月為星中明，如日照天下， 三界唯佛尊。」

> 火光能照亮黑暗， 江海为百川之王， 圣人广施教化， 犹如国家有明君。 摩尼宝珠最为珍贵， 月亮是群星中最明亮的， 如同太阳普照世间， 三界之中唯有佛陀最尊贵。

佛知其心軟正無邪，為說偈言：

> 佛陀知道他的心性柔和正直，没有邪念，便对他说了一首偈颂：

「人當仁義， 布施作福，覺識非當， 守行經戒。世間危嶮， 樂少苦多，當自憂身， 不宜懈怠。務斷貪欲， 致畏之習，生老病死， 憂哭之痛。恩愛別離， 一切皆苦，是故聖人， 求無為道。」

> 人应当仁义，布施造福， 觉悟到世事无常，遵守经律戒行。 世间充满危险，欢乐少而痛苦多， 应当忧虑自身，不可懈怠。 务必断除贪欲，克服畏惧习气， 生老病死，哀伤哭泣的痛苦。 亲爱别离，一切都是苦， 因此圣人追求无为之道。

費迦沙意解，起禮佛足，埀淚言曰：「念我先祖，皆無有知佛者。願佛愍傷。我有昆弟妻子諸家，今欲將來，使受佛法。」佛言：「可。」即皆來禮佛足，受三自歸，與阿颰等，俱持五戒。

> 费迦沙领悟佛意，向佛足行礼，含泪说道：想起我的祖先，都不曾认识佛陀。愿佛陀慈悲垂怜。我有兄弟妻子等家人，现在想带他们来，让他们接受佛法。佛说：可以。于是他们都来向佛足行礼，受持三皈依，与阿颰等人一起持守五戒。

後費迦沙以其命終。弟子問佛：「是師死者，趣何道乎？」佛言：「已得第三不還，生十九天阿那含中，當於彼般泥洹。」

> 后来费迦沙去世了。他的弟子问佛陀：我们的师父死后会投生到哪一道？佛陀说：他已证得第三果阿那含，往生至十九天界，将在那里达到涅槃。

阿颰等五百人，欲作沙門，佛言：「各自歸家，善持五戒，意志已固，乃可捨家。」

> 阿颰等五百人想要出家为僧，佛陀说：你们各自回家，好好持守五戒，等心意坚定之后，才可以舍弃家庭。

佛說經已，皆大歡喜，作禮而去。

> 佛陀讲完经后，大家都很欢喜，行礼后离开了。

## 佛開解梵志阿颰經