佛開解梵志阿颰經

佛言：「天下人狀，本末各異，眾人前世，曾為我子，吾亦曾為一切人子，會輙有離，種姓無常，或時冤仇相從為親、或時親屬復為冤仇，因緣離合，一切如幻。父母妻子本非我親，吾亦非彼有，世人但以是我、非我而為罪惡，為後受苦。昔我古世時，曾為剎利王，名為鼓摩床，有四子，一名郁鉗、二名虔尼、三名度、四名淳。王尚未崩，四子爭位，王聞愁憂，念四子爭，當殺人民，即委國東去，行行自念：『人生無幾，無憂乃長，今我為王，欲得子姓，既已有子，還欲相伐，有嗣如是，何益於人？吾不忍見，恐殺無辜，但當捨家作沙門耳。』即北入山，就道人迦比校止草廬。又有道人摩離，王問其本：『何緣學道？』摩離自說：『娶妻無子，顏慙諸家，故作沙門。』王言：『異哉！吾為國王，有子四人，身尚未死，而子國亂，不忍見之，故為道耳。』摩離意解，乃遂精進。如是，阿颰，正使子賢，父老病亡，子不能却。生時為惡，死入地獄，子不能代。用是故，我常以慈心救濟人物，道成得佛，度脫天下。」

佛说：世间众生的形貌命运各不相同。众人前世都曾是我的子女，我也曾是一切人的子女。聚散无常，亲缘关系变幻不定：冤家可能转世为亲人，亲属也可能变成仇敌。因缘聚散皆如梦幻，父母妻儿本非真正属于我，我也不属于他们。世人只因执着"我"与"我所"而造恶业，招致后世苦报。

往昔我作刹利王时，名为鼓摩床，育有四子：郁钳、虔尼、度、淳。我在位时四子便争夺王位。我见他们争斗将祸及百姓，便弃国东行。途中思忖：人生短暂，唯有放下忧虑才能解脱。我贵为国王，原盼子嗣继承，如今诸子却自相残杀。这样的后代有何意义？我不忍见生灵涂炭，决定出家修行。

于是北行入山，拜在迦比校尊者草庐修行。又遇摩离道人，他自述因无子嗣遭人耻笑而出家。我感叹道：真稀奇啊！我贵为国王，有四子却引发国乱，因不忍见骨肉相残而出家。摩离闻言顿悟，精进修行。

阿颰，即便子女贤孝，也不能替父母抵挡老病死亡。生前造恶堕地狱，子女也无法代受。因此我常怀慈悲救济众生，最终证得佛果，普度天下。

佛言：「今我為佛，師民仁孝，告之正言，去欲、怒、癡。有常之態，諸為惡者，我輙教令，不殺、盜、婬、妄語、飲酒、祠祀事邪。人宿為惡，身當受罪，烹殺祠天，為過滋甚，無所補也。且夫天意清仁，豈食人食乎？有德致祐，非殺為福。是以天下賢智世主，聞佛經戒，皆自割絕，願不為惡。其持戒死，精神上天；若能至心清淨，即得沙門四道：一曰溝港、二曰頻來、三曰不還、四曰應真。又天下君王，雖行政欲平，亦責民租稅，貪意不除。今我為佛，都使天下無復情欲，得無為道。我求道以來，其劫無數，每生有願，願棄愛欲，修沙門行，無適無莫，於天下人賢明君子，聞佛經戒，靡不奉行，其不承者後皆有悔。能制意志，無復貪欲，便斷生死憂哭之道，不追相戀焉，得離苦痛。天下無常，人如水泡，一成一壞，莫能自存。」

佛陀说：如今我已成佛，作为众生的导师教导仁爱孝道，向他们宣说正法，去除贪欲、嗔怒和愚痴。世间众生常有的恶行，我都会教导他们戒除：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不祭祀邪神。有人前世造恶，今生应当受报，若以烹杀牲畜祭祀天神，罪过反而更深重，毫无益处。况且天界清净仁慈，岂会食用人间血食？唯有修德方能得福，绝非杀生能获福报。因此世间贤明的君主听闻佛经戒律，都能自我约束，誓断恶行。持戒而终者，神识得生天界；若能专心修持清净心，便能证得沙门四种圣果：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。再者世间君王虽想施行仁政，仍向百姓征收赋税，贪心未除。如今我作为佛陀，普令世人断尽情欲，证得无为之道。我累劫修行以来，生生世世发愿舍弃爱欲，修持沙门清净行，平等对待一切众生。世间贤明之士听闻佛经戒律，无不遵行，违逆者日后必生悔恨。若能降伏妄心，永断贪欲，就能截断生死忧悲的轮回之路，不再被情爱牵绊，从而脱离苦海。须知世间万物无常，人身如水泡乍现乍灭，无法长存。

佛言：「我不呼人，人自來請，敬受戒，轉敷教，去惡就善。天下賢智，欲作沙門，我每先問，何緣覺悟？夫為人子，當以孝敬，安養為務。而欲為道，當報父母。父母聽許，然後為說沙門之戒，有二百五十，終身清淨，得無不能中道而廢，失供養恩。若人故請，信意不轉，堪奉法律，爾乃與戒。沙門之戒，慈仁為本，不得殘殺蠕動之類，哀念人物，踰於赤子；亦不怨訟，求直於人；常念所生及師友恩，精進求道，欲度父母。沙門不得貪欺妄取人財，見諸寶貨，當如糞土；人與不受，受者不留，轉周窮乏，常為人說不貪之德。沙門不得有婦繼嗣，防遠女人，禁閉情態；行見好色，目不逆送，老者比母，次如姉妹，若心不止，當觀惡露以却婬行；行起生死，皆由癡愛。沙門不得妄言、綺語、譖入人罪，見聞如實，非義勿傳；和解諍者，兩說其善；徐言惟正，無宣人私。沙門不得吟詠歌曲、弄舞調戱及論倡優，當勤精思溫故知新。沙門所說，言必法師，其所不聞，不得意造，晨夜誦經，不得謬誤，精行道要，以除眾穢，為人說法，思合義意。沙門不得安臥好床，衣不文綵，食不著味，不用金銀朱漆之器，但應瓦鐵之鉢。沙門不得飲酒嗜肉思嘗氣味，不得服藥酒及詣酒家。沙門不得以諸華香塗身、燒熏衣服，思念持戒。沙門不得買使奴婢、借賃僮客，或人進與，一不得受。沙門不得畜養六畜、車輿騎乘快心恣意。沙門不得儲貯米穀，朝朝乞食，不過七家；一家不得，乃到二家，匝七家不得，應但飲水。沙門入聚，當如鳥食，飽而棄去，不顧其餘；若不得食，心亦不恨。沙門捨家，止不懷安，不慕好舍，其唯山澤樹下而已。沙門不得裨販求利，思念此彼何貴何賤？沙門不得田廬園圃，墾殖苗稼思樂種作。沙門不得論說樂地水、香華，一心惟道，不應念餘。沙門不得議道國邑、墟聚好惡，有所高下。沙門不得評論同道基業、田宅、穀粮、衣食彼有此無。沙門不得臥談、食語，不得豫知國家政事、治軍、行師攻奪可否。沙門不得說其衣服、飲食、精美及麤泉水好惡。沙門不得說諸畜生形態好惡；此愚人談，非道法語。沙門不得自稱解經，說彼不通自伐作賢，不當貢高。沙門講法，不得言我經利、汝經礙，我戒行淨、汝戒行穢；不得言我師明、汝師不明；佛經一統其歸無二，壯志自抗，不容毀譽；不得言我世大姓、汝種孤窶；不得自說曾與某講已不如我。沙門不得轉自相平某好牀机、被枕臥具某有弊䟽不得照鏡摩鬚念著細滑；不得觀長者鬪諸賤人及畜生鬪；不得效以手拳相加；不得摴蒱博奕觀效諸戲懈臥謀食，不得念到某方某郡從彼還此計其道里；不得作男女醫及牛馬醫；不得教人當吐下莫吐下；不得習弄兵仗彈丸擲戲；不得學相男女貧富貴賤有相無相，及相六畜儀形之狀；不得考占水旱災變歲之豐儉。沙門不得仰觀曆數，推步日月，盈虛薄蝕，星殞變見，山崩地動，歲中風雨，一不得知。沙門過日中不得食，衣食麤疎，心不以怨，鉢常𬽳左脇下，其所行處，不憂飢寒，身常與鉢俱，如鳥有翅；口不妄食，六情常端，恥志不昇不恨身苦；願在經戒目不眄色，耳鼻口身所更好惡，其心不動；節食將身不飢不飽，臥趣息體，假寐不久，抗志清邈，恒在泥洹。譬如孝子早喪父母，哀號思慕，無須臾忘。斯我沙門，守志行道，坐即禪思、興則諷詠、寤寐精進、匪遑戒行。是為佛弟子。」

佛说："我不主动召唤人，是人们自愿前来请求。恭敬受持戒律，辗转传播教法，舍弃恶行趋向善行。天下贤明智慧之人想出家为僧，我总是先询问：因何觉悟？为人子女者，应以孝亲敬养为本务。若要修道，应当报答父母。父母同意后，才为之解说沙门二百五十戒，终身持守清净，不得中途废弃，丧失供养之恩。若有人诚意请求，信心坚定，能够奉行戒律，方可授予戒法。

沙门戒律以慈悲为本，不得杀害微小生命，怜惜众生胜过赤子；不起争讼，不求他人评理；常念父母师长恩德，精进修道以求超度父母。沙门不得贪诈骗取财物，视珍宝如粪土；他人施舍不应贪着，所得财物转施穷困，常为人宣说不贪之德。

沙门不得娶妻生子，远离女色，禁绝情欲；见美色不注目凝视，视年长如母，同龄如姊妹；若心念不止，当观不净以除淫念；轮回生死皆因痴爱。沙门不得妄语、花言巧语、诬陷他人，如实见闻，不合道义之事不传；调解纠纷时平等说和；言语舒缓端正，不宣扬他人隐私。

沙门不得吟唱歌曲、歌舞嬉戏，应当勤修经典、温故知新。说法必依经典，未闻之事不妄加揣测，昼夜诵经不得错谬，精进修持以除烦恼，为人说法契合经义。沙门不得卧高广大床，衣着朴素，饮食清淡，不用金银朱漆器皿，唯用瓦铁之钵。

沙门不得饮酒食肉贪恋滋味，不得服用药酒及出入酒家。不得以香花涂身熏衣，当念持戒。不得买卖奴婢，他人赠送亦不应受。不得畜养牲畜、车马纵情享乐。不得储存粮食，每日乞食不超过七家；七家不得食则饮水度日。入村乞食当如飞鸟，饱足即去不留余食；不得食亦不生嗔恨。

沙门舍家修行不图安逸，不慕华屋，唯居山野树下。不得经商求利，计较贵贱。不得经营田园乐享种植。不得谈论风花雪月，一心向道不思其余。不得议论城乡好坏优劣。不得比较同道资财多寡。不得卧谈闲语，不得预闻军政攻伐之事。不得评论衣食精粗、泉水美恶。不得谈论畜生形貌，此乃愚人闲谈非修道之言。

不得自称通达经典，贬低他人抬高自己。讲法时不得自赞毁他，佛经本是一味无二；不得炫耀出身门第，不得自夸曾胜他人。不得比较用具好坏，不得照镜摩须贪恋细滑；不得观看斗殴争斗；不得学习占卜吉凶。不得推算日月盈蚀、星象变化、地震风雨。

沙门过午不食，安于粗食不存怨恨，随身钵盂如鸟双翼；节制饮食不饥不饱，睡眠只为调身，时刻志在涅槃。犹如孝子丧亲，哀慕不忘。我辈沙门应当守志修行，坐则禅思，起则诵经，醒寐精进，持戒不懈。如是名为佛弟子。"

佛告阿颰：「如此戒者，有二百五十，今粗說耳。沙門攝意，不使放逸，閑居靜處，去婬怒癡，以趣智慧。常用慈心，愍傷天下，捐棄眠臥貪欲之態，一心信法，不復疑惑，乃得羅漢。羅漢者為已應真，譬如人居常貧負債，治生獲利歸畢歡喜。復有罪人久繫獄中，有好長者方便得出。亦如奴婢免為良民，及病連年，醫療得愈。又如商人從澁難道得重貨歸。此五譬喻，人皆歡喜，而我沙門，亦猶若此。自念生死久繫五陰，更苦無量，今得解脫。何謂五陰？一色、二痛、三想、四行、五識。此五覆人，令不見道。沙門自思，覺知無常，身非其身、愚癡意解，心無所著，色陰已除，是第一喜；沙門思念，自見身中五藏不淨，貪欲意解、善惡無二，痛陰已除，是第二喜；沙門精思，見恩愛苦、不為漏習、無更樂意，想陰已除，是第三喜；沙門思惟，身口意淨、無復喜怒、寂然意定、不起不為，行陰已除，是第四喜；沙門自念、得佛清化、斷諸緣起、癡愛盡滅，識陰已除，是第五歡喜也。」

佛陀告诉阿颰：这些戒律共有二百五十条，现在只是简略说说。出家人要收摄心意，不放纵散漫，安居静处，远离贪嗔痴，趋向智慧。常怀慈悲心，怜悯世间众生，舍弃贪睡与欲望，专心信奉佛法，不再疑惑，才能证得阿罗汉果。阿罗汉就是已经证得真谛的人，就像有人长期贫穷负债，经营获利还清债务时的欢喜；又像罪人被长期监禁，遇善人设法救他出狱；也如奴仆脱去贱籍成为平民；又如久病之人得遇良医痊愈；再如商人穿越险路带回珍宝。这五种比喻中的人都欢喜非常，而出家人也是如此。想到自己长久被五阴束缚，受无尽苦难，如今获得解脱。什么是五阴？一是色，二是受，三是想，四是行，五是识。这五阴遮蔽人心，使人不见正道。出家人通过思维观察，了知无常，明白此身非真我，破除愚痴执著，心无所住，色阴已除，是第一重欢喜；出家人观想自身五脏污秽不净，消除贪欲，平等看待善恶，受阴已除，是第二重欢喜；出家人精勤思维，了知恩爱是苦，断除烦恼习气，不再贪乐，想阴已除，是第三重欢喜；出家人深入禅观，身口意三业清净，平息喜怒，心住寂定，不起妄念，行阴已除，是第四重欢喜；出家人自证佛法的清净教化，断尽十二因缘，灭除愚痴爱染，识阴已除，是第五重欢喜。

佛告阿颰：「我沙門捐棄諸欲，奉行經戒，以斷生死，則於今世，無復憂哭相戀之意。吾不貪人，人亦不貪我。而吾以道慈念一切，欲使度脫。夫人為道，一世苦耳。不為道者，其苦彌長。如人沐浴，但可外淨，心垢不除；得應真者，眾惡都除。凡人志心，道人心一如石在地，日炙不消，雨漬不釋，風吹不動，出其凡俗得成至道，心意已冷無復熱婬。譬如蓮華出於污泥，根葉常冷，塵水不著。沙門自念：『父母養子，恩極一世，佛開天下，使人得道。』自見本末五道生死，知人壽命，意志已正。所為自恣，欲上天即上，入海即入。譬如以香盥浴死人，不能使香，教惡人善，不能必善。人心惡者，身口俱惡。外學家言，但恣則耳，無有真道；道人聞此，終不應答。知凡人意，想見皆倒，愚不解道，以正為邪，不別真偽。聖人愍之故加慈愛，沙門持意，如人衣新衣，坐起慎護，不欲點污。故持戒者，常與心爭，使百惡來，終不聽受。父母生子，幼化以道，長犯罪死，不可怨親。譬如踞床有木無繩，不能得坐。子無明師亦不得道，如此儒士。吾前世時，多事賢聖，所受非凡，皆無為師也。得羅漢者，能自陳說，於某處得溝港、於某處得頻來及不還，至應真，為都解脫，不復生死。具知闊狹，如觀好畵分別五綵。見天下人，皆有三毒憍慢、放逸、貪味之態。自知已解，不復貪天上生，亦不樂人中。但念眾生，欲令解脫。凡人未聞，宜諦受學，如持綵絲貫瑠璃珠，五色悉現。道眼見人魂神生所從來、死趣何道，知某人死神墮地獄、某墮畜生、某墮鬼神、某入人形、某死上天。道成自知，斷此五處，已得所願，視身如土，聽取我身，破碎亦可。以明真偽，如入清水，沙礫、珠寶所有悉見。豫知天下，一人為百，百人為一。所以然者？一人生子，轉至玄孫，興盛為百。或時百人死亡空󰩰，更餘有一沙門得道，具見好惡，知何人死當生善道，亦知何人當墮惡道。自見身中四氣分數，知人壽命苦樂長短。本從不明，心識為行，行受名色，但因緣寄託，生母腹中，更相憂念，父母言我子，子言我父母，精神展轉皆不自識。宿命善者，復生為人，則富貴長壽；其不善者，則苦短命，各由本業。天地人物，一仰四氣：一地、二水、三火、四風。人之身中，強者為地、和淖為水、溫熱為火、氣息為風，生借用此，死則歸本，計其本末，各自為他，凡人不覺。天地之間，生者如夢，命祿至短，擾擾而死。譬如風吹海水波浪相逐，生死亦然，往來無休。沙門得道，悉知天地成敗終始，一劫中事，身所更來。亦知久遠無數劫事，乃知天下得道神仙，無及佛者。自知意志，本有萬端，今事成一，常悲眾人，為貪、欲、迷婬、怒、癡醉交亂胸中，或作恩愛，不知此要。得道達視。如人鑑鏡，飛行無礙，石璧皆過。能上須彌，手捫日月；能令身中別出水火；能沒地下從一方出；能行空中坐臥自在；能使魔王梵釋諸天，無不傾側。譬如陶家燒作瓦器盛水不漏。凡人如坯，得道如瓦，可燥可濕，潛漬不碎。如鍛金師任作何器，得神足者，亦復如是，在所變化。陶冶之家，欝火盛器。我沙門，亦欝意成道。如乾牛皮卷之有聲、舒亦有聲，濕以脂膏，卷舒皆軟；道意如是，一切柔軟，無復剛強。譬於高樓見聞下人歌舞、鍾鼓、諸六畜聲；道耳如是，亦聞天上音樂、亦聞餓鬼、地獄飢渴痛聲。具見人心，有欲態者、無欲態者、有諸憙怒憎愛、愚智強弱、易化難化、好道不好道，皆分別知之，如人喜沐浴摩身不遍復更熟摩。道眼觀知可度者，即持佛經，開解授與。意志善者，復得為人；行小高者，死得上天；若持戒淨，便得沙門四道。其得道者，皆知一世、十世、百世、無數世事。亦知天地終始劫成敗時，知無數劫身所從生，彼彼時生，父母姓字彼彼時異，壽數多少；知彼時從人道上作天，從天道下作人，或從人入地獄，從地獄作畜生、作餓鬼，從餓鬼作人，或從人復作鬼神，從鬼神入地獄上作天，悉分別知自思惟。如人遠客憶念故鄉，具識所有，觀見五道，自知已解。道力自在，欲壽百歲、千歲、萬歲至無數劫，皆能。欲不食，十日、百日、一歲、百歲，可至無數，欲食即食。如登高樓聽視下人東、西、南、北坐立語聲。一切聞見。道人自知，意志已淨，善惡皆棄，如人好過誤犯法，吏以死狗掛頸徇令，其人羞慙，欲疾免離。得羅漢者，羞身如是。羅漢有二輩：一輩為滅、一輩為護。所謂滅者，自憂得道，即取泥洹；護者憂人，度脫天下。譬如水清，其中沙石、魚鼈自現，道意已淨，悉見天下心識所有。沙門如是。汝師教誡，寧能爾不？」

佛陀告诉阿颰：我们出家人舍弃一切欲望，奉行经典戒律，以此断除生死轮回，今生便不再有忧愁哭泣与眷恋之心。我不贪恋他人，他人也不贪恋我。我以佛法慈悲对待一切众生，愿他们都得度解脱。

世人修行佛法，不过一世之苦；不修行者，其苦更为长久。如同沐浴只能洗净身体，内心污垢仍在；证得阿罗汉者，则能清除所有恶业。凡夫心志动摇，修行者心志坚定如大地磐石，烈日不化，暴雨不侵，狂风不动。超脱凡俗成就至道，内心清凉永离欲火。犹如莲花生污泥中，根叶常净不染尘垢。

出家人常思：父母养育之恩仅限一世，佛陀教化众生使人得道。亲见五道轮回真相，了知寿命长短，心志自然端正。得道者自在无碍，上天入海随心所欲。犹如以香汤沐浴尸体，无法令其芬芳；教导恶人行善，未必使其向善。心念邪恶者，言行皆恶。外道学说徒有虚言，毫无真谛；修行者闻此，终不回应。

凡夫见解颠倒，愚昧不解正法，以正为邪，不辨真伪。圣者怜悯故而慈悲教化。持戒者如人着新衣，举止谨慎不令染污。守戒即与心魔相争，百般恶念来袭亦不屈服。父母以正道教化子女，若其长大犯罪而死，不可怨恨父母。犹如木床无绳，终究无法安坐；学子若无明师，亦不得道。

我前世勤奉圣贤，所得非凡，皆因以无为师。阿罗汉能自述修行历程：于某处证得须陀洹，某处证得斯陀含，某处证阿那含，最终成就阿罗汉果，究竟解脱不再轮回。洞悉三界如观彩画，明见世人贪嗔痴三毒骄慢之相。自知已得解脱，不贪天堂，不恋人间，唯念众生解脱。

凡夫未闻正法，当谛听受学。如以彩线穿琉璃珠，五色分明呈现。道眼能见众生魂神往来：某人死后堕地狱，某转畜生，某为饿鬼，某得人身，某升天界。成道者自知已断五趣，视身如土，碎骨扬灰亦无妨。慧眼如清水，照见沙石珠宝无所隐匿。

预知世事变迁：一人可衍百人，百人终归一人。因缘聚散如同家族兴衰。得道沙门明辨善恶，知谁当生善道，谁堕恶途。洞悉体内四大调和，了知众生寿夭祸福。众生本从无明起，心识造业，业力成就名色，假托母胎暂住。父母子女相互执念，实则神识轮转互不相识。宿世行善者得富贵长寿，造恶者受苦短命，皆由业力所致。

天地万物皆赖四大：地水火风。人身亦然：骨肉为地，津液为水，体温为火，呼吸为风。生时假借四大，死后各归本源。凡夫不觉此理，沉溺生死如梦，命如浪花倏忽即逝。

得道者彻知天地成住坏空，一劫经历如在目前，更知久远劫事。明见一切神仙修行，无有超越佛陀者。自知心念本自纷杂，今得究竟，常悲众生被贪欲嗔痴缠缚，沉溺恩爱不知解脱。成就道果者：如镜照物无有障碍，穿山越石飞行自在；可登须弥手揽日月，身出水火地行无碍；令诸天魔梵天震动。如陶坯烧制成器，得道者亦经锤炼终成法器。如干牛皮揉之有声，涂脂则柔；道心如是，刚强尽化柔软。

譬如高楼听市井喧嚣，天耳能闻天乐地狱苦声。慧眼照见众生心念：贪欲有无、喜怒爱憎、愚智强弱、易度难度、向道背道，皆悉了知。如人沐浴反复擦拭，法师观机施教，为可度者开示佛经。善心者得人身，精进者生天上，持戒清净者证四果。得道者能知十世百世，洞见劫运兴衰，忆念历劫父母姓氏寿数，明晓六道轮转轨迹。如游子忆故乡，五道轮回清晰可见。

道力自在者：可延寿百千万劫，亦可辟谷无数岁月。如登高俯听四方，一切音声尽收耳底。自知心念清净，善恶俱遣。如犯法者颈挂死狗游街，羞愧欲速解脱。阿罗汉厌离色身亦复如是。

阿罗汉分二类：自度者入涅槃，度他者济世间。譬如清水现沙石鱼鳖，净心照见众生心识。出家人如是成就。你等师长教化，可能至此境界否？