---
title: "大般涅槃經 · 卷上"
description: "大般涅槃经是东晋高僧法显翻译的重要佛教经典，记载了佛陀入灭前后的教言与事迹。法显于公元5世纪西行求法，带回并翻译此经。经文主要阐述佛陀临涅槃时的最后教法，包括四谛、八正道、无常、无我等核心教义，强调众生皆具佛性，可证涅槃。该经在大乘佛教中地位崇高，是研究佛陀晚年思想与涅槃观念的关键文献，对汉传佛教影响深远，为后世禅宗、天台宗等宗派提供了重要理论依据。"
url: "https://rushiwowen.co/r/cm9fp3njg02bgg50ud7hz7tms"
---

## 大般涅槃經卷上

東晉平陽沙門釋法顯譯

如是我聞：

> 我亲自听佛这样说过：

一時，佛在毘耶離大林中重閣講堂，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊而與阿難，於晨朝時，著衣持鉢，入城乞食，還歸所止，食竟洗漱，收攝衣鉢，告阿難言：「汝可取我尼師壇來，吾今當往遮波羅支提，入定思惟。」作此言已，即與阿難，俱往彼處。既至彼處，阿難即便敷尼師壇，於是世尊結跏趺坐，寂然思惟。阿難爾時去佛不遠，亦於別處，端坐入定。

> 有一次，佛陀在毗耶离大树林的重阁讲堂中，与一千二百五十位大比丘在一起。那时，世尊与阿难在清晨时分，穿上袈裟，拿着钵盂，进城乞食。回来后用完斋饭，洗漱完毕，收起衣钵，对阿难说：你可以把我的坐垫拿来，我现在要去遮波罗支提，入定思维。说完这些话后，就与阿难一同前往那里。到了那里，阿难便铺好坐垫，于是世尊盘腿而坐，静静地思维。阿难那时离佛陀不远，也在另一个地方，端正地坐着入定。

世尊須臾，從定而覺，告阿難言：「此毘耶離，優陀延支提、瞿曇支提、菴羅支提、多子支提、娑羅支提、遮波羅支提，此等支提，甚可愛樂。阿難！四神足人，尚能住壽滿於一劫若減一劫，如來今者有大神力，豈當不能住壽一劫若減一劫？」爾時，世尊既開如是可請之門，以語阿難，阿難默然，而不覺知；世尊乃至慇懃三說，阿難茫然，猶不解悟，不請如來住壽一劫若減一劫，利益世間諸天人民。所以者何？其為魔王所迷惑故。爾時，世尊三說此語，猶見阿難心不開悟，即便默然。

> 世尊片刻后从禅定中醒来，告诉阿难说：毗耶离城的优陀延支提、瞿昙支提、庵罗支提、多子支提、娑罗支提、遮波罗支提这些塔庙，都极其庄严美好。阿难啊，修成四种神足的人尚且能住世满一劫或稍减一劫，如来如今具有大威德力，难道不能住世一劫或稍减一劫吗？ 这时世尊已经三次暗示阿难可以启请，但阿难默然不语，未能领会；世尊又恳切地重复了三次，阿难仍然懵懂不觉，没有请求如来住世一劫或稍减一劫来利益世间人天众生。这是为什么呢？因为被魔王迷惑的缘故。世尊三次提示后，见阿难始终未能醒悟，便不再言语。

爾時，魔王來至佛所，而白佛言：「世尊！今者宜般涅槃，善逝！今者宜般涅槃。所以者何？我於往昔在尼連禪河側，勸請世尊入般涅槃，世尊爾時而見答言：『我四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——猶未具足，又未降伏諸餘外道，所以未應入般涅槃。』世尊今者四部之眾，無不具足，又已降伏諸餘外道，所為之事皆悉已畢，今者宜應入般涅槃。」于時，魔王如是三請，如來即便答言：「善哉！我於往昔，在尼連禪河側，已自許汝，以四部眾未具足故，所以至今；今已具足，却後三月當般涅槃。」是時，魔王聞佛此語，歡喜踊躍，還歸天宮。

> 这时，魔王来到佛陀面前，对佛陀说：世尊！现在应当进入涅槃，善逝！现在应当进入涅槃。为什么呢？我以前在尼连禅河边，曾劝请世尊进入涅槃，世尊当时回答我说：我的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——还没有具足，又还没有降伏其他外道，所以还不应该进入涅槃。如今世尊的四众弟子都已具足，又已经降伏其他外道，该做的事都已完成，现在应当进入涅槃。当时，魔王这样请求了三次，如来就回答说：很好！我过去在尼连禅河边，已经答应过你，因为四众弟子没有具足，所以拖延到现在；如今已经具足，再过三个月，我就会进入涅槃。这时，魔王听了佛陀的话，欢喜雀跃，返回天宫。

爾時，世尊即便捨壽，而以神力住命三月。是時，大地十八相動，天鼓自鳴，以佛力故空中唱言：「如來不久當般涅槃。」諸天人眾，忽聞此聲，心大悲憹遍體血現。

> 那时，世尊决定舍弃寿命，却以神通力延续生命三个月。当时，大地出现十八种震动，天鼓自然鸣响。由于佛陀的威德，虚空中传出声音：如来不久将入涅槃。天人众忽然听闻此声，内心极度悲痛，全身血液逆流。

是時，世尊即於彼處，而說偈言：

> 这时，世尊就在那个地方，说出了一首偈颂：

「一切諸眾生，皆隨有生死，我今亦生死，而不隨於有，一切造作行，我今欲棄捨。」

> 一切众生都随业力轮回生死， 如今我虽仍在生死中，却不随业力流转， 所有造作行为，如今我都要舍弃。

爾時，世尊說此偈已，默然而住。是時，阿難見大地動，心大驚怖，而自念言：「今者何故忽有是相？如此之事非為小緣，我今當往諮問世尊。」作此念已，即從座起，到於佛前，頭面禮足白言：「世尊！我向於彼，別處思惟，忽見大地十八相動，又聞空中天鼓之聲，心大怖懼，不知此相，是何因緣？」

> 那时，世尊说完这首偈颂后，便静默安住。这时，阿难看见大地震动，心中非常惊恐，暗自思量：如今为何突然出现这种异象？这样的事绝非小因缘，我现在应当前去请教世尊。他这样想罢，立即从座位起身，来到佛前，恭敬顶礼后禀告：世尊！我刚才在别处静坐思维，忽然看见大地显现十八种震动相，又听见空中传来天鼓之声，心中极为惶恐，不知这种异相是何因缘？

佛言：「阿難！大地震動，有八因緣：一者大地依於水住，又此大水依風輪住，又此風輪依虛空住，空中有時猛風大起，吹彼風輪，風輪既動，彼水亦動，彼水既動，大地乃動；二者比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有修神通，始成就者，欲自試驗，故大地動；三者菩薩在兜率天，將欲來下，降神母胎，故大地動；四者菩薩初生，從右脅出，故大地動；五者菩薩捨於王宮，出家學道，成一切種智，故大地動；六者如來成道，始為人天轉妙法輪，故大地動；七者如來捨壽，以神通力住命而住，故大地動；八者如來般涅槃時，故大地動。阿難！當知地動因緣，有此八事。

> 佛说：阿难！大地震动有八个原因：第一，大地依托水而存在，这大水又依托风轮而存在，这风轮又依托虚空而存在。有时虚空中刮起猛烈大风，吹动了风轮，风轮一动，水就跟着动，水一动，大地就跟着动；第二，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，有刚修成神通的，想试试自己的神通，所以大地震动；第三，菩萨在兜率天，准备下凡投胎时，大地震动；第四，菩萨刚出生，从母亲右胁出来时，大地震动；第五，菩萨离开王宫，出家修行，成就无上智慧时，大地震动；第六，如来成道后，第一次为人和天人讲说佛法时，大地震动；第七，如来将要涅槃时，用神通力延长寿命，大地震动；第八，如来涅槃时，大地震动。阿难！要知道大地震动的因缘，就是这八件事。

「阿難！有八部眾，一者剎利、二者婆羅門、三者長者居士、四者沙門、五者四天王、六者忉利天、七者魔王、八者梵王，此八部眾，我觀其根應得度者，隨所現形，而為說法，彼亦不知是我所說。阿難！有八勝處，一者內有色想外觀色少境界、二者內有色想外觀色無量境界、三者內無色想外觀色少境界、四者內無色想外觀色無量境界、五者觀一切色青、六者觀一切色黃、七者觀一切色赤、八者觀一切色白，此是行者上勝之法。復次，阿難！有八解脫，一者內有色想外觀色、二者內無色想外觀色不淨思惟、三者淨解脫、四者空處解脫、五者識處解脫、六者無所有處解脫、七者非想非非想處解脫、八者滅盡定解脫，此亦復是行者勝法。若能究竟此等法者，即於諸法，自在無礙。

> 阿难，有八部众生：一是刹帝利，二是婆罗门，三是长者居士，四是沙门，五是四天王，六是忉利天，七是魔王，八是梵王。这八部众生中，我观察他们根器应当得度的，就随缘显现相应身形为之说法，而他们也不知道是我在说法。 阿难，有八种胜处：一是在内有色想的情况下观外在少量色境，二是在内有色想的情况下观外在无量色境，三是在内无色想的情况下观外在少量色境，四是在内无色想的情况下观外在无量色境，五是观一切色皆为青色，六是观一切色皆为黄色，七是观一切色皆为赤色，八是观一切色皆为白色。这是修行者殊胜的法门。 再者，阿难，有八种解脱：一是在内有色想的情况下观外在色相，二是在内无色想的情况下观外在色相作不净观，三是净解脱，四是空无边处解脱，五是识无边处解脱，六是无所有处解脱，七是非想非非想处解脱，八是灭尽定解脱。这些同样是修行者殊胜的法门。若能究竟通达这些法门，就能于一切法得大自在，无有障碍。

「阿難！知不？我於往昔，初成道時，度優樓頻螺迦葉，在尼連禪河側。爾時，魔王來至我所，而請我言：『世尊！今者宜般涅槃。善逝！今者宜般涅槃。何以故？所應度者皆悉解脫，今者正是般涅槃時。』如是三請，我即答言：『今者未是般涅槃時。所以者何？我四部眾未具足故，所應度者皆未究竟。諸外道眾，又未降伏。』如是三答，魔王聞已，心懷愁憹，即還天宮。向者又來，而請我言：『世尊！今者宜般涅槃。善逝！今者宜般涅槃。所以者何？我於往昔，在尼連禪河側，勸請世尊而般涅槃，世尊爾時即答我言：「我四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——猶未具足，又未降伏諸餘外道，是以未應入般涅槃。」世尊！今者四部之眾，無不具足，又已降伏諸餘外道，所為之事皆悉已畢，今者宜應入般涅槃。』魔王乃至如是三請，我即答言：『我於往昔，在尼連禪河側，已自許汝，以四部眾未具足故，所以至今。今已具足，却後三月，當般涅槃。』魔王聞我作此語已，歡喜踊躍還歸天宮。我既於此受魔請已，即便捨壽，住命三月，以是因緣，大地震動。」

> 阿难，你知道吗？当初我刚成道时，在尼连禅河边度化了优楼频螺迦叶。那时魔王来到我面前，三次请求说：世尊现在应当涅槃，善逝现在应当涅槃。为什么呢？该度的众生都已解脱，现在正是涅槃的时候。我三次回答他：现在还不是涅槃的时候。为什么呢？因为我的四众弟子还未齐全，该度的众生还未度尽，外道也尚未降伏。魔王听后忧愁地返回天宫。刚才他又来请求：世尊现在应当涅槃，善逝现在应当涅槃。为什么呢？当年在尼连禅河边劝请世尊涅槃时，您曾说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众未齐，外道未伏，所以不该涅槃。如今四众都已具足，外道也已降伏，该做的事都已完成，现在应当涅槃。魔王这样三次请求，我便回答：当初在尼连禅河边答应过你，因四众未齐才拖延至今。现在因缘具足，三个月后我将涅槃。魔王听后欢喜雀跃返回天宫。我既已接受魔王请求，便决定舍弃寿命，留住三个月生命。因此大地发生震动。

爾時，阿難聞佛此語，心大悲憹徧體血現，涕泣流淚，而白佛言：「唯願世尊！哀愍我等，住壽一劫若減一劫，利益世間諸天人民。」如是三請。

> 那时，阿难听到佛陀这番话，心中极度悲痛，全身血液翻涌，泪流满面，对佛陀说道：恳请世尊怜悯我们，住世一劫或稍减一劫，利益世间一切天人与民众。他这样恳求了三次。

爾時，世尊告阿難言：「汝今非是請如來時。所以者何？我已許魔，却後三月，當般涅槃。汝今云何而請住耶？阿難，汝侍我來，頗曾聞我說二言不？」

> 那时，世尊告诉阿难说：现在不是你请求如来住世的时候。为什么呢？我已经答应魔王，三个月后就要涅槃。你现在为何还请求我住世呢？阿难，你跟随我以来，可曾听过我说过两种不同的话吗？

阿難白佛：「實不曾聞天人之師有二言也。我於往昔曾聞，世尊為四部眾，而說法言，四神足人，則能住壽，滿足一劫若減一劫，況復如來，無量神力自在之王！今更不能住壽一劫若減一劫，而便捨壽，住命三月。唯願世尊！哀愍我等，住壽一劫若減一劫。」

> 阿难对佛陀说：我确实从未听闻天人之师说过前后矛盾的话。往昔我曾听世尊为四众弟子开示：修成四种神足之人，能住世一劫或稍减一劫。何况如来是无量神力自在之王！如今竟不能住世一劫或稍减一劫，而将舍寿，只留三个月寿命。恳请世尊慈悲怜悯我们，住世一劫或稍减一劫。

爾時，世尊答阿難言：「我今所以便捨壽者，正由汝故。所以者何？我前於此向汝說言：『四神足人，尚能住壽，滿足一劫若減一劫，如來今者有大神力，豈當不能住壽一劫若減一劫。』乃至如是慇懃三說，開勸請門，而汝默然，曾不請我，住壽一劫若減一劫。是故，我今住命三月，汝今云何方請我住！」

> 那时，世尊回答阿难说：我如今之所以要舍弃寿命，正是因为你的缘故。为什么呢？我之前在这里对你说过：具备四种神足的人尚且能够住世，住满一劫或稍减一劫，如来如今拥有大神通力，难道还不能住世一劫或稍减一劫。像这样殷切地说了三遍，开启劝请之门，而你却沉默不语，始终没有请我住世一劫或稍减一劫。因此，我现在只住世三个月了，你如今才来请求我住世！

爾時，阿難聞佛此語，決定知佛入般涅槃，不可勸請，心生苦痛，悶絕懊憹，泣涕流連，不能自勝。爾時，世尊既見阿難生大苦憹，而以梵音安慰之言：「阿難！汝今勿生憂悲，有為之法皆悉如是，一切合會無不別離。」

> 这时，阿难听到佛陀这样说，确信佛陀即将进入涅槃，无法劝请留下，心中充满痛苦，昏厥懊恼，泪流不止，不能自制。世尊见阿难如此悲伤，便用清净的声音安慰他说：阿难，你现在不要忧愁悲伤，一切有为法都是如此，所有相聚终有别离。

世尊即便而說偈言：

> 佛陀随即诵出这首偈颂：

「一切有為法，皆悉歸無常，恩愛和合者，必歸於別離，諸行法如是，不應生憂憹。」

> 一切因缘和合的事物，都必然走向无常， 恩爱相聚的众生，终将面临分离， 世间万法皆如此，不必心生忧愁。

於是，阿難流淚而言：「天人之師無上大尊，不久應當入般涅槃，我今云何而不憂憹？」即便拍頭高聲唱言：「嗚呼！苦哉！世間眼滅！眾生不久，失於慈父！」

> 这时，阿难流泪说道：天人导师、至高无上的世尊，不久就要进入涅槃，我怎能不悲痛？他随即拍打头顶高声呼喊：可悲啊！世间明灯即将熄灭！众生很快就要失去慈父了！

爾時，世尊又告阿難：「汝今不應生於憂憹，設住一劫若減一劫，會亦當滅，有為之法，性相如是，汝勿於我獨生苦也。我今欲還重閣講堂，汝可取我尼師壇來。」於是，世尊即與阿難俱，共還歸重閣講堂。

> 那时，佛陀又对阿难说：你现在不应心生忧愁。即使住世一劫或不足一劫，聚会终将消散。有为法的本质就是如此，不要单独为我感到悲伤。我现在要回重阁讲堂，你去把我的坐具拿来。于是，佛陀便与阿难一同返回重阁讲堂。

爾時，世尊告阿難言：「汝今可語，此大林中，重閣講堂，諸比丘眾，皆悉令往大集講堂。」阿難奉勅，即便普語諸比丘眾，世尊皆令往大集堂。比丘集已，阿難白佛：「諸比丘眾悉皆已集。唯願如來，自知其時。」

> 那时，世尊告诉阿难说：你现在可以通知这片大树林中重阁讲堂的所有比丘们，让他们都前往大集讲堂。阿难奉佛指示，立即通知所有比丘，世尊让大家去大集堂。比丘们集合后，阿难向佛禀报：所有比丘都已集合完毕。恳请如来根据情况自行决定。

爾時，如來從重閣講堂，往大集堂，敷座而坐，告諸比丘：「我昔為汝所說諸法，常思惟之，誦習勿廢。淨修梵行，護持禁戒，福利世間諸天人民。諸比丘！我昔為汝說何等法，汝思惟之，勿生懈怠。三十七道品法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道分，汝應修習精勤思惟，此法能令到解脫處。復次，比丘，一切諸法皆悉無常，身命危脆猶如驚電，汝等不應生於放逸。汝等當知，如來不久，却後三月，當般涅槃。」

> 那时，如来从重阁讲堂来到大集堂，铺好座位坐下，对比丘们说：我以前为你们讲说的种种教法，你们要时常思惟，诵读修习不要荒废。清净修行梵行，护持禁戒，为世间诸天人民谋福利。比丘们！我过去为你们解说过哪些法门？你们要用心思惟，不可懈怠。三十七道品法，就是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，你们应当修习，精勤思惟，这些法门能引导众生到达解脱的彼岸。再者，比丘们，一切诸法都是无常的，生命脆弱如同闪电，你们不可放纵逸乐。你们应当知道，如来不久之后，再过三个月，就要进入涅槃了。

爾時，世尊即說偈言：

> 这时，世尊便说出以下偈语：

「我欲棄捐此，朽故之老身，今已捨於壽，住命留三月。所應化度者，皆悉已畢竟，是故我不久，當入般涅槃。我所說諸法，則是汝等師，頂戴加守護，修習勿廢忘，汝等勤精進，如我在無異。生死甚危脆，身命悉無常，常求於解脫，勿造放逸行。正念清淨觀，善護持禁戒，定意端思惟，攝情於外境。若能如此者，是則護正法，自到解脫處，利益諸天人。」

> 我欲舍弃这衰老腐朽的身躯， 如今已放下寿命，仅存三月时光。 应当度化的众生，皆已圆满解脱， 因此我不久后，将入涅槃之境。 我所宣说的教法，即是你们的导师， 恭敬受持并守护，勤修切莫遗忘。 你们应当精进修行，如同我在世之时。 生死极为脆弱，生命皆属无常， 恒常追求解脱，切勿放纵懈怠。 保持正念清净观想，善护戒律威仪， 安住禅定专注思维，收摄外缘妄念。 若能如此践行，即是护持正法， 自得究竟解脱，利乐一切众生。

爾時，諸比丘聞佛此語，心大苦痛，涕泣交流，遍體血現，迷悶懊憹，而白佛言：「世尊！唯願住壽！勿般涅槃！利益眾生，增長人天。唯願住壽！勿般涅槃！開諸眾生智慧之眼。一切眾生墮於黑暗，唯願如來，為作明照！一切眾生皆悉漂沒生死大海，唯願如來，為作舟航！」舉手拍頭，搥胸大叫：「嗚呼！苦哉！如來不久當般涅槃，一切眾生，何所歸依？」

> 那时，众比丘听到佛陀这番话，心中感到极度痛苦，泪流满面，全身血脉显现，精神恍惚，心情烦闷，对佛陀说：世尊啊！恳请您继续住世！不要进入涅槃！继续利益众生，使人天增长。恳请您继续住世！不要进入涅槃！为众生开启智慧之眼。一切众生都堕入黑暗，恳请如来为他们作光明的照耀！一切众生都沉溺在生死大海中，恳请如来为他们作救度的舟船！他们举手拍头，捶胸大喊：痛心啊！如来不久就要进入涅槃，一切众生将归依何处？

爾時，世尊告諸比丘：「一切諸法，皆悉無常，恩愛合會，無不別離。汝等不應請我住世。何以故？今者非是勸請我時，向為汝等略說法要，當善奉持如我無異。」日既晚暮，世尊即與阿難俱共還歸重閣講堂。

> 那时，世尊告诉比丘们：一切事物都是无常的，恩爱相聚终有分离。你们不该请求我长久住世。为什么呢？现在不是劝请我的时候，刚才已为你们简要解说佛法要点，应当好好奉持，如同我在世一样。天色已晚，世尊便与阿难一同返回重阁讲堂。

爾時，世尊既至明旦著衣持鉢，而與阿難入城乞食；既得食已，即便還歸重閣講堂，食訖澡漱，與諸比丘，往乾荼村。路經毘耶離城，世尊迴顧，向城而笑。阿難即便頭頂禮足，而問佛言：「無上大尊！非無因緣而妄笑也。」佛即答言：「阿難！我今所以向城笑者，正為最後見此城故。」

> 这时，世尊在第二天早晨穿好衣服，拿着钵盂，和阿难一起进城乞食。乞食完毕，便返回重阁讲堂，吃完饭洗漱后，和众比丘前往乾荼村。路上经过毗耶离城，世尊回头望着城微笑。阿难立即顶礼佛足，问道：无上至尊！不会无缘无故随意微笑。佛回答说：阿难！我现在之所以对着城微笑，正是因为这是最后一次见到这座城了。

當於如來說此言時，虛空之中，無雲而雨。於是阿難復白佛言：「世尊！甚為奇特！虛空清淨，無有氣翳，忽然而降如此密雨。」佛告阿難：「汝知之不？虛空諸天，聞我說言最後見於毘耶離城，心大懊憹，悲感涕泣，此是天淚，非為雨也。」

> 当如来说出这番话时，虚空中无云却下起了雨。于是阿难又对佛说：世尊，真是奇特！虚空清净，没有云雾遮蔽，忽然降下这样密集的雨。佛告诉阿难：你知道吗？虚空中诸天听闻我说这是最后一次在毗耶离城出现，心中十分懊恼悲伤，哭泣流泪，这是天人的眼泪，不是雨。

爾時，阿難及諸比丘，聞佛此語，心復悲憹，悶絕躃地，而白佛言：「今者天人，極大苦痛，世尊云何而欲委捨般涅槃耶？」爾時，如來即以梵音而安慰之：「汝等不應生於憂苦。」諸比丘言：「世尊今者，最後見於毘耶離城，不久便當入般涅槃，我等云何而不憂苦！」如是展轉，人人相告，乃至聲徹諸離車等。

> 这时，阿难和众位比丘听到佛陀这番话，心中更加悲痛，昏倒在地，对佛陀说道：如今天人遭受极大苦痛，世尊为何要舍弃我们进入涅槃？这时，如来便用清净梵音安慰他们：你们不应心生忧愁苦恼。众比丘说：世尊今日最后一次见到毗耶离城，不久就要进入涅槃，我们怎能不忧愁苦恼！就这样，众人辗转相告，声音一直传到离车族等人耳中。

時，諸離車，聞此語已，心懷悲憹，遍體血現，舉手拍頭，搥胷大叫：「嗚呼！苦哉！世間眼滅，眾生於今無所歸依。」互相語言：「我等今者，應往佛所勸請世尊，住毘耶離，住壽一劫若減一劫，利益世間諸天人民。」即便嚴駕疾往佛所，既出城門遙覩如來，又見阿難及諸比丘，涕泣流連，悶絕懊憹，諸離車等，倍增悲慟，前詣佛所，頭面禮足，而白佛言：「世尊今者欲般涅槃，一切眾生，失智慧眼，方當在於黑暗之中，云何能見所應行處？唯願世尊，住壽一劫若減一劫。」如是三請。佛即答言：「有為之法，皆悉無常，設住一劫若減一劫，亦歸無常。」

> 这时，离车族人听完这番话，心中悲痛难忍，全身血脉偾张，举手拍打头顶，捶胸哭喊：呜呼！苦啊！世间的明灯熄灭了，众生从此失去依靠。他们彼此说道：我们应当立刻前往佛陀处，恳请世尊留在毗耶离城住世一劫或稍减一劫，为世间天人众生广施利益。于是立即备车疾驰至佛陀所在，刚出城门便远远望见如来，又见阿难与诸比丘泪流满面悲不自胜。离车众人见此情景更加哀痛，来到佛前以头触足礼拜，禀白道：世尊即将涅槃，一切众生将失去智慧明灯，必当堕入黑暗，怎能辨识正道？恳请世尊住世一劫或稍减一劫。如此三次祈请。佛陀即答言：一切有为法皆是无常，纵使住世一劫或稍减一劫，终归寂灭。

爾時，如來即說偈言：

> 这时，如来立即说出偈语：

「須彌雖高廣，終歸於消磨，大海雖淵曠，會亦還枯竭。日月雖明朗，不久則西沒，大地雖堅固，能負荷一切。劫盡業火然，亦復歸無常，恩愛合會者，必歸於別離。過去諸如來，金剛不壞身，亦為無常遷，今我豈獨異。諸佛法如是，汝等不應請，勿偏於我上，而更生憂惱。」

> 须弥山虽高大宽广，终究会消损瓦解； 大海虽深邃辽阔，终将干涸见底。 日月虽光明灿烂，不久便西沉隐没； 大地虽坚实厚重，能承载万物众生。 劫末业火燃起时，同样归于无常法， 恩爱情深相聚者，终究难免别离苦。 过去诸佛金刚体，不坏之身亦如是， 皆为无常所迁变，今日我身岂能异。 诸佛妙法本如此，汝等不应再劝请， 莫独偏执于我身，徒增忧悲烦恼心。

爾時，世尊說此偈已，告諸離車：「汝等可止啼泣之情，諦聽如來最後所說。」諸離車言：「善哉！世尊！願樂欲聞。」於是如來，敷尼師壇，結跏趺坐，諸比丘眾，及以離車，強自抑忍，各坐一面。

> 那时，世尊说完这首偈语后，对诸位离车族人说：你们可以停止悲伤哭泣了，专心聆听如来最后的教导。离车族人回答：太好了，世尊！我们很愿意聆听。于是如来铺好坐具，盘腿而坐，比丘们与离车族人都强忍悲痛，各自坐在一旁。

爾時，世尊告離車言：「汝等當知，有七種法，日就增進，而不減損。一者歡悅和同，無相違逆；二者共相曉悟，講論善業；三者護持禁戒，及持禮儀；四者恭敬父母及餘尊長；五者親戚和睦，各相承順；六者國內支提，修理供養；七者奉持佛法，親敬比丘及比丘尼，愛護優婆塞及優婆夷。如是七法，若受行者，令人威德日就增進，國土熾盛，人民豐樂。汝等從今至盡形壽，當奉持之，無得懈怠。」時諸離車，即白佛言：「我等若於此七法中，修行一事，尚能令我威德增進，況復具足修行七法！善哉！世尊！我等今者，便得福利，當盡形壽奉持不忘。」

> 那时，佛陀对离车族人说：你们应当知道，有七种方法能使人日益进步而不退转。第一是彼此欢喜和睦，不起争执；第二是互相教导劝勉，讨论善行；第三是遵守戒律，注重礼仪；第四是孝顺父母，尊敬长辈；第五是亲属友爱，互相体谅；第六是修缮供养国内佛塔；第七是信奉佛法，礼敬比丘和比丘尼，爱护在家男女信徒。若能实行这七件事，就能使威德日渐增长，国家昌盛，人民安乐。你们从今往后直至命终，都应当遵行不懈。离车族人当即回应：我们哪怕只做到其中一件，都能增长威德，何况完整修持七件！感恩世尊！我们今日就获得利益，定当终身奉行不忘。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等從今亦當修習七法之行。一者歡悅和諧猶如水乳；二者常共集會講論經法；三者護持禁戒，不生犯想；四者恭敬於師及以上座；五者料理愛敬，阿練比丘；六者勸化檀越，修營三寶所止住處；七者勤加精進，守護佛法。汝等當知，若有比丘行此七法，功德智慧，日就增進。

> 那时，佛陀告诉众比丘：你们从今以后应当修习七种修行方法。第一要像水和乳一样和睦相处；第二要经常聚集一起讨论佛法；第三要严守戒律，不产生违犯的念头；第四要恭敬师长和上座比丘；第五要照顾爱护独居修行的比丘；第六要劝导施主修建维护佛法僧三宝的住处；第七要勤奋精进，护持佛法。你们应当知道，如果有比丘实践这七种方法，功德与智慧就会日益增长。

「復次，比丘！更有七法，汝等當修。一者不如白衣營資生業；二者不作戱論調謔之言；三者不樂睡眠廢於精勤；四者不論世間無益之事；五者遠惡知識，近於善友；六者正念，不生邪想；七者若於佛法有所得者，更求勝進。汝等若能行此七法，功德智慧日就增長。

> 还有，比丘们！你们应当修习另外七种法。第一，不像在家人那样经营谋生的事业；第二，不说戏笑调闹的言语；第三，不喜欢睡眠而懈怠精进；第四，不谈论世间无益的事情；第五，远离恶友，亲近善友；第六，保持正念，不生邪念；第七，如果在佛法上有所领悟，还要进一步追求更深的境界。你们如果能够实践这七种法，功德和智慧就会一天天增长。

「復次，比丘！更有七法汝等當行。一者於佛法僧，生堅固信；二者有慚；三者有愧；四者心常樂於多聞；五者心不輕躁；六者樂聞經義；七者樂修智慧。汝等若能修此七法，功德智慧日就增長。

> 此外，比丘们，还有七种法门你们应当践行。第一，对佛、法、僧三宝生起坚定不移的信心；第二，具备羞耻之心；第三，具备敬畏之心；第四，内心常常乐于广泛听闻正法；第五，心念不浮躁轻动；第六，乐于听闻经典教义；第七，乐于修习智慧。你们若能修持这七种法门，功德与智慧便会日日增长。

「復次，比丘！更有七覺意法，汝等當行。一者擇法、二者精進、三者喜、四者念、五者定、六者猗、七者捨，汝等若能行此七法，功德智慧日就增長。

> 此外，比丘们，还有七种觉悟之法，你们应当修习。一是选择正法，二是精进修行，三是心生欢喜，四是保持正念，五是安定心神，六是身心轻安，七是平等舍离。若能实践这七种方法，功德与智慧便会日日增长。

「復次，比丘！更有七法。一者觀於無常、二者觀於無我、三者觀於不淨、四者觀苦、五者不樂世間、六者不著五欲、七者勤修寂滅，汝等若能行此七法，功德智慧日就增長。

> 另外，比丘们，还有七种修行方法。第一是观察无常，第二是观察无我，第三是观察不净，第四是观察痛苦，第五是不贪恋世间，第六是不执着五欲，第七是精进修习寂灭。如果你们能实践这七种方法，功德和智慧就会日渐增长。

「復次，比丘！更有七法，汝等當行。一者身常行慈；二者口常行慈；三者意常行慈；四者若有檀越種種布施，平等分與無使有偏；五者於深妙法，樂說不厭；六者不以世間典籍而教於人；七者見非同學，不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增長。

> 此外，比丘们，还有七种修行方法你们应当实践。第一，身体要常行慈悲；第二，言语要常行慈悲；第三，心念要常行慈悲；第四，若有施主布施物资，应当公平分配不可偏私；第五，对于甚深微妙的佛法，要乐于宣说永不厌倦；第六，不要用世俗的典籍来教导他人；第七，见到不同修行方式的人，不要心生厌恶嫉妒。你们若能修持这七种法门，功德与智慧就会日益增长。

「復次，比丘！更有七法，汝等當行。一者於九部法，善能分別；二者善解其義；三者行道誦習，皆得其時；四者行住坐臥，善得儀中；五者為人說法，並自量忖，以其所長，而以教人；六者若婆羅門、剎利、長者居士，來欲聽法，當善籌量，隨根為說；七者善別愚智。汝等若能行此七法，功德智慧日就增長，則能守護我之正法。」

> 另外，比丘们，还有七种法门你们应当践行。第一，要善于分辨九部经典；第二，要透彻理解其中的含义；第三，修行和诵经都要选择恰当的时机；第四，无论是行走、站立、坐卧，都要保持威仪端正；第五，为他人说法时，要衡量自身能力，根据自己所擅长的来教导他人；第六，如果有婆罗门、刹帝利、长者或居士前来听法，应当善加考量，随顺他们的根器而说法；第七，要善于辨别愚痴与智慧。如果你们能践行这七种法门，功德与智慧就会日益增长，就能守护我的正法。

爾時，國中諸離車妻，聞佛不久當般涅槃，今者最後見毘耶離，心大懊憹，悲泣流連，各與五百眷屬，各辦五百乘車，載供養具，種種莊嚴，車牛白者，懸素幡蓋，如是玄黃，各隨牛色，次第出城，往至佛所。爾時，世尊遙見彼來，告諸比丘：「汝等見此諸離車妻，前後導從，極嚴麗不？」比丘答言：「唯然見之。」佛告比丘：「此毘耶離離車長者，及以其妻，出入之儀，甚為光飾，與忉利天，等無異也。」

> 那时，毗耶离城中诸位离车族的妻子们听说佛陀不久即将涅槃，这将是最后一次见到毗耶离城，心中十分忧伤，悲泣不已。她们各自带领五百随从，各备五百辆马车，车上装满供品，装饰得十分精美。拉车的白牛悬挂白色幡盖，其他颜色的牛也分别悬挂与毛色相配的幡盖。她们列队出城，来到佛陀所在之处。佛陀远远望见她们前来，便对比丘们说：你们可看见这些离车族妻子前后簇拥、仪仗极尽庄严华丽吗？比丘们回答：确实看见了。佛陀告诉比丘们：这些毗耶离城的离车族长者及其妻子们的出入仪仗，极为光彩庄严，与忉利天人的排场毫无差别。

時，離車妻既到佛所，頭面禮足，悲泣流連，不能自勝，以諸供具，而供養佛白言：「世尊！唯願住壽教化眾生。世尊今若般涅槃者，我等盲瞑，永無開悟。受生薄福，為此女身，恒有限礙，不得自在，無緣而數親近世尊。世尊便欲般涅槃者，我等善根日就減損。」

> 那时，离车族的妻子来到佛陀面前，恭敬地顶礼佛足，悲伤哭泣不止，无法自制。她以各种供养物品供养佛陀，并说道：世尊，恳请您长久住世，教化众生。如果世尊现在就要涅槃，我们这些愚昧之人将永远无法获得开悟。我们因福德浅薄，转生为女身，常常受到种种限制障碍，不得自在，没有机缘经常亲近世尊。如果世尊就要涅槃，我们的善根将日渐减损。

爾時如來而答之言：「汝等從今至盡形壽，精勤持戒，如人護眼，意念端直，勿生諂嫉，此便即是，常得見我。」諸離車妻，聞佛此語，倍增悲絕，不能自勝，却坐一面。

> 这时如来回答说：你们从今往后直到生命终结，要精进勤奋持守戒律，如同保护自己的眼睛一般；心念端正正直，不要生出谄媚嫉妒之心。若能如此，便是常常见到我了。那些离车族的妻子们听完佛陀这番话，更加悲恸欲绝，无法自制，退坐一旁。

爾時，菴婆羅女，顏容端正世界第一。聞佛不久當般涅槃，最後見於毘耶離城，心懷悲懊，涕泣交流，即與五百眷屬，嚴五百乘車，次第出城，往詣佛所。爾時，世尊！遙見彼來，告諸比丘：「菴婆羅女今來詣我，形貌殊絕，舉世無雙，汝等皆當端心正念，勿生著意。比丘！當觀此身，有諸不淨，肝、膽、腸、胃、心、肺、脾腎、屎、尿、膿血，充滿其中。八萬戶虫，居在其內。髮毛爪齒，薄皮覆肉，九孔常流，無一可樂。又復此身，根本始生，由於不淨。此身所可往來之處，皆悉能令不淨流溢，雖復飾以雕綵，熏以名香，譬如寶瓶中藏臭穢。又其死時，膖脹腐爛，節節支解，身中有虫，而還食之，又為虎狼鵄梟鵰鷲之所吞噬。世人愚癡，不能正觀，戀著恩愛，保之至死，橫於其中而生貪欲；何有智者，而樂此耶？」

> 这时，庵婆罗女容貌端庄堪称世间第一。她听闻佛陀不久将入涅槃，最后一次在毗耶离城示现，心中充满悲伤，泪流满面，随即带领五百随从，备好五百辆装饰华丽的车乘，依次出城前往佛陀所在之处。世尊远远望见她们前来，便对比丘们开示：庵婆罗女即将到来见我，她姿容绝世无人能及，你们都应端正心念保持正觉，切莫起贪著之念。比丘们，应当观察此身：体内充满肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎尿脓血；八万微生虫寄生其中；发毛爪齿覆盖薄皮，九窍常流污秽无一洁净。此身最初形成之时，本就源于不净之物。凡此身所到之处，皆会流泄秽物，纵使以彩饰装扮、名香熏染，亦如宝瓶内藏腐臭。待到命终之时，尸身膨胀溃烂肢节分解，体内虫类反噬其肉，又被虎狼鸱枭雕鹫争食。世人愚痴不能如实观照，贪恋情爱至死执持，妄生种种贪欲——真正具足智慧者，怎会贪著此身？

爾時，世尊即說偈言：

> 这时，世尊便说出以下偈语：

「雖復佩瓔珞，香華自嚴飾，屎尿及唾洟，不淨藏其內。眾生保惜之，迷惑不覺悟，猶如灰覆火，愚人蹈其上；智者當遠離，勿生染著心。」

> 虽然佩戴着华美的璎珞，用香花庄严自身， 但体内藏有屎尿唾液，污秽不堪。 众生却贪爱此身，沉迷不悟， 如同灰烬掩盖的火堆，愚人踩踏其上； 智者应当远离，不要生起贪恋执着之心。

爾時，菴婆羅女到於佛前，頭面禮足，以諸供具，而供養佛，銜淚嗚咽，而白佛言：「唯願世尊！住壽住世，不般涅槃，利益世間諸天人民！世尊若定般涅槃者，一切眾生，無復獎道，猶如嬰兒失於慈母。」

> 这时，庵婆罗女来到佛陀面前，恭敬地跪拜顶礼，用各种供具供养佛陀。她含着泪水哽咽地对佛陀说：恳请世尊长久住世，不要进入涅槃，继续利益世间一切天人和人民。如果世尊一定要入灭，一切众生将失去引导，就像婴儿失去了慈母一样。

爾時，世尊而告之言：「一切諸行，性相如是，汝今不應生於悲憹。」世尊即便普為來眾而說法言：「汝等從今護持禁戒，勿得虧犯。破戒之人，天龍鬼神，所共憎厭！惡聲流布，人不憙見，若在眾中，獨無威德。諸善鬼神，不復守護。臨命終時，心識怖懼，設有微善，悉不憶念，死即隨業受地獄苦，經歷劫數，然後得出，復受餓鬼畜生之身，如是轉轉無解脫期。比丘持戒之人，天龍鬼神，所共恭敬。美聲流布，聞徹世間。處大眾中，威德明盛。諸善鬼神，常隨守護。臨命終時，正念分明，死即生於清淨之處。」當於如來說此法時，六萬八千那由他天人八部，遠塵離垢，得法眼淨。六十比丘，漏盡意解，成阿羅漢。

> 那时，世尊告诉他说：一切事物的本性就是如此，你现在不应感到悲伤。世尊随即为在场大众说法：你们从今以后要严守戒律，不可违犯。破戒的人，会被天龙鬼神共同憎恶！恶名传扬，人们不愿见到，在大众中也毫无威严。善神不再守护。临命终时，心中恐惧慌乱，即使有些微小善行也全不记得，死后随即随业力堕入地狱受苦，经历漫长劫难才能脱离，之后还要承受饿鬼畜生的报应，如此轮回没有解脱之日。比丘持戒的人，则受天龙鬼神共同敬重。美名远扬，传遍世间。身处大众中威严显赫。善神常随守护。临命终时，心念清明，死后即能往生清净之地。如来宣说此法时，六万八千亿天人八部众远离尘垢，获得法眼净。六十位比丘断尽烦恼，心意解脱，成为阿罗汉。

爾時，世尊告諸離車及與其妻，并菴婆羅女：「我今欲進乾荼村中，汝等可各還歸所止。當知，諸行皆悉無常，但當修行我所說法，勿如嬰兒涕泣悲憹。」世尊即便從座而起。

> 那时，佛陀对离车族众人、他们的妻子以及菴婆罗女说：我现在要去乾荼村，你们各自回去吧。要知道，一切现象都是无常的，只要按照我说的法去修行，不要像小孩那样哭泣悲伤。佛陀说完就从座位上站起来。

時，諸離車及與其妻、菴婆羅女，聞佛此言，搥胸拍頭，號咷大叫，緣路隨佛不肯旋返。世尊既見戀慕情深，非是言辭所可安慰，即以神力，化作河水，涯岸深絕，波流迅疾。時，諸離車及以眷屬、菴婆羅女，既見如來與比丘眾，在彼河岸，倍增悲慟，悶絕躃地，而以微聲，共相謂言：「是處那忽有此大河，而復乃爾波湍驚急？當是如來見於我等隨從不捨，而故作此，絕行道耳！」時，諸離車及以其妻、菴婆羅女，既不得度，心倍踊躍，俛仰哽咽，絕望乃還。

> 这时，离车族众人及其妻子、庵婆罗女听闻佛陀这番话，捶胸拍头，嚎啕大哭，一路追随佛陀不肯返回。世尊见他们眷恋之情深重，非言语所能安慰，便以神通力幻化出一条河水，两岸陡峭深邃，波涛汹涌湍急。离车族众人及其眷属、庵婆罗女见如来与比丘僧众已在对岸，愈加悲痛欲绝，昏倒在地，低声互相说道：此处怎会突然出现如此大河，水流又这般湍急？定是如来见我们追随不舍，故意设此障碍断绝通路！离车族众人及其妻子、庵婆罗女既无法渡河，内心更加激动，俯仰哽咽，最终绝望而归。

爾時，如來至乾荼村北林中住，告諸比丘：「汝等當知，有四種法：一戒、二定、三慧、四解脫，若不聞知此四法者，斯人長夜在生死海。我於往昔，若不聞知此四法者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

> 那时，如来来到乾荼村北边的树林中居住，对比丘们说：你们应当知道，有四种法门：一是戒律，二是禅定，三是智慧，四是解脱。如果未能听闻修习这四种法门，此人将长久沉沦于生死苦海。我往昔若未修习这四种法门，便不能迅速证得无上正等正觉。

於是世尊即說偈曰：

> 这时佛陀便诵出这样的偈颂：

「戒定慧解脫，我若不久聞，不能疾得證，無上正真道。汝等宜精進，修習此四法，能斷生死苦，天人上福田。」

> 若不常听闻戒定慧解脱， 我便不能速证无上正觉。 你等应精进修习此四法， 可断生死苦，成天人大福田。

爾時，世尊說此偈已，為諸比丘，分別廣說此四法義。當於如來說此法時，千二百比丘，即於諸法，漏盡意解，成阿羅漢。

> 这时，世尊说完这首偈颂后，为众比丘详细讲解这四种法义。当如来宣说此法时，一千二百位比丘当下断尽烦恼，心开意解，证得阿罗汉果。

爾時，世尊與諸比丘，即從座起，趣於象村、菴婆羅村、閻浮村乃至到於善伽城。到彼城已，與諸比丘，前後圍繞，在一處坐。於是，世尊告諸比丘：「有四聖諦，當勤觀察。一者苦諦、二者集諦、三者滅諦、四者道諦。比丘，苦諦者，所謂八苦：一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎會苦、七愛別離苦、八五受陰苦。汝等當知，此八種苦，及有漏法，以逼迫故，諦實是苦。集諦者，無明及愛，能為八苦而作因本。當知此集，諦是苦因。滅諦者，無明、愛滅，絕於苦因。當知此滅，諦實是滅。道諦者，八正道：一正見、二正念、三正思惟、四正業、五正精進、六正語、七正命、八正定。此八法者，諦是聖道。若人精勤，觀此四法，速離生死，到解脫處。汝等比丘，若於此法，已究竟者，亦當精勤為他解說。我若滅後，汝等亦應勤思修習。」當於如來說此法時，五百比丘，漏盡意解，成阿羅漢。虛空諸天，其數四萬，於諸法中，遠塵離垢，得法眼淨。

> 那时，世尊和比丘们从座位起身，前往象村、庵婆罗村、阎浮村，最后到达善伽城。到了城里，世尊和比丘们前后围绕，在一处坐下。于是，世尊对比丘们说：有四圣谛，你们应当认真观察。第一是苦谛，第二是集谛，第三是灭谛，第四是道谛。比丘们，苦谛就是八种苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五受阴苦。你们要知道，这八种苦和有漏法，因为逼迫的缘故，确实是苦。集谛就是无明和贪爱，能成为八苦的根源。要知道这集谛确实是苦的原因。灭谛就是无明和贪爱灭除，断绝苦的根源。要知道这灭谛确实是灭除。道谛就是八正道：正见、正念、正思维、正业、正精进、正语、正命、正定。这八种法确实是圣道。如果有人精勤观察这四法，就能迅速脱离生死，到达解脱的地方。比丘们，如果你们已经明白了这些法，也应当精勤为他人解说。我灭度后，你们也应当勤加思考和修习。就在如来说这些法的时候，五百比丘烦恼除尽，心得解脱，成为阿罗汉。虚空中的四万天神，对诸法远离尘垢，获得清净法眼。

爾時，世尊告諸比丘：「有四決定說。一者若有比丘，樂欲說法，作如是言：『我親從佛聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，應隨所聞善自思惟，為修多羅，為是毘尼、法相之中，有此法耶？若修多羅及以毘尼法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚，當知此法，非我所說。二者若有比丘，樂欲說法，作如是言：『我於某處比丘僧眾，聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，隨所聞法善自思惟，為修多羅、為是毘尼、為是法相，有此法耶？若修多羅，及以毘尼、法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼、法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚。當知此法非我所說，亦復非彼比丘眾說。三者若有比丘樂欲說法，作如是言：『我親從彼某僧伽藍某阿練若住處，眾多上座比丘，悉皆多聞，聰明智慧，聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，應隨所聞，善思惟之，為修多羅、為是毘尼、為是法相中有此法耶？若修多羅，及以毘尼、法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼、法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚。當知此法，非我所說。四者若有比丘，樂欲說法，作如是言：『我親從某僧伽藍某阿練若住處，有一上座比丘，智慧多聞，聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，應隨所聞，善思惟之，為修多羅、為是毘尼、為法相中有此法耶？若修多羅及以毘尼、法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼、法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚。當知此法，非我所說，汝等宜應善分別此四決定說，又亦以此分別說法，傳授餘人。設我在世，及般涅槃，虛偽真實，以此知之。」時，諸比丘而白佛言：「善哉！世尊！我等從今當能分別佛說魔說。」

> 那时，佛陀对比丘们说：有四种判断说法真实性的标准。第一，如果有比丘喜欢说法，这样说：我亲自从佛陀那里听闻这些法义，完全理解其中的含义，受持诵读，非常精通熟练。你们应该请他讲解，并仔细思考所听到的内容，看看是否符合经藏、律藏或法相中的教义。如果经藏、律藏和法相中有这些内容，就应当受持并称赞说好。如果没有，就不该接受，也不要称赞。要知道这些说法并非我所传授。 第二，如果有比丘喜欢说法，这样说：我在某处的比丘僧众中听闻这些法义，完全理解其中的含义，受持诵读，非常精通熟练。你们应该请他讲解，并仔细思考所听到的内容，看看是否符合经藏、律藏或法相中的教义。如果有，就应当受持并称赞说好。如果没有，就不该接受，也不要称赞。要知道这些说法并非我所传授，也不是那些比丘们的教导。 第三，如果有比丘喜欢说法，这样说：我亲自从某座寺院或某处静修地的众多上座比丘那里听闻这些法义，他们都是博学多闻、聪明智慧的，我完全理解其中的含义，受持诵读，非常精通熟练。你们应该请他讲解，并仔细思考所听到的内容，看看是否符合经藏、律藏或法相中的教义。如果有，就应当受持并称赞说好。如果没有，就不该接受，也不要称赞。要知道这些说法并非我所传授。 第四，如果有比丘喜欢说法，这样说：我亲自从某座寺院或某处静修地的一位上座比丘那里听闻这些法义，他智慧广博，我完全理解其中的含义，受持诵读，非常精通熟练。你们应该请他讲解，并仔细思考所听到的内容，看看是否符合经藏、律藏或法相中的教义。如果有，就应当受持并称赞说好。如果没有，就不该接受，也不要称赞。要知道这些说法并非我所传授。你们应当善于分辨这四种判断标准，并用这些标准来辨别说法，传授给他人。无论我在世还是涅槃后，都能用这个方法辨别真假。 比丘们对佛陀说：太好了，世尊！从现在起，我们就能分辨佛说的法和魔说的法了。

爾時，世尊與諸比丘，從座而起，趣鳩娑村。到彼村已，與比丘眾，前後圍繞，坐一樹下。時彼村中，諸婆羅門、長者居士，聞佛至已，皆悉馳競，來詣佛所，頭面禮足，却坐一面，而白佛言：「世尊！今者與諸比丘，故來此村，別有餘趣？」於是，如來即答之言：「我却後三月，當般涅槃，從毘耶離城，遍歷村邑，次第到此。」爾時，諸人，聞佛此語，悲泣懊憹，悶絕躃地，舉手拍頭，搥胸大叫，唱如是言：「嗚呼！苦哉！世間眼滅，我等不久，失所歸導。」垂涕白言：「唯願世尊！住壽一劫，若減一劫。」爾時，世尊而答之言：「汝等不應生此悲憹，所以者何？有為之法，性相如是。汝等可捨憂憹之情，靜心聽我最後所說。」於是諸人，強自抑忍，低頭默聽。

> 那时，世尊与比丘们从座位起身，前往鸠娑村。到达村子后，与比丘众前后围绕，坐在一棵树下。当时村里那些婆罗门、长者居士听说佛陀到来，都争相赶来佛所在处，以头触足行礼，退坐一旁，对佛说道：世尊今日与比丘们特地来此村，是另有去处吗？于是如来回答道：我三个月后将入涅槃，从毗耶离城开始，经过各个村落，依次来到这里。众人听闻佛这样说，悲伤哭泣，懊恼烦闷，昏倒在地，举手拍头，捶胸大叫，这样说道：呜呼！苦啊！世间的明灯即将熄灭，我们很快就要失去指引者。他们流着泪请求：唯愿世尊住世一劫，哪怕不足一劫。世尊回答：你们不应如此悲伤。为什么呢？一切有为法，本性就是如此。你们应当放下忧愁，静心听我最后的教导。于是众人勉强抑制悲痛，低头默然听法。

時，彼座中有一婆羅門，名弗波育帝，聰明智慧博聞強記。爾時如來，即告之言：「汝等當知，在家之人，有四種法，宜應修習。一者恭敬父母，盡心孝養；二者恒以善法，訓導妻子；三者愍念僮僕，知其有無；四者近善知識，遠離惡人。汝等若恒行此四法，現世為人之所愛敬，將來所生，常在善處。復次，弗波育帝，在家之人，有四樂法。一者不負他財，無慚愧色；二者極大巨富，自惜不用，父母、妻子、親戚、眷屬皆不給與，又不供養沙門婆羅門；三者極大巨富，身著麗服，口恣上味，供養父母，親戚眷屬皆悉給與，奉事沙門及婆羅門；四者身、口、意業，竝不為惡，聰明智慧，樂欲多聞。汝等當知，在家之人，雖復有此四種之樂，而不負他債及以慳貪，此法名為最下之樂；好行布施，名為中樂；身、口、意業不造於惡，聰明智慧，樂於多聞，此法名為上勝之樂。」

> 当时，在座中有一位名叫弗波育帝的婆罗门，他聪明智慧，见多识广。这时，如来就告诉他：你们应当知道，在家之人有四种法应当修习。第一是恭敬父母，尽心奉养；第二是常用善法教导妻子儿女；第三是体恤仆从，了解他们的需求；第四是亲近善知识，远离恶人。你们若能常行这四法，现世会被人敬爱，将来投生也常在善处。再者，弗波育帝，在家之人有四种乐法。第一是不欠他人钱财，心中无愧；第二是虽极富裕却吝啬不用，不供给父母、妻子、亲戚眷属，也不供养修行者；第三是虽极富裕，穿戴华丽，享用美食，但能供养父母，供给亲戚眷属，并侍奉修行者；第四是身、口、意都不造恶业，聪明智慧，乐于多闻。你们应当知道，在家之人虽有这四种乐法，但不欠债和吝啬是最下等的乐；乐于布施是中等之乐；身、口、意不造恶业，聪明智慧，乐于多闻，这才是最上胜之乐。

爾時，如來而說偈言：

> 这时，如来用偈颂说道：

「不負債及慳，斯名為下樂，有財行布施，此名為中樂。身口意業淨，智慧樂多聞，此則為上樂，慧者之所行。汝等從今日，乃至盡形壽，長幼互相教，行此中上法。」

> 不欠债也不吝啬，这是普通的快乐。 有钱财又能布施，这是中等的快乐。 身心清净，智慧广博多闻， 这才是上等的快乐，是智者所追求的。 你们从今以后，直到生命尽头， 无论长幼互相教导，实践这中上和上等的修行。

## 大般涅槃經卷上