---
title: "信佛功德經 · 佛說信佛功德經"
description: "信佛功德经是宋代高僧法贤翻译的一部重要佛教经典，属于大乘佛教典籍。法贤是北宋时期著名译经师，曾参与大规模佛经翻译工作。该经主要阐述信仰佛教的殊胜功德，强调虔诚信仰能消除业障、增长福慧，并详细描述信佛者在现世与来世获得的利益。经中还包含对佛陀教法的赞叹与修行指引，鼓励信众坚定信心、精进修行。在佛教经典体系中，信佛功德经被视为弘扬信仰力量的重要文献，对汉传佛教信众的修行实践具有指导意义，尤其受到净土宗等重视信仰法门的宗派推崇。"
url: "https://rushiwowen.co/r/cm9fp4frg02hyg50ur1n2n9oy"
---

## 佛說信佛功德經

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯

如是我聞：

> 我亲自听佛这样说过：

一時，佛在阿拏迦城菴羅園中，與大眾俱。爾時，尊者舍利弗，食時著衣持鉢，入阿拏迦城，於其城中，次第乞已，復還本處，收衣洗足，敷座而食。飯食訖已，往詣佛所，頭面禮足，於一面立，合掌向佛，而作是言：「世尊！我今於佛深起信心。何以故？謂佛神通最勝無比，所有過現未來沙門婆羅門等，尚無有能知佛神通，況復過者！豈能證於無上菩提？」

> 有一段时间，佛陀住在阿拏迦城的菴罗园中，与众多弟子在一起。那时，尊者舍利弗在用餐时间披上僧衣，手持钵盂，进入阿拏迦城。他在城中依次乞食后，返回原处，收起僧衣，洗净双足，铺好坐垫开始用餐。用膳完毕后，他前往佛陀所在之处，以头顶礼佛陀双足，恭敬地站在一旁，双手合十对佛陀说道：世尊！我现在对佛陀生起深切的信心。为什么呢？因为佛陀的神通最为殊胜，无与伦比。过去、现在、未来所有的沙门、婆罗门等，尚且没有人能知晓佛陀的神通，更何况超越佛陀的呢？他们怎能证得无上正等正觉？

佛言：「善哉！善哉！舍利弗！汝能善說，甚深廣義，汝當受持於大眾中作師子吼，廣為宣說。」

> 佛陀说：很好！很好！舍利弗！你能很好地阐释这甚深广大的义理。你应当受持这些教法，在大众中如狮子吼般无畏宣讲，广泛地为人解说。

舍利弗復白佛言：「世尊！我今於佛所起信心，乃為過去未來現在無有能者。亦無沙門婆羅門等，知於佛通、過於佛者，豈能證於無上菩提？」

> 舍利弗又对佛陀说：世尊！我现在对佛陀生起信心，因为过去未来现在都没有能超过您的人。也没有任何沙门、婆罗门等，能了知佛陀的神通、超越佛陀，他们怎能证得无上正觉？

佛告舍利弗：「於意云何？所有三世諸佛、如來、應供、正等正覺，具清淨戒、智慧解脫、神通妙行，我以通力皆悉了知；彼諸如來、應供、正等正覺亦復如是，知我所有具清淨戒、智慧解脫、神通妙行。舍利弗！汝勿謂今釋迦牟尼佛獨具此通。」

> 佛陀告诉舍利弗：你认为如何？过去、现在、未来三世所有的佛陀、如来、应供、正等正觉，他们具备清净戒律、智慧解脱、神通妙行，我都以神通力完全了知；那些如来、应供、正等正觉也同样知道我所具备的清净戒律、智慧解脱、神通妙行。舍利弗！你不要以为只有现在的释迦牟尼佛才具备这种神通。

舍利弗言：「不也，世尊！我不作是言：『唯佛具此神通。』我知三世如來、應供、正等正覺，清淨戒法、智慧解脫、神通妙行皆悉同等。」

> 舍利弗回答：不是的，世尊！我没有说过只有佛陀具备这种神通。我知道过去、现在、未来的一切如来、应供、正等正觉，他们的清净戒律、智慧解脱、神通妙行都是完全相同的。

佛言：「舍利弗！如是，如是！所有三世諸佛、如來、正等正覺，皆悉具此神通等法。汝但為彼眾生，宣布如是甚深之法，一心受持，於大眾中，作師子吼，而為廣說。」

> 佛说：舍利弗！正是如此！过去、现在、未来一切诸佛如来和正等正觉者，都完全具备这种神通等法门。你应当为那些众生，宣说这样甚深的法义，专心领受修持，在众人面前像狮子吼一般，广为解说。

舍利弗白佛言：「世尊！我佛宣說廣大甚深最勝妙法，乃至善不善業及諸緣生法，我皆如實一一了知。了一法已復修一法，修一法已復滅一法，滅一法已復證一法。是故我今於佛起信，是真正等正覺。」

> 舍利弗对佛陀说：世尊！您宣讲的广大深奥最殊胜妙法，包括善业恶业和各种因缘所生法，我都真实地一一明白。明白一法后又修习一法，修习一法后又断除一法，断除一法后又证得一法。所以我如今对佛陀生起信心，知道您是真正的觉悟者。

佛告舍利弗：「汝今往問餘人：『過去世中，可有沙門婆羅門而能了知真實通力等過佛者，乃至成佛菩提？』汝當往問，彼作何答？

> 佛对舍利弗说：你现在去问其他人：过去世中，可有任何沙门或婆罗门能够真正了知神通等超过佛陀，乃至成就佛的觉悟？你去问他们，看他们会怎么回答？

「復次，舍利弗！汝復往彼問於餘人：『未來世中可有沙門婆羅門與佛等者，乃至成佛菩提？』汝當往問，彼作何答？

> 另外，舍利弗，你再去问其他人：未来世上是否会有沙门或婆罗门能与佛等同，甚至成就佛菩提？你去问他们，看他们会怎么回答？

「復次，舍利弗！汝可往彼復問餘人：『現在世中可有沙門婆羅門與佛等者，乃至成佛菩提？』

> 另外，舍利弗，你可以去问其他人：现在世上有没有沙门或婆罗门能与佛陀等同，甚至达到佛的觉悟境界？

「復次，舍利弗！又復往彼問於餘人：『所有過去未來現在世中，沙門婆羅門等歸依何人？』汝當往問，彼作何答？」

> 另外，舍利弗！你再去问其他人：过去、未来、现在的一切修行者和智者，他们归依的是谁？你去问他们，他们会怎么回答？

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是義不然。我從佛聞，記念受持，無有二佛並出於世。唯佛世尊是真正等正覺，是正徧知者，具足最上神通之力。世尊！我不見有沙門婆羅門而能知此通力，況復過於佛者，乃至成佛菩提。」

> 这时，舍利弗对佛说：世尊，这道理不对。我从佛那里听闻、牢记并受持的是：世上不会同时出现两位佛陀。只有佛世尊才是真正的等正觉者，是彻底觉悟的人，具备最上乘的神通力量。世尊，我没见过哪个沙门或婆罗门能懂得这种神通力量，更不用说超越佛陀，乃至成就佛菩提。

爾時舍利弗復白佛言：「我見世尊有種種最勝之法，最勝法者，謂佛世尊當說法時，所得善利，佛悉能知。若有沙門婆羅門等，住於山野樹下塚間及在空舍，入三摩地，斷諸煩惱、修習圓滿、增益善法、正心記念，又彼沙門婆羅門等，斷諸惡法，而修善法，乃至證得果位，如是等法，佛悉能知，是即名為佛最勝法。無有沙門婆羅門知此通力過於佛者，乃至成佛菩提。

> 这时舍利弗又对佛说：我看到世尊拥有种种最殊胜的法，所谓最胜法，就是佛世尊在讲法时，所获得的善妙利益，佛全部能够知晓。如果有出家修行者或婆罗门等，住在山林野地、树下坟间或空屋中，进入禅定状态，断除各种烦恼、修习圆满、增长善法、端正心念保持觉知，还有那些修行者与婆罗门等，断除恶法，修行善法，甚至证得果位，像这些修行境界，佛全部都能知晓，这就叫作佛的最胜法。没有任何修行者或婆罗门能具备超越佛陀的这种通彻智慧，直至成就无上菩提。

「復次，我佛世尊具最勝法，謂佛世尊善能分別十二處法，及能為他廣大宣說，無有沙門婆羅門能了知此十二處法，及能分別。十二處者，所謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。如是等法，唯佛世尊，悉能了知，是即名為佛最勝法，無有沙門婆羅門等過於佛者，乃至成佛菩提。

> 再者，我佛世尊拥有最殊胜的教法，即佛世尊善于分辨十二处的法义，并能广泛地为他人宣说。没有其他沙门或婆罗门能够真正了知这十二处的法义，也无法像佛那样清晰分辨。十二处指的是：眼处与色处、耳处与声处、鼻处与香处、舌处与味处、身处与触处、意处与法处。这些法义，唯有佛世尊能完全了知，因此称为佛的最胜教法。没有任何沙门或婆罗门能超越佛，直到成就佛菩提。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了知補特伽羅法理，及為他說，無有沙門婆羅門等知如是法，及為他說。補特伽羅法者，而有七種，所謂隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫。如是七種補特伽羅最上之法，唯佛世尊悉能了知，是即名為佛最勝法。

> 此外，我佛世尊拥有最殊胜的法门，即佛世尊能透彻了知众生的根性与修行方法，并能为他们宣说。没有任何沙门、婆罗门等能如此了知这些法门并为人解说。众生的修行方法共有七种：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。这七种众生修行法门中最上乘的真理，唯有佛世尊能完全了达，这就称为佛最胜法。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊出真實語無有虛妄，亦無綺語而不兩舌。所出言辭是真大利，是最勝法，有因有緣，能於大眾中，出微妙音說甚深義，如是最上真實之法，唯佛世尊悉能了知，是即名為佛最勝法。

> 此外，我佛世尊拥有最殊胜的法门。佛世尊所说的都是真实不虚的言语，没有虚假，也不说花言巧语或搬弄是非。他所讲的言辞能带来真实的巨大利益，是最殊胜的法门。这些言语有因有缘，能在众人中发出微妙的音声，阐述甚深的义理。如此至高无上的真实法门，唯有佛世尊能够完全了知，这就称为佛最殊胜的法门。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊以三摩鉢底，觀有漏身不淨可惡，所謂身分上下髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨，如是等種種不淨之物，充滿其身。佛悉能知，是不究竟，是可厭離，此名第一三摩鉢底。

> 此外，我佛世尊有一种至高无上的修行方法。佛世尊通过深度禅定，观察这具充满烦恼的身体是不净可厌的。从上到下的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼，这些种种不净之物填满了整个身体。佛完全了知这身体并不究竟，值得厌弃远离，这称为第一种深度禅定。

「復次，世尊！若有沙門婆羅門等，於身上下所有皮、肉、骨、髓諸臭穢等有漏不淨，能以智慧如實觀者，是為第二三摩鉢底。

> 再者，世尊！若有出家人或婆罗门等，能运用智慧如实观察身体上下所有皮肤、血肉、骨骼、骨髓等种种污秽不净的有漏之物，这便是第二种禅定境界。

「復次，世尊！若有沙門，以智慧觀有漏身，盡此一世而不究竟。若能如是觀者，是為第三三摩鉢底。

> 再者，世尊！若有修行者以智慧观察有漏之身，穷尽此生仍未彻底解脱。若能如此观照，即是第三种三摩钵底。

「復次，世尊！若有沙門，能以智慧觀有漏身，今世不究竟，乃至後世亦不究竟。若能如是觀者，是為第四三摩鉢底。

> 世尊，还有这样的修行者，他们用智慧观察充满烦恼的身体，明白此生不能彻底解脱，甚至来世也无法彻底解脱。能这样观察的人，就达到了第四种禅定境界。

「復次，世尊！若有沙門，能以智慧，如前觀察有漏之身，今世後世，皆不究竟，乃至後後世亦不究竟，不淨可惡。若能如是觀者，是為第五三摩鉢底。

> 再者，世尊！若有修行者能运用智慧，如之前所说那样观察这充满烦恼的身体，认识到无论今生来世都无法彻底解脱，甚至未来无数世也是如此，这身体污秽可厌。若能如此观察，便是第五种禅定境界。

「復次，世尊！如是有漏不淨，不究竟法，唯佛世尊，以清淨天眼過於肉眼，悉見眾生生、滅、好、醜、善趣、惡趣，乃至生於天界，皆如實知，是即名為佛最勝法。

> 此外，世尊！这些有漏、不净、不究竟的法，唯有佛陀世尊能以清净天眼超越肉眼，完全看见众生的出生、死亡、美丑、善道、恶道，乃至生到天界，都能如实了知，这就是佛最殊胜的法。

「復次，我佛世尊有最上勝法，謂世尊說法時，若有沙門婆羅門歸向聽受，求寂靜者，彼皆依止七覺分。七覺分者，謂擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、念覺分、定覺分。如是七法，唯佛世尊悉能了知，是即名為佛最勝法。

> 另外，我佛世尊拥有至高无上的殊胜教法。当世尊说法时，若有修行者或婆罗门前来聆听接受，追求心灵安宁，他们都依止七种觉悟要素。这七种觉悟要素是：分辨正法的觉悟、精进努力的觉悟、内心欢喜的觉悟、身心轻安的觉悟、平等舍离的觉悟、正念分明的觉悟、禅定专注的觉悟。这七种教法，唯有佛世尊能够完全了悟，因此称为佛陀最殊胜的教法。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂善分別四正勤法。四正勤者，謂已作惡令斷、未作惡令止、已作善令增長、未作善令發生。如是等法，於天上人間，廣大宣說，而作利益，是即名為佛最勝法。

> 此外，我佛世尊拥有至高无上的教法，即善于区分四种正勤法。四种正勤法是：已经造作的恶行应当断除，尚未造作的恶行应当防止；已经修习的善行应当增长，尚未修习的善行应当发起。诸如此类的教法，佛陀在天界与人间广泛宣说，利益众生，这就称为佛陀最殊胜的教法。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊能以正智現大神通。其神通者，謂從一現多、攝多為一，或現空無所有、或現城隍山石隨身而去、或現從地以手捫摸虛空乃至梵界、或現履水如地、或現空中跏趺而坐、或現行相，譬如日月行於虛空，如是神通，若有沙門婆羅門等，見此通力，生不信者，我說彼等皆是愚迷凡夫，彼非聖者，彼不具通，不求正覺，亦不樂求寂靜涅槃。而此通力，是即名為佛最勝法。

> 再者，我佛世尊拥有一种最殊胜的教法，那就是佛世尊能以真正的智慧展现大神通。这种神通的表现包括：从一身化现出众多身形，又能将众多身形收摄为一身；或者显现出空无所有的境界，或者显现出城池、山石随身而行的景象；或者展现从地面伸手触摸虚空，乃至直达梵天世界；或者行走在水上如同平地；或者在空中结跏趺坐；或者示现行走之相，犹如日月运行于虚空之中。这样的神通，如果有出家修行者或其他修行者，见到这种神通力量，却仍然不生信心，我说这些人都是愚昧迷惑的凡夫。他们不是圣者，不具备神通，不追求无上正等正觉，也不乐于寻求寂静涅槃。而这种神通力量，就称为佛最殊胜的教法。

「復次，世尊！世間所欲，喜色、善色等，有所求者，如來為彼眾生，隨根而行，是即名為如來神通。

> 再者，世尊！世间众生所希求的，无论是美好的容貌、优良的境遇等等，只要有所企盼，如来便会依照众生的根基与因缘，给予相应的引导与成全，这就称为如来的神通妙用。

「復次，世尊！世間所有喜不喜色、善不善色，彼二俱離捨而不住，善知宿命，是即名為如來神通。

> 此外，世尊！世间一切令人欢喜或不欢喜的景象、美好或不美好的景象，都能远离、舍弃而不执着，并清楚知晓过去世的生命经历，这就叫做如来的神通。

「復次，世尊！色中見色，是即名為如來神通。

> 再者，世尊！在物质现象中体认其本来面目，这就叫做如来的神通。

「復次，世尊！內無色想，見諸外色，是即名為如來神通。

> 再者，世尊！内心不执着于任何形相，却能清晰照见外在一切事物，这就是如来的神通境界。

「復次，世尊！身善解脫，證得行住，是即名為如來神通。

> 再者，世尊！能够彻底解脱身心束缚，在行住坐卧中证得自在，这就叫做如来的神通。

「復次，世尊！空無邊處，決定證得，是即名為如來神通。

> 此外，世尊！能够坚定地证入空无边处的境界，这就是如来所展现的神通。

「復次，世尊！識無邊處，決定證得，是即名為如來神通。

> 此外，世尊！能够确定证入识无边处的境界，这就称为如来的神通。

「復次，世尊！無所有處，決定證得，是即名為如來神通。

> 再者，世尊！能证入无所有处，并于此彻底觉悟，这就称为如来的神通。

「復次，世尊！非想非非想處，決定證得，是即名為如來神通。

> 此外，世尊！那超越一切思虑、超越一切非思虑的境界，能够确实证悟，这就是如来神通的体现。

「復次，世尊！了知受想，受想滅已，是即名為如來神通。如是等最勝神通境界，唯佛世尊悉能了知，是即名為佛神通力。

> 再者，世尊！真正明白了感受与念想的本质，当感受与念想都止息时，这就是如来神通的体现。像这样最殊胜的神通境界，只有佛陀世尊能够完全了知，这就叫做佛的神通力量。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂沙門婆羅門等，所有過去一生多生所作因緣果報思念等事，乃至壽量，我於俱胝歲數而不能知。唯佛世尊！知彼沙門婆羅門於過去時中處處所止，或色界中、或無色界中、或有想處、或無想處、或非有想非無想處，彼種種所作因緣果報等事，悉能了知，是即名為佛最勝法。

> 此外，我佛世尊有一种最殊胜的法门，说的是那些沙门、婆罗门等修行者，所有过去一生或多生所造作的因缘果报、心念思绪等事，甚至他们的寿命长短，即使我用亿万年岁数去推算也无法知晓。唯有佛世尊！能够知道那些沙门、婆罗门在过去时光中，于每一处所安住的情形，无论是在色界之中、或在无色界之中、或处于有想之处、或无想之处、或非有想非无想之处，他们种种所造作的因缘果报等事，都能完全明了知晓，这就称为佛的最胜法。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂世尊說法時，皆如實說。或有沙門、婆羅門等，以愚癡故，生彼此意，起疑惑心，謂佛說法，皆以事相言說，所說之法，三世同說，若近若遠，及心意法，亦如是說，彼所說法，皆不如實。作是疑者，佛悉能知，是則名為佛最勝法。

> 再者，我佛世尊有一种最殊胜的法，就是世尊在说法时，都是如实地宣说。但有一些沙门、婆罗门等，因为愚痴的缘故，生出种种分别之念，起了疑惑的心，认为佛说法都是借着事物的表象来言说，所说的法，在过去、现在、未来三世都是同样地说法，不论是眼前的还是久远的，乃至心念、意识等法，也都是这样说的，他们觉得佛所说的法并不完全如实。怀有这种疑惑的人，佛全都能够了知，这就叫作佛最殊胜的法。

「復次，我佛世尊說法時，若有沙門、婆羅門自不生疑，後聞人言：『佛所說法皆不如實。』聞是言已，便復起疑，亦謂世尊以事相言說，起是謗者，佛亦能知，是即名為佛最勝法。

> 再者，我佛世尊讲法时，若有出家人或在家的修行者，自己本来没有疑惑，后来听到别人说：“佛所说的法都不是真实的。”听了这话之后，便又生起怀疑，也认为世尊是用世间的事相来说法。生起这种诽谤的人，佛也能完全了知，而这正体现了佛最殊胜的教法。

「復次，我佛世尊說法時，若沙門婆羅門等，本不生疑，不謂世尊事相言說，後聞人言，隨彼生疑，而復告語他人，令他亦生疑惑，由疑惑故，生彼此意，作如是言，此事如前，皆非真實，此是眾生種種異心。佛於如是，皆悉了知，是即名為佛最勝法。

> 再者，我佛世尊说法时，若有修行者、外道等，本来心中没有怀疑，不认为世尊所讲的事相言说不实，后来听到别人议论，便跟随他人产生疑惑，还转告其他人，使别人也生出疑惑。由于这种疑惑，便生出彼此对立的见解，这样说：“这些事像从前一样，都不是真实的，这只是众生种种不同的心念。”佛陀对于这些情况，全都清楚明了，这就称为佛最殊胜的法。

「復次，我佛世尊，見有沙門在三摩地無疑無說，佛悉能知彼之行願。又復或見沙門從定而出，佛亦能知，彼所有事及有疑惑故彼出定，如是疑惑佛皆決了，是即名為佛最勝法。

> 再者，我佛世尊，看见有修行者在禅定中，没有疑虑、没有言语，佛都能完全了知他们的心愿与修行。又或者看见修行者从禅定中出来，佛也能知道，他们所经历的一切以及因为存有疑惑才出定，像这样的疑惑，佛都能一一明了断决，这就叫做佛最殊胜的教法。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了知諸不究竟法。若有沙門婆羅門，在於山中，住等引心，以自通力，知二十增減劫事，彼作是念：『我於過去世中，所有增減劫事，我悉能知。』世尊！彼沙門婆羅門，而於未來及今現在增減等事，而不能知。唯佛世尊具知三世增減等事，是名了知第一不究竟法。

> 再者，我佛世尊拥有一种最殊胜的法门，那就是佛世尊能够完全明了那些并不究竟的修行境界。比如有些修行者或外道，他们在山中禅定，以自身修得的神通力，能够知晓过去二十个增减劫中的事情，于是他们便想：“过去世里所有增减劫的种种，我全都知道了。”世尊啊！但这些修行者或外道，对于未来以及现在正在发生的增减劫等事，却无法知晓。只有佛世尊才能完全了知过去、未来、现在三世一切增减劫等事，这就叫做明了第一种不究竟的法。

「復次，世尊！若有沙門婆羅門等，止於深山，住等引心，以自通力，知四十增減劫事。彼作是念：『未來世中，所有增減，我已悉知。』世尊！彼沙門婆羅門，而不知彼過去現在增減劫事。唯佛世尊，具知三世，是名了知第二不究竟法。

> 再者，世尊！如果有出家人或修行者，隐居在深山中，安住于禅定境界，凭借自身的神通力量，能够知晓未来四十次成住坏空劫数中的事情。他们可能会这样想：“未来世界中，所有劫数的增减变化，我已经全部知晓了。”世尊！但这些出家人和修行者，却并不知道过去与现在劫数增减变化的情形。唯有佛陀世尊，才能完全了知过去、现在、未来三世的一切，这就是第二种未能彻底通达究竟真理的情况。

「復次，世尊！若有沙門婆羅門等，在於深山，住等引心，以自通力，知八十增減劫事。彼作是念：『所有過去未來增減等事，我悉能知。』世尊！彼沙門婆羅門，唯今現世所有邊際，而不能知。唯佛世尊一一了知三世邊際，是即名為了知第三不究竟法。如是世尊以清淨天眼過於肉眼，悉見眾生生滅之法，乃至生於天界，是即名為佛最勝法。

> 此外，世尊！如果有出家修行者或其他修行人，在深山中安住禅定，凭借自身修得的神通力，能够知晓八十次成住坏空劫数中的种种变化。他们便这样想：‘所有过去未来的劫数增减等事，我都能了知。’世尊！这些修行人，其实只能知晓当前这一世的局限范围，而无法真正遍知。唯有佛陀世尊能够完全了知过去、现在、未来三世的究竟边际，这就称为第三类尚未究竟圆满的认知。同样，世尊以清净无染的天眼，超越凡夫的肉眼，完全照见一切众生的生死流转现象，乃至他们投生天界的因缘，这才称为佛陀最殊胜的教法。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊以調伏法，了知諸補特伽羅心所樂法，隨應為說。是補特伽羅，既了知已，如理修行，斷三煩惱，不久證於須陀洹果，逆生死流，七往天上，七來人間，盡苦邊際，如是世尊皆悉了知。又復世尊！知彼補特伽羅意樂之法，如理修行，斷三煩惱，及斷貪瞋癡，不久證於斯陀含果，一來人間，盡苦邊際，如是世尊悉皆了知。又復世尊！善知補特伽羅意樂之法，如理修行，斷五煩惱及隨煩惱，不久證於阿那含果，如是世尊悉皆了知。又復世尊！善知補特伽羅，如理修行，非久漏盡，證解脫法，我生已盡梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等法，世尊一一皆悉了知，是即名為佛最勝法。」

> 再有，我佛世尊拥有一种最殊胜的法门，那就是：佛世尊以调伏众生的方法，完全了知每一位众生的心意所喜好的法，并随顺他们的根机而为之说法。这些众生，在明了佛所说的法之后，如法依理去修行，便能断除三种烦恼，不久之后就能证得须陀洹果，逆着生死流转的方向而行，最多七次往返于天界与人间，便能彻底穷尽苦的边际。这一切，世尊都完全了知。 再者，世尊！了知那些众生的心意所好之法，他们如法依理修行，断除了三种烦恼，并且断除了贪、嗔、痴，不久之后就能证得斯陀含果，只需再来人间一次，便能彻底穷尽苦的边际。这一切，世尊也都完全了知。 再者，世尊！善于了知众生的心意所好之法，他们如法依理修行，断除了五种烦恼以及随之而起的种种烦恼，不久之后就能证得阿那含果。这一切，世尊也都完全了知。 再者，世尊！善于了知众生，他们如法依理修行，不久便能烦恼漏尽，证得解脱之法，能够亲证：我生已尽，清净的修行已经确立，应当做的事都已圆满办成，不再受未来轮回生死的束缚。像以上这些法门，世尊对每一种都完全了知，这就叫做佛的最胜法。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了知四種胎藏，一者不知入胎，亦復不知住出；二者有知入胎，不知住出；三者有知入住，不知出胎；四者有入住出皆悉了知。如是四種，知有差別，唯佛世尊，一一了知，是即名為佛最勝法。

> 再者，我佛世尊有一种最殊胜的教法，那就是佛世尊能够透彻了知四种投胎的情形：第一种是不知道入胎，也不知道住胎和出胎；第二种是知道入胎，但不知道住胎和出胎；第三种是知道入胎和住胎，却不知道出胎；第四种是入胎、住胎、出胎全都清楚明白。这四种认知各有差别，唯有佛世尊能够一一明了，这就称为佛的最胜法。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊，善能了知諸補特伽羅，隨所斷障而證聖果。如是等法，佛悉了知，是即名為佛最勝法。

> 再者，我佛世尊有一种最殊胜的法，说的是佛世尊能够透彻了知一切众生，根据他们所断除的烦恼障碍而证得圣果。像这样的法，佛都完全明了，这就叫作佛的最胜法。

「復次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊，了知有人已具信根、戒行清淨、智慧具足、真實無妄、無我無懈、無諸幻惑，亦無散亂、亦不貪欲，不以邪道引示眾生，常行正念。如是等法，唯佛世尊，悉能了知，是即名為佛最勝法。」

> 此外，我佛世尊有一种最殊胜的法门，指的是：佛世尊能够完全了知，有的人已经具备了坚定的信心根基、持戒清净、智慧圆满、真实不虚、不执着自我也不懈怠、没有种种虚幻迷惑，内心不散乱、也不贪求欲望，不会用邪道引导众生，常常保持正念。像这样的种种境界，只有佛世尊才能全部透彻知晓，这就叫做佛最殊胜的法门。

爾時，舍利弗復白佛言：「世尊！世間所有愚癡凡夫，貪諸欲樂，勞苦己身，求無義利。諸佛如來，於此不然，唯樂利他，非求自樂，善了心法，見法寂靜，住安樂句，無欲無苦，得四禪定。是故世尊，若有上根善男子等，當如是見，當如是聞，當如是覺，當如是知，是即名為真上根者。」

> 这时，舍利弗又对佛说道：“世尊！世间所有的愚痴凡夫，贪恋种种欲望享乐，劳累折磨自己的身体，追求没有真实利益的事物。诸佛如来却不是这样，只乐于利益他人，不追求自身享乐，善能明了心念的真相，看见诸法本自寂静，安住于安乐境界，没有贪欲、没有苦恼，证得四禅定。所以世尊，如果有上等根器的善男子等人，应当这样去观照，应当这样去听闻，应当这样去觉悟，应当这样去认知，这才称得上是真正的上等根器者。”

爾時，會中有一尊者，名曰龍護，手執寶拂，侍立佛側。時，尊者龍護白佛言：「世尊！我見諸邪外道尼乾子等，於佛世尊，先不起信，唯於邪道，競說勝能。是故我今建立表剎宣示於世，咸使聞知佛勝功德，我佛世尊，是大丈夫，最尊最上，無有等者。」

> 这时，法会中有一位尊者名叫龙护，手拿宝拂，站在佛的身边。尊者龙护对佛说：世尊！我看到那些外道尼干子等人，对佛世尊一开始就不信，只在邪道上争着说自己厉害。所以我现在要建一座塔来告诉世人，让大家都知道佛的殊胜功德。我佛世尊是大丈夫，最尊最上，没有人能比得上。

爾時，世尊告尊者龍護言：「汝莫作是說，莫宣示他人佛勝功德，我今不欲如是稱揚。」於是尊者龍護讚世尊言：「善哉！善哉！是真正等正覺。」

> 这时，世尊对尊者龙护说：你不要这样说，不要向他人宣扬佛的殊胜功德，我现在不想听到这样的称赞。于是尊者龙护赞叹世尊说：好啊！好啊！这才是真正的无上正等正觉。

爾時，佛告尊者舍利弗：「汝當善以如是正法，廣為苾芻、苾芻尼，優婆塞、優婆夷，及諸沙門婆羅門，流布宣說，乃至諸魔外道尼乾子等，所有邪見不信佛者，聞此正法，令起深信，歸向於佛，而生正見，了知正法。」又復告言：「汝舍利弗！應當如是流布宣說。」

> 那时，佛陀告诉尊者舍利弗说：你要好好地将这样的正法，广泛地为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及各位沙门、婆罗门宣扬解说，甚至对那些持邪见不信佛的诸魔外道尼乾子等人，让他们听闻这正法后，生起深切的信心，归向佛陀，产生正见，明白正法。佛陀又告诉他说：舍利弗！你应当这样宣扬解说。

爾時，世尊謂尊者舍利弗：「言已。」默然而住。於是尊者舍利弗，承佛威力，說是法已，禮佛而退。

> 这时，世尊对尊者舍利弗说：讲完。便保持沉默。于是尊者舍利弗，仰仗佛陀的威德神力，说完此法，向佛行礼后退下。

時，諸會眾，得聞正法，歡喜作禮，信受奉行。

> 当时，在场众人听闻了正确的佛法，心中欢喜，恭敬行礼，接受教导并付诸实践。

## 佛說信佛功德經