求欲经

我听到的是这样：

有一次，世尊住在婆祇尸的收摩林、鼻量鹿野苑中。那时，尊者舍利弗告诉比丘们：“各位贤者！世间有四种人是可以清楚辨认的。哪四种呢？各位贤者，有一种人内心有欲望的追求，他内心有欲望的追求，却不知道真实的情况。各位贤者，有一种人内心有欲望的追求，他内心有欲望的追求，并且知道真实的情况。各位贤者，有一种人内心没有欲望的追求，他内心没有欲望的追求，却不知道真实的情况。各位贤者，有一种人内心没有欲望的追求，他内心没有欲望的追求，并且知道真实的情况。各位贤者，这第一种人，内心有欲望的追求，却不知道真实情况的，我说这个人在人群中是最低劣的。各位贤者，那内心有欲望的追求，并且知道真实情况的，我说这个人在人群中是最优秀的。各位贤者，那内心没有欲望的追求，却不知道真实情况的，我说这个人在人群中是最低劣的。各位贤者，那内心没有欲望的追求，并且知道真实情况的，我说这个人在人群中是最优秀的。”

那时，有位比丘从座位起身，整理好衣服，恭敬合掌向舍利弗尊者行礼，问道：“舍利弗尊者，请问是什么原因、什么缘故，前面所说的两种人，同样都有追求欲望的心、同样都有执着贪恋的念头，却评价一个人是低劣的，另一个人是殊胜的呢？又是什么原因、什么缘故，后面所说的两种人，同样都没有追求欲望的心、同样都没有执着贪恋的念头，却评价一个人是低劣的，另一个人是殊胜的呢？”

诸位贤者！或有这样一个人，内心怀有欲求，他内心怀着欲求，却不能如实了知真相。应当明白，这样的人既不会乐于修行，也不会前进修行，更不会精进努力。他安住于欲求之中，怀着对欲求的执着而命终。怀着对欲求的执着命终之后，他得不到善终，也不会投生到善处。为什么呢？因为他是在执着欲求的心意中命终的。

就好比，诸位贤者！有一个人，无论是在市集商铺，还是在客舍作坊，拿着一个铜钵过来，这铜钵污秽不净。他拿来之后，既不及时清洗擦拭，也不随时揩拭，更不随时打磨，只是把它丢在尘土之中。这样，这个铜钵只会越来越积满污垢秽物。

同样地，诸位贤者！或有这样一个人，内心怀有欲求，他内心怀着欲求，却不能如实了知真相；应当明白，这样的人既不会乐于修行，也不会前进修行，更不会精进努力，他只是安住于欲求之中，怀着内心对欲求的执着而命终。怀着内心对欲求的执着命终之后，他的终结并不善妙，也不会投生到善处。为什么呢？因为他是在内心执着、追求欲求的状态下命终的。

诸位贤者！如果有人内心存有欲望，他能够如实了知自己内心的欲望；应当知道，他乐于修行，精进不懈，能够止息欲望，达到没有欲望的执着，不贪恋生命而命终。他既已没有欲望的执着，不贪恋生命而命终，那么他的临终是善的，所投生的地方也是善的。为什么呢？因为他是在没有欲望、没有执着的心念下命终的。

譬如，诸位贤者！好比有一个商人或家主，拿着一个铜钵前来，这个钵满是污垢，很不洁净。他拿来之后，随时清洗，随时擦拭，随时打磨，不让它沾染尘土，这个铜钵到后来就会变得清净洁白。

同样地，诸位贤者！如果有人内心存有欲望，他能够如实了知自己内心的欲望；应当知道，他乐于修行、努力前进、精进不懈，能够断除欲望，达到没有欲望的执着，不贪恋生命而命终。他既已没有欲望的执着，不贪恋生命而命终，那么他的临终是善的，也会投生到善处。为什么呢？因为他是在没有欲望、没有执着的心念下命终的缘故。

诸位贤者！如果一个人内心没有断除欲望，他内心没有断除欲望，却不能如实了知这一点；就应当知道这个人不能守护眼、耳、意等感官对境。当他不能守护这些感官对境时，意念中就会产生淫欲，他的心意混杂着欲望、混杂着追求，带着这种执着的心念而命终。他带着混杂欲望与追求、执着的心念命终之后，临终的状态是不善的，来生的去处也是不善的。为什么呢？因为他是怀着混杂欲望与追求、执着的心念而命终的缘故。

这就好比，诸位贤者！有人像市集上的商贩或作坊主，拿来一个洁净的铜钵。拿来之后，既不按时清洗，也不按时擦拭，更不按时打磨，把它丢在尘土之中，这样，这个铜钵到后来就会变得污秽不净。

同样地，诸位贤者！如果一个人内心没有断除欲望，他内心没有断除欲望，却不能如实了知；就应当知道这个人不能守护眼、耳、意等感官对境。当他不能守护这些感官对境时，就会产生淫欲的意念、混杂欲望的意念，心意混杂着欲望与追求，带着这种执着的心念而命终。他带着混杂欲望与追求、执着的心念命终之后，临终的状态是不善的，来生的去处也是不善的。为什么呢？因为他是怀着混杂欲望与追求、执着的心念而命终的缘故。

诸位贤者！若有人内心没有欲望的追求，他内心没有欲望追求，如实了知这一点；应当知道他能守护眼、耳、意等感官。他守护眼、耳、意等感官之后，也没有欲望的念头，没有欲望、没有追求，心意不执着而命终。他无欲无求、心意不执着而命终之后，命终是善的，来生也是善的。为什么呢？因为他是无求无欲、心意不执着而命终的缘故。

譬如，诸位贤者！有人像商贩或店主那样，拿来一个洁净的铜钵。拿来之后，随时清洗，随时擦拭，随时打磨，不让它沾染尘土，这样这个钵就会变得格外清净洁白。同样地，诸位贤者！这样的人也是如此，内心没有欲望的追求，他内心没有欲望追求，如实了知这一点；应当知道他能守护眼、耳、意等感官。他守护眼、耳、意等感官之后，没有淫欲，他没有杂乱的欲望追求，心意不执着而命终。他没有杂乱的欲望、杂乱的追求，心意不执着而命终之后，命终是善的，来生也是善的。为什么呢？因为他没有杂乱的欲望、没有杂乱的追求，心意不执着而命终的缘故。

这就是，诸位贤者！之所以根据前两种人追求欲望、执着心意，说其中一人低劣、说另一人殊胜的原因；这也是之所以根据后两种人内心无欲求、心意不执着，说其中一人低劣、说另一人殊胜的原因。

那时，有一位比丘从座位上起身，将袈裟披覆于一侧，双手合十向尊者舍利弗行礼，对尊者舍利弗说道：“请问，尊者舍利弗！什么叫做‘求欲’？所谓求欲，为什么称之为求欲呢？”

诸位贤者！因为追求欲望会带来无量的各种恶法，所以称为求欲。诸位贤者！或许有人因追求欲望而生起念头，即使犯下微小的过失也不愿让他人知晓，但终究是犯了过失。诸位贤者！要知道，当那个人的过失被他人知晓时，此人心中便会生起嗔恨。诸位贤者！一旦他心生嗔恨，若再有所行动，便只会造作不善业。诸位贤者！或许有人因微小的追求欲望而生起念头，犯下过失后，只在私下对他人诉说，不在大众之中公开。诸位贤者！要知道，当那个人的过失在大众中被说出，不是在独处时而是在众人面前被揭露时，此人心中便会嗔恨。诸位贤者！他心生嗔恨之后，若再有所行动，便只会造作不善业。诸位贤者！或许有人犯了过失，只想告诉与自己平等的人，而不愿告诉不平等的人。诸位贤者！要知道，当那个人的过失被告诉给不平等的人时，这便是他的过失，心中便会嗔恨。诸位贤者！他心生嗔恨之后，若再有所行动，便只会造作不善业。诸位贤者！或许有人因追求欲望而生起这样的念头：“我应当坐在世尊面前，由我来请问世尊，请世尊为比丘们说法；不让其他比丘在世尊面前，请问世尊后为比丘们说法。”诸位贤者！要知道，当有其他比丘坐在世尊面前，请问世尊后能为比丘们说法时，此人心中便会嗔恨。诸位贤者！心生嗔恨之后，若再有所行动，便只会造作不善业。

诸位贤者！或许有人怀着这样的欲求而生起念头：“但愿比丘们要去的地方，让我走在前面；不要让其他比丘在比丘们要去的地方走在前面。”诸位贤者！要知道，在比丘们要去的地方，若有别的比丘走在前面，当别的比丘已在比丘们要去的地方走在前面，而又有别的比丘走在这位比丘前面时，这便会引起他的嗔恚。诸位贤者！一旦他生起嗔恚，便会想要做出不善的行为。

诸位贤者！假设有人这样追求欲望：『当比丘们进入室内时，我要坐在最前面的座位、最先接受供水、最先接受饭食；不希望其他比丘在比丘们进入室内时，坐在前面、先接受供水、先接受饭食。』诸位贤者！要知道，在这种情况下，会有另一位比丘，在比丘们进入时，坐在最前面的座位、先接受供水、先接受饭食。那位比丘在众人进入时，坐在前面、先受水、先受食，这便引起了他的嗔恨心。他心生嗔恨后，所行之事便只有不善了。

诸位贤者！有这样一类人，他怀着欲望心想：“愿比丘们用食完毕，收拾好钵器后，由我来为居士们说法、劝导、教导，通过教导使他们心生欢喜；不要让其他比丘——在比丘们用食完毕，收拾好钵器后——为居士们说法、劝导、教导，通过教导使他们心生欢喜。”诸位贤者！应当明白，在这种情况下，会有其他比丘，在比丘们用食完毕收拾好钵器后，前去使居士们欢喜。当那位其他比丘，在比丘们用食完毕收拾好钵器后，前去使居士们欢喜时，他便心生嗔恚。诸位贤者！这样的欲望所引发的行为，只会带来不善的果报。

诸位贤者！如果有人怀着这样的欲望而生起念头：“如果居士进入园林，应当让我与居士谈论佛法，不要让其他比丘在居士进入园林时，与居士谈论佛法。”诸位贤者！应当知道，如果居士进入园林后，是与另一位比丘谈论佛法。那么，那位希望与居士谈论佛法的比丘，见到居士进入园林后却与别人谈论，就会因此心生嗔恚。诸位贤者！他一旦心生嗔恚，由此所引发的言行，都只会是不善的。

诸位贤者！或许有人怀着这样的欲望而生活：“希望国王、大臣、婆罗门、居士，不是只有一个人，而是所有人都知道我；不希望其他的比丘被国王、大臣、婆罗门、居士，不是只有一个人，而是所有人都知道。”诸位贤者！可以知道，在那个地方，其他的比丘被国王、大臣所认识，也被婆罗门、居士，不是只有一个人，而是所有人都认识。当其他的比丘被国王、大臣所认识，也被婆罗门、居士，不是只有一个人，而是所有人都认识时，那个人就会心生怨恨。诸位贤者！当他心生怨恨之后，想要有所行动，只会做出不善的行为。

诸位贤者！或许有人心中生起这样的欲望：“但愿我能得到四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的供养；但愿其他比丘得不到四众弟子的供养。”诸位贤者！要知道，世间确实会有其他比丘获得四众弟子的供养。当这位比丘见到其他比丘获得四众弟子的供养时，内心便生起嗔恚。诸位贤者！他一旦心生嗔恚，便会做出不善的行为。

诸位贤者啊！如果有人怀着这样的欲望而生活：“愿我能得到衣服、卧具、床榻、医药，不要让其他比丘得到衣服、卧具、床榻、医药。”诸位贤者，要知道，当其他比丘得到衣服、卧具、床榻、医药时，这位比丘看到其他比丘得到这些，内心就会生起嗔恨。诸位贤者，他内心生起嗔恨后，所行所为便只会导向不善。

诸位贤者！如果有这样一位自称有智慧、修清净行的修行人，却应当舍弃这许许多多错误不善的贪求欲望的行为，而不去舍弃；与不是真正沙门的人为伍，却自称在行沙门之道；与没有智慧的沙门为伴，却自称是有智慧的沙门；不应当追求上座之位却去追求，内心没有真正的禅定却说自己有定，与不清净的事物共处却说自己清净。诸位贤者！像这样的人，对于智慧清净的修行来说，存在着这许许多多错误不善的行为。

应当知道有这样的行为，知道与不是沙门的人为伍，那就是非沙门；与没有智慧的沙门为伴，就知道那是与无智慧者为伴；不应当追求上座之位却这样去追求；没有禅定，就知道那是无定；与不清净共处，就知道那是不净。

好比说，诸位贤者！有人像市集上的商贩或工匠那样，拿着一个铜钵过来，钵中盛满了污秽之物，再用另一个钵盖在上面，然后拿到人群聚集的地方。那里许多人看见后，都想要吃、想得到它，并不知道里面有污秽。如果那群人把钵拿到一个地方打开容器，如果有原本想吃的人，就会不想吃了，难道那个拿着钵的人还会想吃它吗？

同样地，诸位贤者！如果有人自称是智慧清净的修行者，却做出这许许多多错误不善的事：与不是沙门的人为伍，却行沙门之事；与没有智慧的沙门为伴，却自称是有智慧的沙门；不应当追求上座之位却去追求，没有禅定却说有定，与不清净共处却说清净。诸位贤者！这样的人对于智慧清净的修行来说，就是存在着这许许多多错误不善的法。

应当知道：与不是沙门的人为伍，那就是非沙门；与没有智慧的沙门为伴，那就是非智慧沙门；不应当追求上座之位却去追求；与不定的状态共处，那就是非定；与不清净共处，那就是非净。

诸位贤者！像这样的人，不应当去亲近，不应当去恭敬，不应当去侍奉。比丘如果不该亲近恭敬的人却去亲近恭敬，不该礼拜侍奉的人却去礼拜侍奉，那么他在漫漫长夜中只会遭受损失，得不到利益，痛苦将与恶道相应。因此，诸位贤者！像这样的人，不应当亲近，不应当恭敬，不应当礼拜侍奉。

诸位贤者啊！有的人并没有想要追求欲望而生存，却犯了过错，并且不希望让别人知道。诸位贤者！要知道这种情况：那个人所犯的过错，如果被别人知道了，别人知道之后，他心中不会产生怨恨。诸位贤者！心中没有怨恨之后，想要有所行动就只会做善事。

诸位贤者啊！有的人并没有想要追求欲望而生存，却犯了过错，向一个人坦白，而不是向大众公开。诸位贤者！要知道这种情况：那个人所犯的过错，如果向大众公开说明，而不只是向一个人坦白，将所犯的过错向大众公开说明，他心中就不会产生怨恨。诸位贤者！心中没有怨恨之后，想要有所行动就只会做善事。

诸位贤者！有些人虽无求取欲望之心，却会如此行事：“若有过失，只向与自己同等的人坦白，不向非同等者透露。”这本身就是一种过失。诸位贤者！当知此处关键：此人有过失时，只向非同等者诉说，却不对同等者坦言，这种只向非同等者告白的做法，其心意并无嗔恨。诸位贤者！心意不起嗔恨后，所行所为便唯有善业。

诸位贤者！或许有人没有这样的欲望：『我坐在世尊面前，向世尊提问，世尊就会为比丘们说法；我不希望其他比丘坐在世尊面前，向世尊提问，世尊为比丘们说法。』诸位贤者！要知道这种情况：有别的比丘在世尊面前，世尊为比丘们说法。还有别的比丘在世尊面前，向世尊提问，世尊为比丘们说法，对此心中不生嗔恨。诸位贤者！如果心中不生嗔恨，那么所行之事就都是善的。

诸位贤者！或许有人并不追求欲望的生起：'比丘前往某处时，让其他比丘走在前面，自己随后而行；而那位走在前面的比丘，也不会再让其他比丘走在自己前面。'诸位贤者！应当明白这样的情形：当有其他比丘存在时，比丘们前往某处便会有人走在前面。这位走在其他比丘前面的比丘，心中并没有嗔恨。诸位贤者！心中不起嗔恨之后，所行之事便都是善业。

诸位贤者啊！或许有人并不渴望这样的生活：'比丘进入室内后，我要最先接受水、接受饭食；不要让其他比丘在进入室内时，坐在最前面的位置接受水、接受饭食。'诸位贤者！你们应当明白，若有其他比丘在进入室内时，坐在最前面的位置接受水、接受饭食，对此心中不生恼怒。诸位贤者啊！心中不生恼怒之后，所行之事便唯有善业了。

诸位贤者！或许有人并无这样的欲望念头：“比丘们用完斋饭，收拾好钵器后，应当由我来为居士们说法开示、劝导勉励，通过这样的教导让他们心生欢喜；不要让其他比丘，在比丘们用完斋饭收拾好钵器后，为居士们说法劝导、开示勉励，通过这样的教导让他们欢喜。”诸位贤者！要知道，在这种情况下，如果有其他比丘在大家用完斋饭收拾好钵器后，为居士们说法劝导、开示勉励，通过这样的教导让他们欢喜，这心中是没有嗔恚的。诸位贤者！当他心中没有嗔恚时，所行的一切便都是善的。

诸位贤者啊！有些人并不渴望这样的情形：“居士进入园林后，由我来与他交谈；不要让其他比丘在居士入园后与他交谈。”诸位贤者！要知道，有时其他比丘确实会在居士入园后与他交谈，而这位比丘见到其他比丘与居士交谈，心中并不生起恼怒。诸位贤者！当他的心没有恼怒时，所生起的便只有善念。

诸位贤者啊！有的人心中没有这样的欲望：“愿国王、大臣、婆罗门、居士们只认识我一人，而不认识其他比丘。”诸位贤者！要知道，确实有地方存在其他比丘，不被国王、大臣、婆罗门、居士们所普遍认识。也有的比丘，虽然不被国王、大臣、婆罗门、居士们所普遍认识，但心中对此毫无怨恨。诸位贤者！当他的心中没有怨恨时，他所生起的念头、所行持的，便都是善的。

诸位贤者啊！如果有人心中没有这样的欲求：'但愿我能得到四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的供养，而不要让其他比丘得到这四众弟子的供养。'诸位贤者！应当明白，当其他比丘得到四众弟子的供养时，这样的人心中不会生起瞋恨。诸位贤者！心中没有瞋恨之后，他所行的一切便都是善的了。

诸位贤者！如果有人不希求欲望产生，心想：“让我得到衣服、被褥、床铺、卧具、医药，不希望其他比丘得到衣服、被褥、床铺、卧具、医药。”诸位贤者！应当知道，在这种情况下，其他比丘得到了衣服、被褥、床铺、卧具、医药。其他比丘得到了衣服、被褥、床铺、卧具、医药，心中也不生嗔恨。诸位贤者！心中不生嗔恨之后，所行所为便只有善法。

诸位贤者！如果有这样的人，对于具有智慧的清净修行者，他们乐于奉行无量的善法，却不知道：与真正的修行者共处却说他不是修行者，与具有智慧的修行者共处却说他不是智慧修行者，与德高望重的上座共处却说不是与上座共处，与禅定共处却说没有禅定，与清净共处却说不清净。

诸位贤者！同样，如果有人对于具有智慧的清净修行者，能够完全了知这无量的善行：与真正的修行者共处就知道是与修行者共处，与具有智慧的修行者共处就知道是与智慧修行者共处，与禅定共处就知道是与禅定共处，与清净共处就知道是与清净共处。

就好比，诸位贤者！有人从商贩那里买来一个铜钵，里面盛满了各种美味的饮食，用另一个钵倒扣着盖住，拿到人群之中。许多人看见后，不想吃也不愿要，因为不知道里面是什么，他们这样说：“这只是原先那个空钵，只是原先那个空钵。”等他拿到人群之中，揭开盖着的钵，那些原本不想吃的人，便想要吃了。难道先前看见时是真的不想吃吗？

同样，诸位贤者！如果有人对于具有智慧的清净修行者，面对这无量的善行却不能了知：与真正的修行者共处却说他不是修行者，与具有智慧的修行者共处却说他不是智慧修行者，与上座共处却说不是与上座共处，与禅定共处却说不是禅定，与清净共处却说不清净。

反之，诸位贤者！如果有人对于具有智慧的清净修行者，能够了知这无量的善行，从而知道：与真正的修行者共处就是与修行者共处，与具有智慧的修行者共处就是与智慧修行者共处，与上座共处就知道是与上座共处，与禅定共处就知道是与禅定共处，与清净共处就知道是与清净共处。

那么，诸位贤者！这样的人就应当恭敬、侍奉、礼敬，比丘们应当亲近他。应当恭敬的就去恭敬，应当侍奉的就去侍奉，应当恒常实践的就去恒常实践。如此，他在漫长的生死流转中，只会获得利益与安乐。因此，诸位贤者！像这样的人，应当亲近、恭敬、侍奉。

那时尊者大目乾连也在会众中入座，于是大目乾连对尊者舍利弗说：“尊者舍利弗！我想说个譬喻，可以说吗？”

应当宣说，贤者目犍连！

尊者舍利弗！从前在罗阅祇的耆阇崛山时，尊者舍利弗！我清晨穿好衣服，带着衣钵前往罗阅祇城乞食。在罗阅祇城乞食时，我来到一位工匠家中，看见无念满子正在那位工匠家里，见他正在砍削修治车轴。那位无念满子在工匠家中产生了这样的念头：“如果这位工匠在这个地方砍削修治这根车轴，那么这根车轴的障碍就能被去除。”无念满子在工匠家中产生了这样的念头，那位工匠便如他所想的那样，用斧头砍削修治车轴。那时无念满子立即说道：“这位工匠知道我的心思而取这根车轴，在恰当的地方修治，这样这根车轴就能增益而无障碍。”同样地，尊者舍利弗！有些人谄媚虚伪、欺诈无实、缺乏信心、懈怠不精进、心意散乱无定力、智慧低劣心意混乱、诸根不稳固、对戒律松懈、不分辨沙门应有的修行。而尊者舍利弗却能了知他们的心念而为他们解说。尊者舍利弗！有些人没有谄媚虚伪、不是欺诈之徒、具备信心乐于信受、践行精进、心意常定、勤学智慧、恭敬持戒、善于分辨沙门应有的修行。他们从尊者舍利弗听闻说法后，如同畅饮甘露、享用美食一般，口中与心中都能完全领受持守。好比尊者舍利弗！无论是刹帝利女子、婆罗门女子、居士女子还是工匠女子，沐浴涂香后穿着洁净白衣，如果有人心怀慈愍之念，想要利益她们、让她们安稳，将优钵华鬘、占波华鬘、婆师华鬘、阿提摩多华鬘奉献给她们，她们便会用双手接过，亲自戴在头上。同样地，尊者舍利弗！也有人不谄媚不欺诈、也不缺乏信心而具备信心、能践行精进心意常定、恭敬勤学智慧与戒律、善于学习并分辨沙门应有的修行。他们从尊者舍利弗听闻法义后，也如同畅饮美食一般，口中与心意都是如此。这位尊者舍利弗真是殊胜啊！而尊者舍利弗能为所有修行梵行的人，去除他们的不善，将他们安立于善法之中。善哉，贤者！这才是真正的修行人。

各自说完这些后，彼此感到欢喜，便从座位上起身，各自返回原来的住处。