大方广如来不思议境界经

我是这样听说的。

有一次，佛陀在摩竭提国的一棵菩提树下，证得了圆满的觉悟。那棵菩提树名叫阿摄波，树根盘结坚固，树干挺拔笔直，周身光滑没有节疤，就像栴檀木的柱子一样——常有飞鸟绕着它盘旋，没有能飞越过去的——树皮细腻光滑，各种颜色交相辉映，好像锦绣罗缎；叶子浓密青翠，繁茂的枝条向四周伸展；周围都有奇妙的花朵盛开，吐露着光芒，散发着芬芳，非常可爱喜人；除了俱鞞罗波利质多树，没有能比得上它的；还有无数的小树围绕着它。而这棵菩提树王，茂盛挺拔，秀丽出众，就像雄伟的妙高山，俯视着群山，在一由旬之外，都能清楚地看到它。香气四处飘散，光彩明亮照耀，在远处夜晚望去，会误以为是一大团火焰。树下的景象庄严美丽，如同欢喜园，四面平坦开阔，芳草茂盛，像孔雀王的颈羽一样华丽芬芳，看的人永远不会厌倦。如来就在这里，端正庄严地坐着，大众环绕着他，就像众星围绕着月亮。

那时，有像十个佛国微尘数那么多的其他世界的佛，为了庄严毗卢遮那佛的道场法会，化现成菩萨的形象前来参加法会，在会中安坐。他们的名号是：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，像这些大菩萨作为上首。还有无量千亿的菩萨，化现成声闻弟子的形象，也来法会中安坐。他们的名号是：舍利弗、大目犍连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等，作为上首。这些菩萨都早已修习六种波罗蜜，已经接近佛的觉悟境界，为了教化众生，才在这充满烦恼污秽的世界里，化现成声闻弟子的形象。还有无量千数的比丘尼，以摩诃波阇波提为上首，她们都已经成就了大丈夫的修行功业，只是为了调伏那些心志下劣的众生，才示现为女身。还有无量的帝释天、大梵天、护世天王、诸天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，这些与会大众其实都是大菩萨，并没有真正的凡夫。

那时，世尊坐在菩提树下，庄严清净，微妙无比，就像在质多树下放了一颗如意宝珠。他保持正念，安稳不动，如同须弥山一样。为了让各位菩萨和一切众生，都能明白诸佛那深奥秘密的禅定威神力，世尊进入了一种禅定境界，叫做“如来不思议境界”。立刻，世尊的三十二种庄严相貌，每一种相貌里，都显现出十方世界无量无数的佛国，以及那些佛国的诸佛。这就像明亮的镜子，能照出各种颜色一样。而且，在他每一种随形好的细节里，又一一显现出如来在过去修行菩萨道时，从光明王佛那里开始，一直到最后的燃灯佛那里，所经历的各种艰难困苦的修行。他完全舍弃了一切：头颅、眼睛、身体、皮肉、手脚、妻子、仆人、随从，还有国王的宝座、宫殿等等。正因为这种禅定具有巨大的力量，一切诸佛在吃饭的时候、走路的时候、说法的时候，甚至进入涅槃的时候，都常常安住在这种定境中。为什么呢？因为一切如来都是依靠这种禅定，成就了无量广大的威神力量，乃至证悟了一切法都是空性的真理。因此，他们能够在十方一切佛国世界，示现种种自由自在的神通变化。就好比有一个人，在梦里见到了各种各样稀奇古怪的事情，等他醒来以后，梦里所见的一切都消失了，什么都没有。凡夫也是这样，因为被无明的梦所蒙蔽，错误地把一切事物都当成是真实存在的。而诸佛已经彻底觉悟了，对任何事物都不再执着。所以，他们能在十方一切世界里，在一念之间，就示现出无量无边的佛事，自由自在，毫无障碍。他们这样做，是为了利益和成就一切众生，让所有众生都能领悟并进入那无量深奥微妙的解脱法门。

那时，德藏菩萨正在修行觉悟之道，但还没完全修成，就问普贤菩萨说：“如来现在进入的这种禅定，叫什么名字呢？还有，他是怎么做到在十方一切世界里，自由自在地显现出各种佛事，来救度众生的？”

那时，普贤菩萨对德藏菩萨说：“你仔细听，仔细听，我这就为你讲说。”

这时，所有菩萨都专心地看着普贤菩萨，齐声赞叹说：“太好了！你问的这个问题非常深奥微妙。尊敬的普贤菩萨，您拥有一切智慧和见解，现在请您为我们讲解吧。”

大地立刻发生了六种震动，天上飘下奇妙的花朵，所有众生的烦恼和痛苦都暂时减轻了。普贤菩萨说：“佛子，这个三昧名叫‘如来不思议境界’，它就是一切诸佛的觉悟，因为如来总是安住在这里面。世尊从燃灯佛那里得到授记以后，就进入这个定境，一直不需要刻意用力，自然就能示现无量的佛事。比如在虚空的一根毛尖那么小的地方，有一切佛刹微尘那么多的诸佛世界，在其中有的示现生在兜率天，有的从那里消失后下生入胎，有的示现刚刚出生走七步，自己说‘我现在就是生死的边缘’，有的示现在王宫出家修苦行，有的示现降伏魔众成就正等正觉，转动妙法轮，有的示现住世经过无量劫度化众生，都让他们离开痛苦，或者又示现进入涅槃，或者把一切劫变成一刹那，或者把一刹那变成一切劫，劫和刹那没有增加也没有减少。乃至一切众生还没有完全解脱之前，每一刹那都在这些世界里同时做种种佛事，从不休息，却不需要刻意用力。就像那虚空的一毛尖处，在无量刹土中，每一念都普遍示现诸佛种种威仪法则，却不需要用力。乃至遍满虚空的毛尖量处也都是这样。还有这些刹土的一切微尘，每一粒尘中又有超过一切佛刹微尘那么多的国土，也是一刹那中，每一国土里自然普遍示现一切诸佛的威仪行为，有的生在天宫，乃至灭度，解脱无量的众生。这样每一念一直延续到未来无穷无尽，常常做佛事利益众生，乃至虚空和众生界都穷尽了，也从不休息，而佛刹不减少，微尘不增加。为什么呢？因为一切法都像幻象和阳焰一样，不坚固牢靠。比如这个法会上，十佛世界微尘数那么多的大菩萨众，都一起住在这摩竭提国十二由旬的范围内，彼此不互相妨碍。那些每一粒微尘都各自容纳无数的诸佛世界，有的朝上，有的朝下，有的面对面，有的背对背，有的在旁边，有的互相融入，却没有障碍，也是这样。就像人在梦里看见一个地方有种种事情，因为不是真实的，所以没有阻碍。这一切刹土没有不是只由心所显现的。有的看见劫被火烧，有的已经烧完，有的由风形成，有的清净，有的污秽，有的没有佛，都是因为众生随着自己的心业，看见这样种种不同的景象。比如饿鬼被饥渴逼迫，走到恒河边，有的看见水，有的看见灰、脓、血、大便、小便等不干净的东西充满。众生也是这样，各自随着自己的业，看见佛土有的清净，有的污秽，有的佛在世，有的佛入涅槃，有的在道场为众生说法，有的听说第一义谛，有的听说赞叹布施的法，有的看见佛行走站立，有的看见佛坐禅吃饭，有的看见佛身比世人高一倍乃至七倍，有的有一由旬，有的有百由旬，有的有千由旬，有的看见佛的威光像太阳刚出来，有的像满月，有的因为业障，遇到佛世尊已经灭度很久，有的连诸佛的名字都听不到。就像那些饿鬼在恒河里完全看不见水，只看见种种脏东西。有的看见诸佛各从自己的国土示现大菩萨的威德形相，来到这个法会。有的刹土中众生只看见劫火所烧，有的刹土中众生充满，都一起看见佛。有的看见如来把一切刹土收进一个佛刹，把一个佛刹放进一切刹土。就像许多有眼病的人，在同一处看见的东西各自不同，互相不妨碍，都是因为眼病看不见真正的颜色。众生也是这样，色的本性没有障碍，因为心攀缘不同，遮住了正确的见解，不能明白真实。

佛子！我再给你简单讲讲安住在这种禅定里的方法。就像佛世尊安住在这种禅定中，在一念之间，就能遍及整个虚空世界，连毛端那么小的地方都有无量的佛土。那些佛土里，每一粒微尘中，又各有像法界微尘那么多的佛国。为了利益一切众生，佛在每一个刹那，都能到每一个佛国里，示现出像十方佛土微尘那么多的佛的方便法门、威仪举止。就这样，一直到所有众生都证得无上正等正觉，这种示现从来没有中断过。像这一尊佛这样，第二尊、第三尊，乃至十方世界的一切诸佛，每一尊所显现的巨大威德之力，也都是这样。

那时，德藏菩萨听完这番话，当场就在座位上证得了这个三昧。他立刻看见了无量的诸佛，也知道了诸佛的威德和种种方便善巧。靠着这个三昧的力量，他也能像诸佛一样调伏众生。

当时有百条恒河沙那么多的菩萨大众，各自证得了种种三昧、忍辱境界和各个修行位次。像观自在菩萨等大菩萨，已经安住在十地境界，功德和殊胜行持都圆满具足，他们很久以前就已经证得了这个三昧。他们能在短短一刹那中包含无量的时间，能在小小一粒微尘中容纳无量的世界，能在一念之间走遍一切佛土，度化无量的众生，而且从来不需要刻意用力，自然而然地就能示现种种佛事。

所以，这些菩萨虽然听说了这个法门，却没有什么可以再进步的了。就像满满一瓶水放在雨中，一滴雨水也加不进去。这些菩萨也是这样，功德已经圆满，再没有什么需要增加的了。

那时，世尊在定中，从眉心放出一道光芒，名叫“大显发”。所有那些还在用功修行、还没证到十地境界的菩萨们，一遇到这道光，就看见空中每一个毛端那么小的地方，以及每一粒微尘里面，都有数不清的佛国世界。就像用琉璃瓶子装着白色的芥菜籽，外面的人一眼就能看得清清楚楚。那些菩萨看微尘里的一切佛国，也是这个样子，清清楚楚，一点障碍都没有。

他们又看见那些佛国里所有的佛，而且在一尊佛的身上，就能看见一切佛的身影。每一尊佛都有无量无边的名字，全都是为了度化众生。在每一个念头里，佛常常在每一个佛国里，自然而然地示现成佛，成就无上正等正觉。这就像在高高的幢幡上放一颗如意宝珠，它自然而然地降下种种珍宝，随众生的心意，让他们全都得到满足。如来也是这样，示现成佛之后，自然而然地度脱无量无边的众生。

那些佛国里的众生，虽然各有各的样子，但彼此之间一点也不妨碍。就像有神通的人，在虚空中行走，山河、石头、墙壁都挡不住他。为什么呢？因为一切众生所在的地方，都像幻象、像火焰一样，并不是实实在在的东西，所以没有障碍。

那些菩萨们看到这些之后，都看见自己的身体遍布一切佛国。在每一个念头里，在每一尊佛的面前，他们或者经过一劫、两劫、三劫，或者经过百千劫，或者只是一念之间，或者只是一会儿的功夫，都在恭恭敬敬地供养佛。他们或者听佛讲各种波罗蜜、各种陀罗尼法门，或者听佛讲菩萨修行的各个阶位，或者看佛示现神通变化。他们把一切的劫都收进一个念头里，心里生起了非常稀奇、非常难得、非常难遇到的感想。

他们心里这样想：“世尊的威德怎么这么自在啊！能在短短一刹那的时间里，就让我具足了无量劫中才能修来的善根和福德，这么快就证到了如来不可思议境界三昧的大威神力。”

那时，德藏菩萨为了利益众生，又问普贤菩萨说：“如果有人想证得这个三昧，应该修什么样的福德、布施、持戒和智慧呢？”

这时，普贤菩萨在十方一切清净佛土中示现成佛、度化众生的化身，对德藏菩萨说：“佛子！如果想要证得这个三昧，首先应该修福报、积累善根。也就是说，要常常供养佛、法、僧三宝，以及父母，还有所有贫穷、痛苦、无依无靠、值得怜悯的众生，都要收留帮助他们，不舍弃他们，甚至把自己的身体和肉都布施出去，也毫不吝惜。

为什么呢？因为供养佛的人，能得到巨大的福报，很快成就无上正等正觉，让所有众生都得到安乐。供养法的人，能增长智慧，证得法的自在，能真正明白一切事物的真实本性。供养僧的人，能增长无量的福报和智慧资粮，最终成就佛道。供养父母、师父、尊长，以及世间曾经帮助过自己、对自己有恩的人，应该时刻想着加倍回报，供养他们。

为什么呢？因为懂得感恩的人，即使还在生死轮回中，也不会毁坏自己的善根；而不知感恩的人，善根就会断灭，造下各种恶业。所以，诸佛都称赞知恩报恩的人，批评忘恩负义的人。

另外，还要常常怜悯救济那些受苦的众生。菩萨因为有了这些广大的善根，永远不会退失道心。如果有人能勤奋修福报、常常想着报恩、悲悯众生，那就可以说，觉悟已经在他手上了。要知道，佛说过，能随缘供养这三种福田，每一种都能成就无量的善根。”

德藏，你要知道，菩萨接下来应该种下广大的善根种子。因为有了这些种子，才能生出三昧的芽，最后结出觉悟的果。那怎么种呢？就是拿着各种漂亮的花环、香粉、香膏，还有音乐歌舞，恭恭敬敬地去供养现在世的诸佛，或者供养佛像。心里要想：就像前面说的，整个虚空里，连毛尖那么小的地方、微尘那么小的空间里，都有无量的佛世界，那里面的佛和菩萨大众，我都要在他们面前，一心一意地供养。而且要知道，供养一尊佛的法性，就等于供养一切诸佛的法性。如果我供养了一尊如来，就等于供养了所有的如来。还要想，每一尊佛的神力，能把多少劫的时间缩成一念，我也要用那么多劫的时间去供养如来。如果有众生能相信、理解这个法门，种下大善根的种子，就能得到如来这种不可思议境界的广大三昧。所以，善男子，应该每天用这个方法来供养。就算只是到佛前恭恭敬敬地行一个礼，也能让这个种子长大，让三昧的芽长出来。另外，还要经常用布施、持戒、大愿和智慧来浇灌它。还有，菩萨为了修这个三昧，在布施的时候，不应该挑对象，不管是种福田的人还是坏人，不管是怨家还是亲人，不管是持戒还是破戒的，不管是富贵还是贫穷的，都要平等布施。菩萨还要想：布施给富人，虽然他们可能不缺什么，但我自己应该修习布施这个行为。菩萨还应该守持清净的戒律，看到那些破戒的人，要生起大悲心，不能对他们有嫌弃或生气的念头。菩萨还应该发大觉悟的愿望：我一定要在每一念中，普遍地在整个虚空里，连毛尖、微尘那么小的地方，乃至一切佛国土的微尘那么多的世界里，修成佛果，转动妙法轮，度脱众生，就像现在的世尊毗卢遮那佛一样，没有差别。而且不用刻意用力，就能把无量劫的时间收进一念里，就在每一个这样的世界里，显现出像佛国微尘那么多的佛的威仪，每一种威仪都能度脱像恒河沙一样多的众生，让他们都脱离痛苦，一直到虚空和众生都灭尽，永远不停歇。

佛弟子中想修智慧的人，要专心仔细地听，我现在为你们讲说。如果有善男子、善女人，为了追求无上的觉悟，发心想要证得这个三昧，这个人必须先修智慧，因为这个三昧是靠智慧才能得到的。

修智慧的人，应当远离说谎话、说闲话，以及各种胡思乱想、没有意义的事情。虽然对众生起了大慈悲心，但心里要常常收摄住，不被外境污染，也不散乱。

走到清净的精舍里，看到佛像金色庄严，或者纯金做成的，身体相貌圆满具足，有无数化身佛进入三昧，在圆光中依次坐着。就在佛像前，用头顶礼佛的脚，心里这样想：我听说十方世界有无量诸佛现在还在世间，就是所谓的一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等等。在那些佛中，随着自己心里喜欢和尊重的地方，生起很大的清净信心，把佛像想成那位如来的真实身体，恭敬尊重，就像佛现在眼前一样。上下仔细观看，一心不乱。

然后走到空闲的地方，端端正正坐着想，就像佛现在面前一臂远的距离，心里一直系念着，不让它忘掉。如果暂时忘掉了，就再回去看佛像。这样观想的时候，生起极其尊重恭敬的心，就像佛的真身现在面前，清清楚楚明明白白地看见，不再把它当作佛像来看。

看见之后，就应该在佛那里，用妙花、花鬘、末香、涂香，恭恭敬敬地向右绕佛，做种种供养。应该这样一心系念，常常就像世尊现在面前一样。然而佛世尊是能看见一切的、能听到一切的、能知道一切的，完全了解我的心意。

这样反复观想，想见到佛以后，再回到空闲的地方，把系念放在面前，不让它忘掉，一心勤奋修行，满二十一天。如果有福德的人，就能见到如来现在面前。那些前世造了恶业有障碍见不到的人，如果能一心精进不退转，心里没有别的念头，还是能很快见到。

为什么呢？因为如果有人为了追求无上的觉悟，在一件事情上专心修行，没有不成功的。如果对所修的事情一次又一次地害怕退缩，那连自己都不能解脱，更何况去度脱受苦的众生呢？

如果遇到了这样能快速得到觉悟的真正正道，却不能勤奋修行，要知道这不过是白白地做大地上的重担罢了。比如有人在大海里喝了一捧水，就等于已经喝了阎浮提中所有河里的水。菩萨也是这样，如果能修习这个菩提大海，就等于已经修了一切三昧、一切忍、一切地、一切陀罗尼。

所以应该常常勤奋修行，不要懈怠，远离放逸，系念一心，一定要让自己能够现前见到佛。

这样修习时，第一次见到佛，心里要想：这是真佛呢，还是佛像呢？如果知道所见的是真佛，就在佛面前双膝跪地，双手合掌，恭恭敬敬地忆念：虚空中像毛端那么小的地方，以及微尘里面，一切诸佛有无量的威德和大慈悲，所以来到我面前示现。这时就应该祈请说：恳请世尊为我讲说如来不可思议境界的大三昧法。如果听到如来所说的一切法，应该坚定地相信，不要生起疑惑，就在这个地方得到这个三昧。如果因为过去世的业障不能请问，就应该思惟：一切法都像幻术、像阳焰、像眼翳、像影子、像影像、像梦境一样。这样仔细观察，法的本性是空寂的。同时要知道，如来了解一切法都像幻梦一样，如来的自性不是幻也不是梦，就像虚空一样，能以智慧和慈悲出现在我面前。祈愿佛为我放大悲青光，灭除我的痛苦。这时佛就放出眉间的光，名叫青焰，这光一照到，各种痛苦就消除了，当下就安坐证得法光明忍，能够完全了解无量的三昧。在第七天夜里，梦见如来为他授无上正等正觉的记别。如果知道所见的是佛像，就应该思惟：诸佛和一切众生也都像影像一样，只是随着心念而显现，没有真实的体性。既然知道如来像幻术、像变化、像梦、像阳焰，这样自然地现前见佛，也像梦中一样，没有真实可得。不是生而显现生，不是灭而显现灭，不是去而显现去，不是认识而显现认识，不是有为而显现各种行为，不是言说而演说各种法，不是我，不是寿命，不是众生，不是养育者，不是趣向生死者，不是想，不是作，不是知，不是食，不是就在蕴中，也不是离开蕴而示现各种蕴，乃至十八界、十二处也是这样。一切都不是实有，也不是没有。所以诸佛和一切法，真实平等，都是同一个相，像阳焰等等。一切众生、诸佛和佛土，都只是自己的心识和思想所显现的。心识和思想为因缘，所产生的各种色法，毕竟不是实有的。如来已经远离了一切心识和思想，所以不应该以颜色形像来看佛。要知道所见的像，是随着思想而生起的。乃至虚空中毛端那么小的地方，一切真佛也都是这样，像虚空一样，平等没有差别。如果我分别，就能见到佛；如果离开分别，就什么也见不到。自己的心造作出佛，离开心就没有佛。乃至过去、未来、现在三世一切诸佛，也都是这样，都没有实体，只是依据自己的心。菩萨如果能够了解诸佛和一切法，都是唯心所量的，就能得到随顺忍，或者进入初地，舍弃身体后，快速生到妙喜世界，或者生到极乐净土佛土中，常常见到如来，亲自承事供养。

那时，德藏菩萨又对普贤菩萨说：“如果有众生听到这个法门，能够接受、记住、读诵、讲解、抄写，能得到多少福报呢？”

普贤菩萨说：“佛弟子们，仔细听好！如果有人能把三界里所有的众生都度化，让他们脱离生死轮回，修成阿罗汉。然后对每一位阿罗汉，在百劫那么长的时间里，用天上最好的衣服、床铺、饮食、药品，各种好东西来供养他们。等这些阿罗汉圆寂之后，又为每一位都建起七宝做成的塔，恭恭敬敬地供养。

但是如果另外有一个人，在百劫这么长的时间里，认真守戒律，或者修忍辱、精进、禅定，这个人虽然能得到无量的福报，却比不上有人听到这个法门，心里尊重、相信、接受，不诽谤。后者的福报更大，而且能更快成佛。”

这时，十方所有世界里的无数佛陀，都亲自现身，称赞普贤菩萨说：“太好了，太好了，佛子！就像你所说的那样。”

那时，释迦牟尼如来从脸上放出无量的彩色光芒，照亮了整个三界。天上飘下各种美丽的花朵，各种美妙的音乐不用敲打就自己响起来，大地也微微震动。在光芒中，佛陀说了下面的偈颂：

普贤菩萨对这个法门早就已经证悟了，所以他能为大家讲解。当时有成千上亿的天人和世人，都脱离了所有的苦难，并且在追求无上正等正觉的道路上，再也不后退了。德藏菩萨和所有在场的菩萨们，以及世间的天、龙、阿修罗等众生，都非常高兴，相信并接受了这些教导，照着去修行。