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title: "佛說如來獨證自誓三昧經"
description: "佛說如來獨證自誓三昧經是西晉時期著名譯經師竺法護所譯的一部重要佛教經典。竺法護為西域高僧，活躍於3至4世紀，一生譯經眾多，對漢傳佛教發展影響深遠。該經屬於大乘佛教經典，主要闡述如來獨證自誓三昧的修行法門，強調通過禪定與智慧證得佛果。經文內容涉及佛陀的證悟境界、菩薩修行次第以及三昧的殊勝功德，為大乘禪觀修行提供了重要理論依據。此經在漢傳佛教中具有獨特地位，是研究早期大乘佛教思想與禪修理論的重要文獻，對後世佛教修行實踐產生了深遠影響。"
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## 佛說如來獨證自誓三昧經

西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

一時佛遊於句潭彌國大叢樹間交露精舍，所止道場名曰獨證自誓三昧。初始得佛光景甚明，自然靈瑞寶蓮華座，其花清香明徹十方，華有千葉，一一葉上有化菩薩，接侍庠序玄處虛空，各從其位五體投地，各繞千匝，當前恭立，俱發洪音歎未曾有：「唯然世尊！我等自於本剎見有化靈瑞之樹，其樹初生光照恒沙諸佛國土，樹出洪音，其聲清淨哀雅慈和暢入眾心，聞者踊躍，具足平等興大乘行，六度無極三十七品備悉佛事。」

> 那时佛陀在句潭弥国的一片大森林中，住在搭着露台的清净精舍里。他修行的道场名为"独证自誓三昧"。佛陀刚成道时，光明照耀，自然显现祥瑞的宝莲花座。这朵莲花清香远播十方，共有千片花瓣，每片花瓣上都有一位化现的菩萨。 这些菩萨仪态庄严地侍立虚空，各自向佛陀顶礼跪拜，绕行千圈，然后恭敬站立，齐声赞叹道：世尊啊！我们在各自的佛土都看见了一棵祥瑞宝树。这棵树初生时，光明照耀恒河沙数佛国。树中发出宏大音声，清净美妙，慈悲和雅，深入众生心田。听闻者心生欢喜，都能修习平等大乘行，圆满六度波罗蜜和三十七道品，成就一切佛事。

爾時恒沙世界，一一如來各遣菩薩，宣揚道教光顯大乘，告其菩薩曰：「汝等從此佛二度如恒沙等剎，有佛土名曰沙呵漢言忍界，其佛名能仁如來、無所著、至真、過四道不受、平等覺，以法律神足佛言教作佛事。」一一如來手執千葉蓮華，授其菩薩而告之曰：「汝持吾名致敬無量，欣承正士功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次趠第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常。今致此華成法供養，願使一切普會道場。」彼諸菩薩承佛威神，各從其剎忽然不現，潛定寂靜入觀三昧，須臾之間俱到忍界。各離其坐，端嚴恭立，歸崇聖化五體投地，退繞七匝却住本位，神足玄處威儀肅然，法服正齊俱發洪音，前白佛言：「我等世尊本土如來致敬無量，欣承功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次趠第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常。今贈此華成法供養，願使一切普會道場。」

> 那时，恒河沙数世界的每一位如来都派遣菩萨，弘扬佛法彰显大乘教义，告诉他们的菩萨说：你们从此处向恒河沙数那么多的佛土方向去，有个名为娑婆的佛国，那里的佛称为释迦牟尼如来、应供、正等觉、超越四道、不受后有、平等觉者，以佛法戒律和神通智慧来教化众生。每位如来手持千叶莲花，交给菩萨并嘱咐说：带着我的问候去向释迦牟尼佛致意，赞叹他已成就佛道，降生五浊恶世肩负度众重任，超越修行次第先于弥勒成佛，以六度慈悲普度众生，教化事业兴盛殊胜。现在奉上这些莲花作为法供养，愿一切众生都能共聚道场。这些菩萨承佛威神力，各自从其佛土忽然隐没，入深禅定，片刻间都到达娑婆世界。他们离开莲座，庄严肃立，虔诚礼拜，右绕七匝后回到原位，威仪具足，法衣整齐，同声向佛说道：我们世尊本土的如来向您致意无量，赞叹您已成就佛道，降生五浊恶世肩负度众重任，超越修行次第先于弥勒成佛，以六度慈悲普度众生，教化事业兴盛殊胜。现在奉上这些莲花作为法供养，愿一切众生都能共聚道场。

佛言：「善哉正士！欣承彼諸如來慧教不惓三昧通暢，法身空淨智明弘備此彼等一。敬嘉所聞，光慶無量。」爾時能仁如來手受此華欣然而笑，光從口出，普照十方恒沙無量諸佛世界，便以此華等散恒沙無量諸佛；恒沙無量諸佛亦以光明普洞通徹恒沙世界。一一眾生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿命。展轉相照照下地獄，三惡八難、天堂人中盡蒙慈光皆得解脫，百千眾生盡同一意，普發無上正真道心。其光尋還繞身三匝，滅於頂上。爾時恒沙等諸佛，盡通相見諸佛威神，普使眾生普得見佛，現變畢竟廓如常故。

> 佛陀说道：善哉正士！你欣然接受诸佛如来的智慧教诲，毫不厌倦，三昧通达无碍，法身清净空寂，智慧光明广大完备，彼此平等无二。我欢喜赞叹你所听闻的佛法，光明庆喜无量无边。 这时释迦如来亲手接过这朵花，欣然微笑，口中放出光明，普照十方如恒河沙数无量诸佛世界，并将此花散向恒河沙数无量诸佛；恒河沙数无量诸佛也以光明普照，彻照恒河沙数世界。 一切众生蒙受佛陀慈悲光明，皆获得智慧观照，通达宿命。光明辗转相照，下照地狱，三恶道、八难、天堂人间都蒙受慈光，皆得解脱。千百众生心意相通，普遍发起无上正等正觉之心。 这光明随即环绕佛陀周身三圈，最后隐没于头顶。这时恒河沙数诸佛，彼此皆能明见诸佛威神之力，普使众生普遍得见佛陀，显现变化之后，一切恢复如常。

於時坐中有菩薩名曰賢儒，即於佛前以偈歎曰：

> 这时座中有一位名叫贤儒的菩萨，就在佛前用偈颂赞叹道：

「妙哉大聖化， 愍哀群萌類，從無央數劫， 積功累德行。一一功德行， 有若干百千，百福成一相， 願禮三界尊。妙哉大聖化， 慈慧無有邊，道教清且貴， 釋師天中天。大智高無上， 法船濟群生，聖慧淨無量， 願禮無上尊。妙哉大聖化， 慈光潤恒沙，愚冥永已除， 迷悟及濁清。惠澤隨時宜， 善權接群黎，法橋度一切， 願禮三界尊。」

> 妙啊，伟大的圣人教化，怜悯哀愍众生， 从无数劫以来，积累功德修行。 每一件功德行为，都有千百种变化， 百种福报成就一种圣相，我愿礼拜三界至尊。 妙啊，伟大的圣人教化，慈悲智慧无边无际， 教法清净而尊贵，释迦导师是天中之天。 大智慧至高无上，法船普度众生， 圣慧清净无量，我愿礼拜无上至尊。 妙啊，伟大的圣人教化，慈悲之光照耀恒河沙数众生， 愚痴黑暗永远消除，迷悟与浊清皆得超脱。 恩惠普施随顺时宜，善巧方便接引众生， 法桥普度一切，我愿礼拜三界至尊。

於是聖師告賢儒曰：「諸佛法笑有三因緣。何謂為三？薩云若智深遠微妙，明暢三世達眾生原，三乘趣向各有本行根信具足。或有菩薩志在弘誓，被大德鎧為眾重任，斷所趣向為世橋梁，專擢六度不捨一切，道住漸著勇猛精進，布施無想、戒忍護行、禪定不亂、慧智清明向不退轉。是等，賢儒，佛眼悉見，一一授決。非但一佛授其人決，十方現在諸佛皆授其決。是一因緣。復次賢儒！若有菩薩向阿惟顏，積殖德本具足聖慧，供養恒沙無量諸佛，一一受決，決決相明明淨佛土，等潤群生普同一行。招來諸佛賢聖大仁，於四駛流為大法船，竭六欲海、枯十二門，入五道、淨五眼，凝神玄寂，處兜術宮集諸菩薩達士正士，淨三界行講不退輪。十方現在諸佛於八部眾，皆共嗟歎如此菩薩，稱揚其德，言：『當降神作佛不久，十方眾生普得解脫。』是二因緣。復次賢儒！若有菩薩，於兜術宮畢彼天壽當下降神，便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千大千之剎，國邑寬大眾生軟和，剎利梵志長者居士，何城何邑百億之中，有道有德清淨淳淑仁和慈慧。轉輪聖王正處天竺，議集降神諸天翼從。現居宮中侍女宿衛，現學盡俗觀四非常，淨居天子勸進出家，入山研精坐貝多樹，去髮自誓作比丘像，修先佛法，以法為師、淨居為證，一夜三達降魔官屬具足佛事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界，一一如來於其剎土八部眾中，嗟歎坐樹菩薩功德。如此各各遣其土菩薩往贈華，致敬讚揚大乘。如此，賢儒！十方現在諸佛皆共知之，善慶眾生普會道場。是三因緣。是等菩薩來者，皆是如來本因緣人，因此說法皆當逮得無所從生，或向童真、或向了生、向阿惟顏者，故如來一一授決分明具足。當知正士！佛不妄笑。」說是語時，七十億那術菩薩得童真位；六十億那術菩薩得了生位；三十億那術菩薩得阿惟顏；百千億比丘得阿羅漢；九十億那術人皆得道迹；三界諸天普得法眼。

> 于是圣师告诉贤儒说：诸佛微笑有三种因缘。哪三种呢？ 第一，萨云若智慧深远微妙，明达三世彻悟众生本源，三乘修行者各有根基信愿具足。有菩萨发大誓愿，披大德铠甲为众生承担重任，断除轮回趋向为世间桥梁，专修六度不舍一切众生，道业渐增勇猛精进，布施无执、持戒忍辱、禅定不散、智慧明澈永不退转。这些菩萨，贤儒啊，佛眼都看得分明，一一为他们授记。不仅一佛授记，十方现在诸佛都为他们授记。这是第一种因缘。 第二，贤儒啊！若有菩萨趋向阿惟颜位，积累功德具足圣慧，供养恒河沙数无量诸佛，一一蒙佛授记，光明清净佛土，平等润泽众生同归一乘。感召诸佛贤圣大德，在四流湍急中作大法船，枯竭六欲海、断尽十二因缘，出入五道、清净五眼，心神凝寂，居于兜率天宫召集菩萨大士，净化三界修行讲说不退转法轮。十方现在诸佛与天龙八部，都共同赞叹这样的菩萨，称扬其功德说：『不久将降生作佛，十方众生普得解脱。』这是第二种因缘。 第三，贤儒啊！若有菩萨在兜率天宫寿命将尽准备降生时，便入究竟广现三昧。净居天天人遍观三千大千世界，观察国土城邑何处众生柔和，刹利、梵志、长者、居士中，哪座城池在百亿之中最具德行，有清净仁和慈慧之人。转轮圣王正当统治天竺时，诸天商议降生事宜并随从护卫。示现宫中生活后，观四非常厌离俗世，净居天子劝请出家，入山精进修道坐于菩提树下，剃发发誓现比丘相，修习古佛之道，以法为师、净居天为证，一夜三悟降伏魔众成就佛道。灵瑞之树遍现恒沙诸佛世界，每位如来都在其国土天龙八部中，赞叹树下菩萨功德。各方如来各遣本土菩萨前来献花，致敬赞叹大乘。贤儒啊！十方现在诸佛都知晓此事，为众生普降吉祥共聚道场。这是第三种因缘。这些菩萨前来，都是如来往昔因缘之人，因此说法皆当证得无生法忍，或得童真位、或得了生位、或向阿惟颜位，所以如来一一分明具足授记。正士当知！佛不妄笑。 说此法时，七十亿那由他菩萨证得童真位；六十亿那由他菩萨证得了生位；三十亿那由他菩萨证得阿惟颜位；百千亿比丘证得阿罗汉；九十亿那由他人得道迹；三界诸天普得法眼。

於是聖師而作頌曰：

> 这时圣师说出偈颂道：

「法界一切空， 色身清淨真，總持度無極， 三昧無有因。佛界亦不空， 慧淨亦不有，哀世表微笑， 正士宜速受。」

> 法界一切皆空，色身清净真实， 总持法门度脱无极，三昧境界无有因缘。 佛界亦非空无，智慧清净亦非实有， 悲悯世间示现微笑，正信之士应当速受。

於是座中有眼見光賢菩薩，即起正衣服，偏露右臂下右膝，長跪叉手前白聖師：「願有所問。唯聖師以無量慧照釋未聞。」答曰：「善哉！恣汝所問。今當為汝具敷大要。」

> 这时在座中有一位眼见光贤菩萨，立即端正衣服，袒露右肩，右膝着地，合掌恭敬向圣师禀告：弟子想请教问题。恳请圣师以无量智慧开示未闻之法。圣师回答：善哉！随你所问。如今当为你详细阐明要义。

眼見光賢菩薩曰：「何謂正士出家具足道證至薩云若？」

> 光贤菩萨问道：什么是真正的修行者出家后能够具足证得一切智的菩提道？

於是聖師告曰：「正士！善聽著意。諸佛出家要有起發，端坐思閑玄靜通微。夫專精念道分有所感，應感者淨居天子梵王自在，便勅帝釋化四非常老病死像，因此說證離欲苦難念道清淨，當處山澤研精行禪。此意方興，四王已下給侍所當詣貝多樹，憶念先佛出家之法，以法為師、天梵為證，信根內固，宿習六度三十七品具足佛事忽然自悟，帝釋便下剃刀授手。於是菩薩左手執髮、右手持刀，心自念言：『刈習苦垢植無著根，斷不退流通泥洹原。』發意已來常得去家，堅固之志心無懈惓深不退轉，信證具足意思分明。刀未近髮忽便自墮，肉髻自然。補處菩薩心念：『先佛出家去髮，應有袈裟法服撿心。』方興此念，淨居天子即授淨素天繒自然袈裟。菩薩受已，被之於體法服齊正。於是恒沙無量世界諸佛盡通相見，各送袈裟授與菩薩。菩薩即受，彼此諸佛普現威神，盡令諸佛所送袈裟合成一服，名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣，六年後夜戒證方現。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神真操遠持戒行道，不惜壽命棄捐身體，齊等萬物不求利養，守空行寂常觀淨法，慈悲喜護四等四恩，具無蓋哀明釋四禪，無瑕無穢無黠念，不從他人法，於佛法中得泥洹道。是為真戒沙門。」

> 这时圣师告诉他说：善男子，请专心聆听。诸佛出家都有因缘，端坐思维微妙玄理。专注修道必有所感，感应到净居天子梵王自在天，便命帝释天化现老病死四相。因此证悟离欲解脱，应当隐居山林精进修禅。正起此念时，四大天王已备好所需来到菩提树下，忆念诸佛出家仪轨，以佛法为师、诸天为证，信心坚固，自然具足六度万行三十七道品，忽然开悟，帝释天便送来剃刀。菩萨左手执发右手持刀，心中默念：剃除烦恼之根，种植无著善根，截断轮回通向涅槃。自从发心以来志求出家，坚定不退转，信愿具足意念清明。刀未及发而发自然脱落，顶上肉髻自然显现。补处菩萨心想：古佛出家剃发后，应有袈裟法服庄严身心。刚起此念，净居天子立即奉上纯净天衣袈裟。菩萨披着后威仪具足。此时十方诸佛同时显现，各赠袈裟。菩萨接受时，诸佛威神加持，将所有袈裟合成一件，名为萨披佛头震越衣。此衣现在梵天。端坐六年是为圆满宿缘，六年后的深夜方现戒证。什么是戒证？志在寂静山林修法，持戒精进不惜身命，平等对待万物不贪利养，安住空性观照净法，具足慈悲喜舍四无量心，通达四禅光明无碍，心无杂念不依他法，于佛法中证得涅槃。这就是真持戒的沙门。

佛告：「正士禁戒無形不著三界，無識無吾、無我無人、無命無意、無名無種、無化無數無作、無所從來無所從去、無形無滅、無身無犯、無口無言、無心無念、無世事無計無事無所住、亦無有戒無有惑、無所念無敗壞，是名禁戒。佛禁戒無瑕穢亦無著戒者，無瞋無恚安定清淨，就度世道如是為持戒，不受身形不受壽命亦不樂五道，悉曉人於佛法中，是為持戒。亦不在中亦不在邊，亦不著亦不轉，譬如虛空中風，是為持戒菩薩。正士初坐樹下淨始戒證，棄欲苦本、捨分散意，意無起想，不動想、不傲想、不我想、不彼想、不中想、不彼此想、不中外想、無道想、無俗想、無滅想。滅無想無、無無想想、無無無想、盡無盡想。如是正士樹下立證，淨本千八百戒。此數始訖，金剛之座忽然從地裂而出，第六魔宮而大傾動，三界諸天不安本位，皆共俱下詣貝多樹，供侍所當。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐樹菩薩是夜啟證。』眾生各各皆聞皆見如是正士。是為菩薩具足戒證成薩云若，三達六通、三十七品、十八不共、十力、四無所畏一切普具。三千世界六反震動，功德降魔光明普照，恒沙世界眾生蒙此慈光一時得安，普發無上正真道意。」

> 佛说：真正的修行者持戒无形无相，不执著于三界，没有认知、没有自我、没有他人、没有生命、没有意识、没有名称、没有种类、没有变化、没有数量、没有造作，不知从何处来也不知往何处去，没有形体也不灭失，没有身体也不触犯，没有口舌也不言语，没有心念也不思虑，不涉世事不计较不执著无所住，既没有戒也没有迷惑，没有念头也不会败坏，这就是持戒。佛的戒律清净无染也没有持戒之人，没有嗔恨没有愤怒安定清净，依度世之道如此持戒，不执著身形不计较寿命也不贪恋五道轮回，完全明白人在佛法中的真谛，这才是持戒。既不执中也不执边，既不著相也不转念，犹如虚空中的风，这就是持戒的菩萨。修行者最初在树下清净持戒证道，舍弃欲望这个痛苦的根源、放下散乱的心念，心中不起妄念，不想动、不骄傲、不执我、不执他、不执中、不执彼此、不执内外、不执道法、不执世俗、不执灭尽。灭除一切想，连"无想"的概念也没有，彻底超越有无之想。如此修行者在树下证悟，圆满持守一千八百条戒律。当这数目完成时，金刚宝座忽然从地裂出，第六天魔宫殿剧烈震动，三界诸天都不安其位，纷纷前来菩提树下恭敬供养。恒河沙数世界忽然响起宏大声音，声音中说：树下静坐的菩萨今夜即将证悟。一切众生各自听闻见证这位修行者。这就是菩萨圆满持戒证得一切智，具足三明六通、三十七道品、十八不共法、十力、四无所畏等一切功德。三千大千世界六种震动，功德降伏魔障光明普照，恒河沙数世界众生蒙此慈光一时获得安宁，都发起无上正等正觉之心。

佛說是時，八百比丘得阿羅漢；三萬天人皆得法眼；三千人得阿那含；賢儒正士等逮無所從生。

> 佛陀说完这些法时，八百比丘证得阿罗汉果；三万天人获得法眼净；三千人证得阿那含果；贤儒正士等皆证得无生法忍。

於是聖師告賢儒曰：「昔吾一時遊句潭彌國。爾時天魔部黨忽與眷屬來入大眾，作異被服與眾同處，動共諍訟更相誹謗兩頭謳合，生死比丘不閑道體，恚心忿惱，各自離群馳散。羅漢真人各之山林。爾時，賢儒！夏三月已過歲暮已至，當鉢和蘭，十四日夜明星出時，惟勅阿難鳴揵搥、布草蓐，惟與阿難共受歲。爾時淨居天子於虛空中白佛：『世尊！今比丘眾各共分散。今佛受歲何其獨自？』佛告天子：『昔吾出家以汝為證，詣貝多樹汝復為證，今我受歲汝復為證。於閻浮利回周三千，無量世界多薩阿竭成薩云若。凡從得佛至于泥曰，汝為三證明體具足。當知天子！多薩阿竭道慧神通獨步三界由復須證，而況一切凡為道者可無師乎？』又告淨居：『末世多人志在清白，道心貞明不樂世俗，隱處山林審有去家堅固之志。若無師友，當如摩訶迦葉出家之法，遠欲欲捨為證、遠俗俗捨為證、遠名譽譽捨為證、遠形法忘形為證、遠內外求捨求為證。如是等，天子！摩訶迦葉以此五證，便下鬚髮被袈裟，師自然法，淨感十方諸佛，求哀自陳：「仰惟三界諸天。」自陳如此，此三證分明，便成比丘，專行十二頭陀，一一堅固無起想證。

> 这时圣师告诉贤儒说：从前我在句潭弥国游历时，天魔率领部众突然混入大众之中。他们穿着与众不同的衣服混在人群中，挑拨离间、相互诽谤，使那些沉迷生死的比丘不明白佛法真谛，心生嗔怒，纷纷离散。罗汉真人们各自隐入山林。 那时，贤儒啊！夏季三个月已过，年末将至。在钵和兰月的十四日夜晚，明星出现时，我只吩咐阿难敲响木槌、铺设草席，准备与阿难一起度过岁末。这时净居天子在空中对佛说：世尊！现在比丘们都已离散。为何您独自一人度过岁末？ 佛陀告诉天子：昔日我出家时你作见证，我在菩提树下你也作见证，现在我度过岁末你再次作见证。在这三千大千世界中，无量世界的如来成就正觉。从成佛到涅槃，你都作了三次见证，证明佛法的真实圆满。要知道啊天子！如来的智慧神通虽独步三界，仍需见证，更何况世间修道之人，岂能没有师承？ 佛陀又告诉净居天子：末法时代许多人立志清净，道心坚固不恋世俗，隐居山林确有坚固的出家志向。若没有师长指导，应当遵循大迦叶的出家法则：远离欲望以舍弃为证，远离世俗以舍弃为证，远离名誉以舍弃为证，超越形相以忘形为证，断除内外追求以舍弃为证。天子啊！大迦叶以这五种证明剃除须发、披上袈裟，以自然法则为师，清净感动十方诸佛，虔诚祈求：仰仗三界诸天。如此自证，这三种证明分明，便可成为比丘，专心修行十二头陀，一一坚固不产生执着之念。

「『爾時迦葉即於樹下具五神通，末後見佛六通即備。如是天子！末世比丘善思此法，莫自貢高求名毀眾以望供養，亦不可以苟有此法背眾不師於師。此法謂都無比丘眾，可為師者慕行此法。若有僧者當求僧為證，佛法眾此三寶等於如來，故多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。當知天子！比丘僧中畢有三乘。』說是語時，淨居天子及八部眾聞經歡喜，作禮而去。」

> 那时迦叶在树下已具备五种神通，最后见到佛陀时六种神通全部具足。天子啊！末法时代的比丘应当善思维此法，切莫骄傲自满、追求名声、诋毁僧众以谋取供养，也不可因循此法而背离僧众、不依止师长。此法指在没有比丘僧团的情况下，可依止此法修行。若有僧团存在，应当寻求僧众作证，佛法僧三宝等同如来，因此如来称明律比丘僧众最为尊贵。天子当知！比丘僧团中终究包含三乘修行者。说这番话时，净居天子及天龙八部听闻经典心生欢喜，顶礼后离去。

## 佛說如來獨證自誓三昧經