真如的本源和根本法则，深远寂静超越言语思虑，微妙的觉悟和玄奥的智慧，深奥难测超越文字表象。虽然真谛俗谛都已泯灭，但二谛真理恒常存在；空与有两者皆已消亡，唯一实相永远显现。因为真空从未离开妙有，即通过妙有来彰显真空；虚幻的有从未脱离空性，即通过空性来阐明妙有。由于空不离有，所以有并非实有；由于有不离空，所以空并非断灭。不执于空的空性才是究竟空（非断灭），不执于有的存在才是妙有（非恒常）。四种偏执既已破除，百般谬误自然消尽——般若玄妙的宗旨，不正是如此吗？

若将般若法门详细展开，经文超过二十万颂；若要概括其核心要义，十四行偈颂已说尽真理。由此可知诠释真谛的教法，可广可略随顺众生因缘；超越言诠的究竟宗旨，本性圆融无碍全体显现。《般若心经》实为照亮迷途的明灯，渡越苦海的快船，救度众生指引迷津，没有比这更殊胜的。

具体而言："般若"以灵明觉照为体性，"波罗蜜多"以到达彼岸为功用，"心"字彰显核心奥义所在，"经"字表明贯穿佛陀言教。结合法义与譬喻，以诠释宗旨为纲要，故称为《般若波罗蜜多心经》。

解释这部佛经，分五个方面说明：第一、教法兴起的因缘；第二、经典所属的藏部；第三、宗要旨趣；第四、解释经题；第五、讲解经文。

最初，关于教法兴起的缘由，依据《大智度论》所说，就像须弥山王不会无缘无故或仅因微小因缘而震动，般若教法的兴起也是如此，具备众多因缘。一是为了破除外道的各种邪见；二是为了让二乘行人回转向大乘；三是为了让小菩萨不迷失于空理；四是为了使人领悟二谛中道，生起正见；五是为了彰显佛陀的殊胜功德，令人生起清净信心；六是为了让人发起大菩提心；七是为了让人修习菩萨的深广行持；八是为了断除一切重大障碍；九是为了证得菩提、涅槃的果报；十是为了流传后世，利益众生。简略列出这十点，涵盖了教法兴起的要义。

第二、关于归类。在三藏中属于经藏部分，在两藏中属于菩萨藏范畴，在权教实教中属于实教所摄。

第三，关于宗旨和归趣。语言所表达的是宗旨，宗旨所指向的是归趣。先总说后分说，总说以三种般若为宗旨：一是实相般若，指所观照的真理本性；二是观照般若，指能观照的微妙智慧；三是文字般若，指诠释前两者的教法。不外乎这三种，所以以此为宗旨。分说也有三对：第一对是教法与义理，以文字教法为宗旨，其余两种义理为归趣；第二对是境界与智慧，以真空境界为宗旨，观照智慧为归趣；第三对是因果，以菩提因行为宗旨，菩提果德为归趣。

因此，虚空中没有物质形态，没有感受、思想、行为、意识，没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，没有色、声、香、味、触、法六尘，没有视觉所及的领域，乃至没有意识所及的世界。

三、证得果位。涅槃，此处称为圆寂，意指功德圆满无缺称为圆，烦恼断尽无余称为寂。区别于小乘暂时安立的化城，此处乃真实获得永恒常乐，故称究竟。又解释为智慧彻底穷尽涅槃真际，因此名为究竟。

上述所得已毕。

二、正式解说咒语。这有两层含义。 第一，不可解释，因为这是诸佛的密语，不是凡夫境界所能理解的，只需诵持，便能消除业障、增长福慧，不必勉强解释。 第二，若要勉强解释："羯谛"意为"去"或"度"，是深妙智慧的功能。重复"羯谛"表示自度度他。"波罗羯谛"中，"波罗"意为"彼岸"，即所到达之处。"波罗僧羯谛"中，"僧"意为"全部"、"普遍"，即自他普度，共同到达彼岸。"菩提"指到达怎样的彼岸？即无上正觉的境地。"萨婆诃"意为"迅速"，令前述功德迅速成就。

简单解释后搁笔，以述怀之偈作结：智慧深奥难测，多劫难以得遇，随己浅见略加赞叹解释，只盼能契合佛法真谛。

般若波罗蜜多心经简释 法藏

长安二年，在京城清禅寺翻译佛经的闲暇时，有幸结识礼部兼检校雍州长史荥阳郑公。他性情清雅简约，心怀忠孝。出身高贵如金枝玉叶，肩负着朝廷重任。在朝堂上风范卓然，在佛门中护持正法。从少年到老年，持诵这部《心经》数千万遍，心悟微妙义理，口诵神圣经文。他再三恳切请求我撰写简略的注疏，我只好以管窥天，尝试阐释这高深的佛法。

一切现象都源于心，心是人的主宰。三种修行方法最终归于同一个真理，这一真理就是根本法则。认识到心本无所得才是真正的获得，领悟到真理则无所不通达。如来说五蕴皆空——人本为空；如来说诸法空相——万法亦空。明白万法皆空，见到空性便舍弃对万法的执着。这两种认识本身，难道不也是空吗？因此禅定与智慧都是空中的修行法门。进入此门者能得智慧，走此路者能超脱轮回。若非修习甚深般若智慧之人，谁能证悟这个道理呢？

秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧，是一位学识渊博的人。他痴迷于传承学问，书法造诣达到至高境界。于是亲自挥毫书写，镌刻《心经》；建立圣善的佛法道场，开创未来殊胜功业。

佛陀以无依无靠的真相说法，佛法本来就不曾生起；我以无有所得的心传法，当下也没有灭失。真理蕴含在文字中，意境与天地等同。国老张说听闻后十分赞叹。为弘扬佛法，将此文刻于石碑。