般若波罗蜜多心经略疏

真如的本源和根本法则，深远寂静超越言语思虑，微妙的觉悟和玄奥的智慧，深奥难测超越文字表象。虽然真谛俗谛都已泯灭，但二谛真理恒常存在；空与有两者皆已消亡，唯一实相永远显现。因为真空从未离开妙有，即通过妙有来彰显真空；虚幻的有从未脱离空性，即通过空性来阐明妙有。由于空不离有，所以有并非实有；由于有不离空，所以空并非断灭。不执于空的空性才是究竟空（非断灭），不执于有的存在才是妙有（非恒常）。四种偏执既已破除，百般谬误自然消尽——般若玄妙的宗旨，不正是如此吗？

若将般若法门详细展开，经文超过二十万颂；若要概括其核心要义，十四行偈颂已说尽真理。由此可知诠释真谛的教法，可广可略随顺众生因缘；超越言诠的究竟宗旨，本性圆融无碍全体显现。《般若心经》实为照亮迷途的明灯，渡越苦海的快船，救度众生指引迷津，没有比这更殊胜的。

具体而言："般若"以灵明觉照为体性，"波罗蜜多"以到达彼岸为功用，"心"字彰显核心奥义所在，"经"字表明贯穿佛陀言教。结合法义与譬喻，以诠释宗旨为纲要，故称为《般若波罗蜜多心经》。

解释这部佛经，分五个方面说明：第一、教法兴起的因缘；第二、经典所属的藏部；第三、宗要旨趣；第四、解释经题；第五、讲解经文。

最初，关于教法兴起的缘由，依据《大智度论》所说，就像须弥山王不会无缘无故或仅因微小因缘而震动，般若教法的兴起也是如此，具备众多因缘。一是为了破除外道的各种邪见；二是为了让二乘行人回转向大乘；三是为了让小菩萨不迷失于空理；四是为了使人领悟二谛中道，生起正见；五是为了彰显佛陀的殊胜功德，令人生起清净信心；六是为了让人发起大菩提心；七是为了让人修习菩萨的深广行持；八是为了断除一切重大障碍；九是为了证得菩提、涅槃的果报；十是为了流传后世，利益众生。简略列出这十点，涵盖了教法兴起的要义。

第二、关于归类。在三藏中属于经藏部分，在两藏中属于菩萨藏范畴，在权教实教中属于实教所摄。

第三，关于宗旨和归趣。语言所表达的是宗旨，宗旨所指向的是归趣。先总说后分说，总说以三种般若为宗旨：一是实相般若，指所观照的真理本性；二是观照般若，指能观照的微妙智慧；三是文字般若，指诠释前两者的教法。不外乎这三种，所以以此为宗旨。分说也有三对：第一对是教法与义理，以文字教法为宗旨，其余两种义理为归趣；第二对是境界与智慧，以真空境界为宗旨，观照智慧为归趣；第三对是因果，以菩提因行为宗旨，菩提果德为归趣。

智慧到彼岸心经

关于这部经的题目解释分为三个层面：

第一层是从教法和义理来分："般若心"是经中所阐述的真理内涵，"经"这个字则是承载真理的教法文字，这是以内涵来确立经名。

第二层在义理中又分实际法义与比喻："般若"等是核心法义，"心"字则是引用的比喻——就像人体中以心脏为中枢要脉，般若智慧正是一切佛法的精髓所在。

第三层在法义中又分本体与功用："般若"是本体，意为智慧，指能够领悟宇宙真相、证悟本源的觉悟；"波罗蜜多"是功用，意为抵达彼岸，指通过这般若智慧超越生死轮回，达到究竟解脱。这特别区别于那些不能到达彼岸的世俗智慧。

正因为本体即是功用，法义需要比喻来彰显，真理需要教法来传递，才确立了《般若波罗蜜多心经》这个名称。

观自在菩萨

接下来是第五部分，解释经文内容。因为这是《心经》，所以没有序言和流通分。正文分为两部分：第一是显了般若，第二从“即说咒曰”开始，是秘密般若。

为什么要说明这两部分呢？显了般若通过明白的讲述，让人产生智慧理解，消除烦恼障碍；咒语通过秘密真言，让人诵持产生福报，消除罪业障碍。为了消除这两种障碍，成就两种庄严，所以说明这两部分。

在显了般若部分又分两块：首先从“舍利子！色不异空”之前是略标纲要分，之后是广陈实义分。因为深奥的道理不能一下子说清楚，所以先简单概括；简单的说明又不够详尽，所以再详细解释。另外，前面是根据修行简要提示，后面是就着理解详细说明。

略标纲要分包含四个要点：第一是能观修的人，第二是所修持的行法，第三是观修的境界，第四是说明观修带来的益处。

首先说到能观察真理的人——“观自在菩萨”，就是指能够透彻观察实相的修行者。这个名号的含义是：对于“理”（空性真理）和“事”（现象事物）融通无碍的境界，能够观照通达而自在无滞，所以称为观自在。另一种解释是：观察众生根机而前往救度，自在无碍，因此得名。前一种解释侧重智慧境界，后一种解释侧重慈悲修行。“菩”指菩提，意为觉悟；“萨”指萨埵，意为众生。这个名号表示修行者以智慧追求无上觉悟，以慈悲救度世间众生，是从所证境界而命名的。

当深入修行智慧到彼岸的时候。

二、说明修行的内容。所说的般若智慧修行有两种：一种是浅层次的，就是认识到人我本空的智慧；第二种是深层次的，就是认识到万物本空的智慧。这里为了区分浅深层次的不同，所以说"修行深奥的般若智慧"。所谓"时"，指的是这位菩萨有时也会像声闻、缘觉一样证悟人我空性的境界，所以《法华经》说：应该以声闻身份得度的人，菩萨就会显现声闻身来接引。但这里说的不是那种情形，所以特别指明是"修行深奥智慧的时候"。

看清楚身体、感受、想法、行为、意识这五样东西，其实都是空的。

三、说明修行观照的境界。这是指能够透彻认识到五蕴的本性都是空的，这就是人空和法空的真理，是深刻智慧所照见的境界。

解脱一切痛苦和灾难。

第四点，说明修持的利益。当修行者证悟到真空实相，一切痛苦烦恼就能彻底消除。这样就能超越两种生死轮回：一种是分段生死（凡夫的生命分段），一种是变易生死（修行者的细微生死），最终成就无上菩提和涅槃的究竟安乐果位。所以经文说“能度脱一切痛苦灾厄”。

以上是简要的纲要部分。

舍利子啊！物质现象与空性本质没有差别，空性本质与物质现象也没有不同。物质现象本身就是空性，空性本身也显现为物质现象。感受、思想、行为、意识这些精神现象，也都是同样的道理。

接下来是详细说明真实义理的部分，分为五个方面：第一是消除外部的疑问，第二是阐明法义本体，第三是说明需要远离的执著，第四是辨明所能获得的境界，第五是总结赞叹般若的殊胜功用。第一消除疑问的部分又用四种解释来说明：首先是直接破除小乘的疑问，其次是附带解释菩萨的疑问，第三是顺势显发正确的义理，第四是从观修实践的角度来解释。

舍利子这个称呼，指的是提问的人。舍利原本是一种鸟的名字，翻译成中文就是鹭鸶。因为舍利子的母亲聪慧敏捷，就像这种鸟的眼睛一样明亮，所以用鸟名来称呼她。舍利子作为她的孩子，就连带着母亲的称号，被叫做鸜鹆子。这就是说：母亲因鸟得名，儿子随母称呼。他是弟子中智慧第一的人，所以特别把他列为上首弟子，针对他的疑问来作解答。

他提出的疑问是：“我们小乘修行到了较高境界时，认识到五蕴之中没有恒常的我，也说法性是空，这与大乘的空观有什么区别呢？”

解答是：“你们宗派说的‘五蕴无我’只是指蕴中没有独立人格，并不是说五蕴本身是空的。这样就把五蕴和空看作两回事。而现在要阐明的是：五蕴本来就是空性的，与你们的理解不同，所以说‘色不异空’等等。”

他又问：“我们小乘修行达到最高果位时，身心、智慧都寂灭了，同样没有色法等存在，这与大乘的空有什么差别？”

解答是：“你们宗派认为色法本身不是空，必须消灭色法才能得到空。现在的观点则不同——色法本身就是空，不需要等色法灭尽才现出空性，所以和你们的见解完全不同。”

因为小乘修行者的疑问主要集中在这两个方面，所以就针对这些来作解释。

其次要解释菩萨的疑惑。根据《宝性论》所说，对空性产生困惑的菩萨会有三种疑问：

第一、认为空和色是两回事，把空理解为在物质之外独立存在。这里阐明物质与空性没有差别，就是为了消除这种误解。

第二、以为空会毁灭物质，把空当作一种断灭。这里说明物质本身就是空性，并非物质消灭后才变成空，以此来破除这个错误认识。

第三、把空当作具体事物，执着空为实有存在。这里指出空就是物质本身，不能把空当作一个对象去执着。通过消除这三种疑惑，真正的空性自然就会显现。

关于色与空的关系，可以从三个方面来说明：

第一是相互对立的关系。经文中说“空中无色”，因为空会消解色；同理也可以说“色中无空”，因为色会遮蔽空。二者若想并存，就必须先消除对方的独立性。

第二是互不妨碍的关系。因为色是虚幻的色，自然不会障碍空；空是真实的空，也不会妨碍虚幻的色。如果空会障碍色，那就是断灭的空，不是真正的空；如果色会障碍空，那就是实有的色，不是虚幻的色。

第三是相互成就的关系。如果虚幻的色完全不是空，就不可能成为虚幻的色。正是由于色即是空，色才能够存在。《大品般若经》说：如果万法不是空，就没有修行之道与修行果位。《中论》也说：正因为有空义，一切法才得以成立。真空也是如此，可以类推。

因此真空具有四种特性： 一、消融自己显现他者：因为空就是色，所以色显现时空就隐没。 二、消融他者显现自己：因为色就是空，所以色消尽时空就显现。 三、自身他者同时并存：隐与显本是一体，所以说色不异空时幻色依然存在，空不异色时真空依然显现，二者互不妨碍，同时并存。 四、自身他者同时消融：因为完全融为一体，双方界限消失，超越了一切对立。

色相对于空也同样具有这四种特性：一、显现他者则自身消尽，二、自身显现则他者隐没，三、同时并存，四、同时消融。都可以参照前面的思路理解。

这样看来，幻色的存在与消融互不障碍，真空的隐没与显现自在无碍，二者融为一体，圆融无碍，这就是真理的法则。

从观修实践的角度解释，可分为三个方面： 第一，观照物质现象本质是空，以此成就止的修行；观照空性能显现物质现象，以此成就观的修行。空与物质现象本无分别，在一念中同时显现，这就是止与观同时并修，方能达到究竟圆满。 第二，认识到物质现象即是空，成就广大智慧而不执着于生死轮回；认识到空性即是物质现象，成就广大慈悲而不执着于涅槃境界。因为物质与空的境界本无差别，慈悲与智慧的念头亦无分别，由此成就无执着、无住着的修行。 第三，智者大师依据《璎珞经》建立了一心三观的教义：一、从现象假有进入空性的观照，即认识到“色即是空”；二、从空性进入现象假有的观照，即认识到“空即是色”；三、空性与现象假有平等无二的观照，即认识到“色与空本无差异”。

舍利弗，一切事物都是空性的体现，

第二、阐明经文的法义本体。这部分分为两段，先总体说明，再分别细说。这里是第一段，总体说明。

所谓“是诸法空相”，意思是：蕴、处、界等法不止一种，所以称为“诸法”；为了显示这些法其空性的状态，所以称为“空相”。《辨中边论》中说：“无二有此无，是二名空相。”这里说的“无二”，是指没有能取和所取的分别。所谓“有此无”，是指有能取和所取的分别。远离这“二”与“不二”的对立两边，就叫做“空相”。

不生不灭，不垢不净，不增不减。

在具体阐述的部分，有三组“六不”的解说。对此有三种解释方法：第一，是从修行阶位的角度来解释；第二，是从法义本身的角度来解释；第三，是从观照修行的角度来解释。

首先从修行阶位的角度来解释：第一，“不生不灭”，这是指尚未进入修行道路的凡夫阶段。意思是说，凡夫众生在此处死亡、在彼处出生，在生死流转中经历漫长的劫数，这是处于生灭轮转的位次；而真实空性超离这种状态，所以说它“不生不灭”。第二，“不垢不净”，这是指已进入修行道路中的菩萨等阶位。意思是说，菩萨的烦恼障染尚未完全断尽，但清净的修行已经开展，这称为垢净并存的位次；真实空性超离这种状态，因此称为“不垢不净”。第三，“不增不减”，这是指修行圆满后的佛果位次。生死迷惑障碍过去未断尽而今已断尽，这是“减”；修行所生的种种功德过去未圆满而今已圆满，这是“增”；真实空性超离这种状态，所以说它“不增不减”。另外，《佛性论》中建立了三种佛性：第一，道前称为“自性住佛性”；第二，道中称为“引出佛性”；第三，道后称为“至得果佛性”。佛性本是唯一，只是依阶位而分为三种；此处真实空性并无不同，也是依阶位而显现差别。又如《法界无差别论》中，最初称为“染位”，其次称为“染净位”，最后称为“纯净位”，都与这里的道理相同。

这段是从法理的角度来解释：所谓真空虽然与色等事物不二，但色等事物是因缘和合而生起的，真空却无所谓产生；色等事物因缘消散而谢灭，真空也无所谓消亡。真空在生死流转中不会被污染，脱离障碍时也并非变得清净。障碍除尽时它不会减少，功德圆满时它也不会增加。这些生灭、增减等都属于有为法的现象，现在反过来用这些现象来彰显真空的特质，所以称之为“空相”。

第三从观修实践的角度解释，就是针对三种存在特性建立三种无自性的观法。 一、对虚妄分别的执着特性，作不执着表象的观照，认识到这些现象本质是空，没有真实生灭； 二、对缘起显现的特性，作无自生性的观照，认识到依赖因缘产生的染净现象，其本性并无实在性； 三、对圆满真实的特性，作无自性本质的观照，认识到前两种特性并非真实存在却也不曾消失，观照智慧朗然显现却无所增加。 无论众生处于烦恼束缚中，还是已解脱障碍，这真实本性都不会增减。 虚妄现象本无生灭，缘起显现不属染净，真空实相没有增减。 通过这三种无自性观法，彰显那真空的本来面目。

因此，虚空中没有物质形态，没有感受、思想、行为、意识，没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，没有色、声、香、味、触、法六尘，没有视觉所及的领域，乃至没有意识所及的世界。

第三，说明要远离什么。真正的空性所要远离的，涉及很多方面，概括起来主要有四种：一、从事物的表象来分合说明；二、从缘起的顺逆关系说明；三、从染污与清净的因果关系说明；四、从认识对象与认识能力的关系说明。首先，“是故空中”这句话，意思是前面所说的“不生不灭”等道理，都是在讲真正的空性。接着“无色”等句，是说在那真正的空性里，没有五蕴这些事物。这是从“与现象对立”的角度来说“无”的。按道理讲，其实并不是要破坏色等事物，因为事物本来就是空性的，不需要去破坏它。后面讲的也都是这个道理。这里说的五蕴，是把物质现象归为一类，把精神现象分为四类（受、想、行、识四蕴）。第二，“无眼”等句，是说空性中没有十二处。十二处是把精神现象归为一类半，把物质现象分为十类半。第三，“无眼界”等句，是说空性中没有十八界。十八界里，物质现象和精神现象都是分开来列举的，参照上面的道理就可以明白。具体解释这三类，在《对法论》等论著里有详细说明。

没有无明，也没有无明的断尽；乃至没有老死，也没有老死的断尽。

二、说明缘起的顺逆关系。“无无明”是顺着观察无明如何导致生死流转，因为它的本性是空的，所以说没有无明存在。“亦无无明尽”，是反过来观察如何断除无明而归于寂灭，因为真空之中本来就没有什么可断除的。这里举的是十二因缘最初一支“无明”为例，中间的其他十支，都应该按照这个道理来理解，所以经文中用“乃至”来概括。最后的一支“老死”，也同样在生死流转和还归寂灭这两个方面都是空无自性的。

没有苦、集、灭、道。

第三部分，讲的是染污和清净的因果关系。

“苦”和“集”属于世间的因果。苦，指的是生死轮回的果报，先把它提出来，是为了让人心生厌离。集，就是苦的原因，指的是烦恼和造作的行为。人们因为厌恶苦果，才会去断除苦因，所以这里先说果，后说因。

“灭”和“道”属于出世间的因果。灭，指的是涅槃的果，先把它提出来，是为了让人心生向往。道，就是达到灭的原因，指的是八种正确的修行方法，需要后来去修习。

所有这些——苦、集、灭、道，它们的本质也都是空，并非真实存在。

没有智慧也没有获得

四、境界与智慧的能所关系。不但空性中没有前面所说的各种事物，就连认识空性的智慧本身也不可得，所以说“无智”；同时，所认识到的空性道理也不可得，所以说“无得”。

问：“前面说空就是色等，表明色等并未消失，为什么这里又说一切都不存在，难道这个空是要消灭色吗？” 答：“前面虽然不否定存在，但并非没有穷尽；这里虽然全然消解，却并非没有建立。所以《大品般若经》说：一切法无所有，而如是有。这里的‘无’是就无所有而言，前面的‘有’是就如是有而言。再者，前面是从相互成就的角度说，这里是从相互对治的角度说——同一法义具备两种面向，随顺所说并不矛盾。”

无所求故

第四、说明所获得的境界。分为两部分：首先，承接上文引出下文；其次，正式说明所获得的境界。现在是第一部分。

所谓“以无所得故”，就是承接上文、引出下文的作用。“以”是“由于”的意思；“故”是“原因”的意思。由于前面所说的“无所得”作为原因，才使得后面能够“有所得”。《大品般若经》中说：正是因为无所得，所以才有所得。

菩萨依靠智慧到彼岸的缘故，

二、正式说明所证得的境界。分为两部分，首先说明菩萨证得涅槃的断除烦恼之果，其次说明诸佛证得觉悟的智慧之果。前一部分又分为二：先列举修行者所依据的法门，后说明断除障碍证得果位，现在是第一部分。 “菩提萨埵”是指修行菩萨道的人，含义前面已经解释过。“依般若波罗蜜多故”是说明依靠这智慧到彼岸的法门修行。“故”字的作用是引出后面的内容。

心无挂碍

二、断除障碍获得果位。这部分分为三个阶段：首先是修行成就，其次是断除障碍，第三是证得果位。现在先讲第一阶段。所谓“心中没有挂碍”，就是指修行已经成就，意思是烦恼不再障碍内心，外境不再障碍智慧。

因为心中没有障碍，所以不会有恐惧害怕，远离那些颠倒错乱的念头和虚妄不实的幻想。

二、断除障碍。所谓“无有罣碍”，是承接前文、引出后文。“无有恐怖”是指外部没有魔障怨敌带来的恐惧，也就是恶缘止息。“远离颠倒梦想”是指内心没有迷惑障碍导致的颠倒，也就是恶因除尽。

彻底解脱

三、证得果位。涅槃，此处称为圆寂，意指功德圆满无缺称为圆，烦恼断尽无余称为寂。区别于小乘暂时安立的化城，此处乃真实获得永恒常乐，故称究竟。又解释为智慧彻底穷尽涅槃真际，因此名为究竟。

过去、现在、未来的一切佛，都是依靠这智慧到彼岸的方法，

第二、获得觉悟智慧的果报。这部分包含两层意思：首先说明修行者依据的法门，其次阐明获得的果报，现在是第一层。意思是过去、现在、未来一切诸佛都没有其他途径，唯有依靠这一法门，所以说“依般若波罗蜜多故”。

证得无上正等正觉

第二，正式说明所证得的果位。“阿耨多罗”，这里说的是无上；“三藐”，这里说的是正；接下来的“三”，这里说的是等；“菩提”，这里说的是觉；合起来就是无上正等正觉。觉有两层含义，一是正觉，就是契合真理的智慧，正确地观照真谛；二是等觉，就是周遍一切的智慧，普遍地观照俗谛；这两种智慧都达到了究竟圆满、没有边际的境地，所以称为无上。

之前所讲到的内容到此为止。

所以应当知道，智慧到彼岸是极神妙的真言，是极光明的真言，是最殊胜的真言，是无与伦比的真言。

第五、总结赞叹殊胜功能。这部分分为两段：先分别赞叹，后总体总结，现在是第一段。文中说“故知”，是承接前文引出后文的意思。由于佛陀菩萨依靠智慧证得觉悟与涅槃的果位，“所以知道智慧是大神咒”等等，这是在赞叹它的殊胜功能，简略赞叹了四种功德，对此有三种解释。

第一种是从法理本身解释：一、消除障碍真实不虚，所以称为“神咒”；二、智慧观照没有暗昧，所以称为“明咒”；三、再没有能超过它的，所以称为“无上咒”；四、绝对无与伦比，所以称为“无等等咒”。

第二种是从功能作用解释：一、能破除烦恼；二、能破除愚痴无明；三、能使修行圆满；四、能使果位功德圆满。

第三种是从修证位次解释：一、超越凡夫；二、超越小乘；三、超越因地修行；四、等同佛果。所谓“无等等”，是指无与伦比的佛位又能平等济度众生，所以称为“无等等”。《十地论》说：无等，是指佛陀与其他众生相比，众生不能与之等同；重复说“等”，是指佛陀与众生在法性本体上是平等的。为什么不说“无等”而要说“无等等”呢？是为了显示佛陀已证得平等圆满的觉悟。

能够消除一切痛苦，真实不虚。

二、总结殊胜功用。指的是生老病死等三苦、爱别离怨憎会等八苦，乃至所有一切苦难。还有凡夫生死轮回的苦、圣者细微变迁的苦，也都统称为一切苦。能够彻底消除这些苦难，所以说这法门真实不虚。

前面详细和简略地说明了各种情况，都是为了清楚阐明般若智慧。

因此说智慧到彼岸的咒语，便说出这咒语：

接下来是第二段，讲解秘密般若。这部分分为两个层次：第一是承接上文、引出下文，第二是正式宣说咒语。现在开始第一层。前面提到这是大神咒，但还没有展示咒语的具体内容，所以现在来宣说。

[Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā]

二、正式解说咒语。这有两层含义。 第一，不可解释，因为这是诸佛的密语，不是凡夫境界所能理解的，只需诵持，便能消除业障、增长福慧，不必勉强解释。 第二，若要勉强解释："羯谛"意为"去"或"度"，是深妙智慧的功能。重复"羯谛"表示自度度他。"波罗羯谛"中，"波罗"意为"彼岸"，即所到达之处。"波罗僧羯谛"中，"僧"意为"全部"、"普遍"，即自他普度，共同到达彼岸。"菩提"指到达怎样的彼岸？即无上正觉的境地。"萨婆诃"意为"迅速"，令前述功德迅速成就。

简单解释后搁笔，以述怀之偈作结：智慧深奥难测，多劫难以得遇，随己浅见略加赞叹解释，只盼能契合佛法真谛。

般若波罗蜜多心经简释 法藏

长安二年，在京城清禅寺翻译佛经的闲暇时，有幸结识礼部兼检校雍州长史荥阳郑公。他性情清雅简约，心怀忠孝。出身高贵如金枝玉叶，肩负着朝廷重任。在朝堂上风范卓然，在佛门中护持正法。从少年到老年，持诵这部《心经》数千万遍，心悟微妙义理，口诵神圣经文。他再三恳切请求我撰写简略的注疏，我只好以管窥天，尝试阐释这高深的佛法。

一切现象都源于心，心是人的主宰。三种修行方法最终归于同一个真理，这一真理就是根本法则。认识到心本无所得才是真正的获得，领悟到真理则无所不通达。如来说五蕴皆空——人本为空；如来说诸法空相——万法亦空。明白万法皆空，见到空性便舍弃对万法的执着。这两种认识本身，难道不也是空吗？因此禅定与智慧都是空中的修行法门。进入此门者能得智慧，走此路者能超脱轮回。若非修习甚深般若智慧之人，谁能证悟这个道理呢？

秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧，是一位学识渊博的人。他痴迷于传承学问，书法造诣达到至高境界。于是亲自挥毫书写，镌刻《心经》；建立圣善的佛法道场，开创未来殊胜功业。

佛陀以无依无靠的真相说法，佛法本来就不曾生起；我以无有所得的心传法，当下也没有灭失。真理蕴含在文字中，意境与天地等同。国老张说听闻后十分赞叹。为弘扬佛法，将此文刻于石碑。