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title: "頻婆娑羅王經 · 佛說頻婆娑羅王經"
description: "頻婆娑羅王經是北宋時期印度高僧法賢翻譯的一部佛教經典，收錄於《大正藏》中。法賢是北宋著名的譯經師，曾參與多部佛經的漢譯工作。該經以佛陀與摩揭陀國頻婆娑羅王的對話為核心，闡述了因果業報、修行解脫等佛教核心教義，強調持戒布施的重要性。經文反映了早期佛教與王權的互動，具有重要的歷史文獻價值。作為一部重要的佛教經典，它為研究印度佛教史和早期佛教思想提供了珍貴資料，在漢傳佛教經典體系中佔有一定地位。"
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## 佛說頻婆娑羅王經

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯

如是我聞：

> 我亲自听佛这样说过：

一時，佛在王舍城中，與大苾芻眾俱——皆是法中耆舊大阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，除諸重擔逮得己利，盡諸有結證得解脫——如是之眾滿一千人。

> 那时，佛陀住在王舍城里，身边围了一千位大比丘——这些人都是佛法界的老前辈，个个都是大阿罗汉。他们已经把所有的烦恼都消灭干净了，该做的修行也都做完了，放下了沉重的负担，得到了自己的真正利益，断尽了一切生死束缚，彻底证得了解脱。

爾時，世尊而起思念：「我今可往杖林山中靈塔之處。」作是念已，與苾芻眾俱往彼處，到彼處已安居其中。時摩伽陀國頻婆娑羅王，聞佛世尊與諸耆舊大阿羅漢數滿千人，住杖林山靈塔之處。時王思念欲往聽法，即令嚴駕不同常時，乃有從車萬二千乘，妙服寶器萬八千床，八樂四兵導前從後，眷屬臣佐圍繞而行。時王出城往杖林山，詣於佛所親近供養，復有婆羅門及長者等，亦隨於王詣於佛所。爾時，世尊見王到來示現五相，謂頂相、傘蓋相、摩尼相、拂相、寶劍等相，莊嚴佛身。爾時，大王到佛會已，除去王者自在之相，至於佛前偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，以妙言辭讚於佛德，頭面著地禮佛足已，旋遶三匝住立佛前，自稱己名白世尊言：「我是摩伽陀國頻婆娑羅王。」又復白言：「我是摩伽陀國頻婆娑羅王。」如是三白。佛三報言：「如是，如是。汝是摩伽陀國頻婆娑羅王。」又以軟語勞慰於王，請王就座。王聞佛言，歡喜踊躍退坐一面。王之眷屬及與臣佐，各各向佛跪膝合掌，亦以妙言歎於佛德，頭面禮已退坐一面。諸婆羅門及長者等，有以言辭讚歎禮拜者，有但合掌頂禮者，有遙觀佛默然者，如是等眾各坐一面。

> 那时，世尊心里想：“我现在可以去杖林山上的灵塔那里。”想到这里，他就带着比丘们一起出发了。到了那里，世尊和僧团住了下来。当时，摩伽陀国的频婆娑罗王听说佛世尊和一千位年长的、深具智慧的大阿罗汉们住在杖林山的灵塔那里。国王心想，想去听佛法，就下令准备出行。这次出行跟平时不同，后面跟着一万两千辆车，还有一万八千张摆放着精美衣物和宝器的床榻，八种音乐演奏，四种兵士在前面开路、在后面随从，四周有王亲贵族和官员们围绕。国王就这样从城里出发，前往杖林山，来到佛住的地方，亲近礼拜、供养。还有婆罗门和各位长者，也跟着国王来到佛的地方。 那时，世尊看到国王来了，就显现出五种瑞相：头顶相、伞盖相、摩尼宝相、拂尘相和宝剑相等，这些相让佛的身体显得无比庄严。这时，大王到了佛的聚会场所，放下了身为国王的威风神态，走到佛前，露出右肩，右膝跪在地上，双手合十对着佛，用最美妙的语言称赞佛的功德。他用自己的头碰触佛的双脚，这样行礼以后，又绕着佛走了三圈，然后站在佛面前，说出自己的名字，恭敬地对佛说：“我是摩伽陀国的频婆娑罗王。”又说了一遍：“我是摩伽陀国的频婆娑罗王。”这样一连说了三遍。佛也三次回答说：“对，对。你是摩伽陀国的频婆娑罗王。”接着佛用温和的话安慰国王，请他坐下。国王听了佛的话，非常高兴，行礼之后退到一边坐下。国王的亲属和官员们，也各自对佛跪下膝盖、合掌，并用优美的语言赞叹佛的功德，用头碰佛脚行礼后，退到一边坐下。各位婆罗门和长者，有的赞美行礼，有的只是合掌顶礼，也有的远远看着佛安静不说话。这些人也都各自坐下。

爾時，會中諸婆羅門長者等，忽見耆舊優樓頻螺迦葉侍立佛側，乃作是念：「嗚呼尊者，耆舊優樓頻螺迦葉，却於大沙門處修持梵行。」世尊知彼婆羅門及長者等心生疑念，即便說偈問迦葉曰：

> 那时，会场里的一些婆罗门和长者们，突然看到年长的优楼频螺迦叶站在佛身边伺候，心里就想：“哎呀，这位德高望重的优楼频螺迦叶，怎么反倒到那位大沙门那里去修行梵行了呢？” 世尊知道这些婆罗门和长者们心里有疑惑，就直接念了一首偈问迦叶说：

「汝優樓頻螺迦葉， 往昔事火無間斷，見何利故得何法？ 此義速當為我說。」

> 你对优楼频螺迦叶说： 你过去一直不停地拜火， 到底见到了什么好处？得到了什么佛法？ 这个道理赶快给我讲清楚。

爾時，尊者迦葉說偈答言：

「世間所有飲食味， 乃至慾樂人所樂，我見此利而志求， 是故事火無間斷。」

佛又說偈問迦葉言：

「云何耽戀慾樂事， 乃至貪於飲食味，人間天上心愛樂， 是義速當為我說。」

尊者迦葉以偈答曰：

「我於最上寂靜句， 由不了故生退屈，唯耽五慾非如理， 是故事火無間斷。圍陀事火證解脫， 眾生由此心迷惑，盲者無異於死人， 退失最上寂靜句。我今見實無為法， 大龍最上師善說，能仁為大利益故， 世尊出現大精進。」

佛復告言：「迦葉！汝善來，善住無諸邪念，善能分別最上之法。迦葉！汝今當可善化眾會。」於是尊者迦葉受佛勅已，即入三摩地現大神通，於眾會沒，於東方虛空中出現四威儀行住坐臥，乃至現火三昧。於火界中出種種光，謂青黃赤白及玻胝迦色等；又復身上出水身下出火，身下出水身上出火，出沒顯現相續不斷。如是南西北方，於虛空中，亦復現於行住坐臥四威儀相，乃至入火三昧，於火界中出種種光，謂青黃赤白及玻胝迦色等；又復身上出水身下出火，身下出水身上出火，出沒顯現相續不斷。

爾時，尊者迦葉於四方虛空現神變已，還攝神力，前詣佛所合掌頂禮，而白佛言：「我師世尊！我是大聲聞。」又復白言：「我師世尊！我是大聲聞。」佛報迦葉言：「我是汝師！汝是大聲聞。」又復報言：「我是汝師！汝是大聲聞。汝可還位而坐。」

爾時，眾中婆羅門長者等復作是念：「如是耆舊尊者優樓頻螺迦葉，猶尚於佛大沙門處修梵行耶？」佛知其意，告頻婆娑羅王言：「大王！當知色有生有滅，了知此色有生有滅，受想行識亦復生滅，而彼蘊法當知有生即知有滅。大王！此色蘊法，若善男子，能實了知有生即滅，色蘊本空，色蘊既空生即非生，生既無生滅何所滅？色蘊如是，諸蘊皆然。若善男子，了知此已，即悟諸蘊不生不滅無住無行，即無有我。我說是人於無量阿僧祇劫中，為真寂靜者。」

爾時，會中諸婆羅門長者等作如是念：「以何法故可得了知無我、無受想行識？何謂有彼我人眾生壽者？乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者無動者、說者分別者知者，如是等類，何者不生何者不滅？又復彼類以何緣故，所作善不善業而受果報？」

爾時，世尊知彼婆羅門長者等起心念已，即告諸苾芻言：「苾芻！若無我說我，是即愚癡少聞凡夫異生我相。苾芻！當知我本無我復無我者，而諸苦法，若作生想苦蘊即生，若作滅想苦蘊即滅；及與諸行，若作生想諸行即生，若作滅想諸行即滅。此因此緣生諸行法，以此行緣即有生滅。我於如是，如實了知生滅法已，乃可告語一切眾生。諸苾芻！我以清淨天眼過於肉眼見諸眾生，生滅好醜、貴賤上下、善趣惡趣，眾生所作善惡之業，所得果報皆如實知。又復眾生具身口意三業不善，毀謗賢聖起於邪見，由此邪見作諸邪業行諸邪法，以此因緣，命終之後墮於惡趣受地獄苦。又復眾生具身口意三業之善，不謗賢聖起於正見，由此正見作諸善業行諸善法，由此因緣，命終之後生於天界而為天人。我如實知、我如實見，諸苾芻！我時不言有我有人有眾生有壽者，又彼知者等類何生何滅、作善惡業而受果報，如是等法無有我想，所有五蘊由有法想，由彼法想乃生五蘊。又彼無明緣於行法，諸行法生集法乃生，諸行法滅集法得滅。諸苾芻！如是行苦因集而有，因集滅故行苦即滅，苦法滅已非法皆滅更不復生，如是苦法已盡邊際。苾芻！滅復何證？即此苦邊是真寂滅、是得清涼、是謂究盡。苾芻！此寂靜句，謂捨一切法，愛法若盡欲法得滅，是即寂靜涅盤。」

爾時，世尊復告王言：「大王！於意云何？色是常、非常耶？」王言：「色滅即是非常。」佛復告言：「是苦、非苦耶？」王言：「世尊！苦滅即非苦，苦者是顛倒法。此顛倒法。」「是彼聲聞少知少聞，乃稱我是大聲聞我是大智，起此我想彼我想者？」「不也。世尊！」佛又告言：「受想行識是常、非常耶？」王言：「滅即非常。」佛言：「是苦、非苦耶？」王言：「苦法因顛倒生，此顛倒法是即為苦。」「是彼聲聞少知少聞而生我想，是故稱我是大聲聞，我是大智彼我想者？」「不也。世尊！」

佛言：「大王！如是如是！善思念之，此色蘊法，所有過去未來現在，內外中間若大若小，若高若下若近若遠，彼一切法，本來無有無相無我。大王！以彼正智當如實見。」

佛復告言：「大王！乃至受想行識，所有過去未來現在，內外中間若大若小，若高若下若近若遠，彼一切法，本來無有無相無我。大王！如是。以彼正智當如實見。」

是時會中聲聞眾等聞此法已，了色無常，乃至受想行識，亦復了知，而生厭離，由厭離故即得解脫，證解脫已正智現前，我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是時頻婆娑羅王聞說是法，遠塵離垢法眼清淨；會中復有八萬天人及無數百千婆羅門長者，亦得遠塵離垢法眼清淨。

爾時，頻婆娑羅王法眼清淨，得正知見，住法堅固，離諸所欲、離諸苦惱，於佛法中得法無畏。是時大王即從座起，偏袒右肩，向佛合掌諦信頂禮，而白佛言：「世尊！我得大利，我得大利！我誓歸依佛法僧眾，受近事戒，從今已後盡形不殺乃至不飲酒等。」又復白言：「我今虔心請佛世尊，還王舍城，唯願世尊，哀受我請，當盡此生承事供養，乃至衣服、飲食、臥具、醫藥，受用等物，悉皆具足，諸苾芻眾皆亦如是。」

爾時，世尊受王請已默然而住。大王見佛默然許已，頭面著地禮佛而退。

## 佛說頻婆娑羅王經