离有无二边，智者无所依；

甚深无所缘，缘生义成立。

若谓法无性，即生诸过失；

智者应如理，伺察法有性。

若有性实得，如愚者分别；

无性即无因，解脱义何立？

不可说有性，不可说无性；

了知性无性，大智如理说。

涅盘与生死，勿观别异性；

非涅槃生死，二性有差别。

生死及涅槃，二俱无所有；

若了知生死，此即是涅槃。

破彼生有性，分别灭亦然；

如幻所作事，灭现前无实。

若灭有所坏，知彼是有为；

现法尚无得，复何知坏法？

彼诸蕴不灭，染尽即涅槃；

若了知灭性，彼即得解脱。

若生法灭法，二俱不可得；

正智所观察，从无明缘生。

若见法寂静，诸所作亦然；

知此最胜法，获法智无边。

缘生不可见，是义非无见；

此中微妙性，非缘生分别。

佛正觉所说，有说非无因；

若尽烦恼源，即破轮回相。

诸法决定行，见有作有取；

前后际云何，从缘所安立？

云何前已生，彼后复别转？

故前后边际，如世幻所见。

云何幻可生？云何有所着？

痴者于幻中，求幻而为实。

前际非后际，执见故不舍；

智观性无性，如幻焰影像。

若谓生非灭，是有为分别；

而彼缘生轮，随转无所现。

若已生未生，彼自性无生；

若自性无生，生名云何得？

因寂即法尽，此尽不可得；

若自性无尽，尽名云何立？

无少法可生，无少法可灭；

彼生灭二道，随事随义现。

知生即知灭，知灭知无常；

无常性若知，不得诸法底。

诸法从缘生，虽生即离灭；

如到彼岸者，即见大海事。

若自心不了，异生执我性；

性无性颠倒，即生诸过失。

诸法是无常，苦空及无我；

此中见法离，智观性无性。

无住无所缘，无根亦不立；

从无明种生，离初中后际。

痴暗大恶城，如芭蕉不实，

如乾闼婆城，皆世幻所见。

此界梵王初，佛如实正说；

后诸圣无妄，说亦无差别。

世间痴所暗，爱相续流转；

智者了诸爱，而平等善说。

初说诸法有，于有求实性；

后求性亦无，即无着性离。

若不知离义，随闻即有着；

而所作福业，凡愚者自破。

如先平等说，彼诸业真实；

自性若了知，此说即无生。

我如是所说，皆依佛言教，

如其所宣扬，即蕴处界法，

大种等及识，所说皆平等；

彼智现证时，无妄无分别，

此一若如实，佛说为涅槃。

此最胜无妄，无智即分别，

若心有散乱，与诸魔作便。

若如实离过，此即无所生；

如是无明缘，佛为世间说。

若世无分别，此云何无生？

若无明可灭，灭已即非生，

生灭名乖违，无智起分别。

有因即有生，无缘即无住；

离缘若有性，此有亦何得？

若有性可取，即说有生住；

此中疑复多，谓有法可住。

若菩提可证，即处处常语；

若住性可取，此说还有生。

若谓法有实，无智作是说；

若谓法有处，取亦不可得。

法无生无我，智悟入实性；

常无常等相，皆由心起见。

若成立多性，即成欲实性；

彼云何非此，常得生过失。

若成立一性，所欲如水月；

非实非无实，皆由心起见。

贪瞋法极重，由是生见执，

诤论故安立，离性而执实。

彼因起诸见，见故生烦恼；

若此正了知，见烦恼俱尽。

当知法无常，从缘生故现；

缘生亦无生，此最上实语。

众生邪妄智，无实谓实想；

于他诤论兴，自行颠倒转。

自分不可立，他分云何有？

自他分俱无，智了无诤论。

有少法可依，烦恼如毒蛇；

若无寂无动，心即无所依。

烦恼如毒蛇，生极重过失；

烦恼毒所覆，云何见诸心？

如愚见影像，彼妄生实想；

世间缚亦然，慧为痴所网。

性喻如影像，非智眼境界；

大智本不生，微细境界想。

着色谓凡夫，离贪即小圣；

了知色自性，是为最上智。

若着诸善法，如离贪颠倒；

犹见幻人已，离所作求体。

知此义为失，不观性无性；

烦恼不可得，性光破邪智。

智离染清净，亦无净可依；

有依即有染，彼净还生过。

极恶烦恼法，若见自性离，

即心无动乱，得渡生死海。

此善法甘露，从大悲所生；

依如来言宣，无分限分别。

脱离有无两边，智者无所依靠；甚深无所攀缘，缘生之义成立。

若说诸法无性，即生诸多过失；智者应当如理，观察诸法有性。

若有自性实得，如愚者所分别；无性即无因由，解脱之义何立？

不可说有自性，不可说无自性；了知性非实有，大智慧如实说。

涅槃与生死法，勿见差别体性；非涅槃与生死，二者真有差异。

生死以及涅槃，两者皆无所有；若能了知生死，当下即是涅槃。

破除生有自性，分别灭亦如是；如幻所造诸事，灭时现前非实。

若灭有所坏灭，当知是有为法；现前法尚不得，何况知坏灭法？

五蕴本无灭尽，烦恼尽即涅槃；若了知寂灭性，当下获得解脱。

若生法若灭法，二者俱不可得；正智如实观察，皆从无明缘生。

若见诸法寂静，一切造作亦然；了知最胜法义，获得无边法智。

缘生不可眼见，此义非不可见；其中微妙体性，非缘生能分别。

佛陀正觉所说，言说非无因由；若断烦恼根本，即破轮回之相。

诸法决定运行，见有造作取舍；前际后际如何？依缘安立而已。

如何前已生起，后又别异转易？是故前后边际，如世间幻所见。

如何幻事可生？如何有所执著？愚者于幻化中，求幻以为真实。

前际非是后际，执见故不捨离；智慧观性非性，如幻焰与影像。

若说生非是灭，此是有为分别；而彼缘生轮转，随转无所显现。

若已生若未生，其性本无生起；若自性无生起，生名如何成立？

因寂则法尽灭，此尽亦不可得；若自性无有尽，尽名如何安立？

无一法可生起，无一法可坏灭；生灭二种显现，随事随义呈现。

知生即是知灭，知灭即知无常；无常性若了知，不得诸法实底。

诸法从缘而生，虽生即离灭相；如到彼岸之人，得见大海真相。

若自心不了悟，凡夫执我自性；于性无性颠倒，即生诸多过失。

诸法本是无常，苦空以及无我；于此见法远离，智慧观性非性。

无住无所攀缘，无根亦不立处；从无明种而生，离初后中边际。

愚痴暗障大城，如芭蕉不坚实，如乾闥婆幻城，皆世间幻所见。

此界梵王初说，佛陀如实宣说；后世圣者所言，亦无差别之说。

世间为痴所覆，贪爱相续流转；智者了知诸爱，平等善巧宣说。

初说诸法是有，于有求其实性；后求性亦是无，即离无著自性。

若不知离之义，随闻即生执著；所作福德善业，愚者自坏其功。

如先平等所说，彼诸业本真实；自性若得了知，此说即无生起。

我今如是宣说，皆依佛陀教言，如其所开示者，即蕴处界诸法，地水火风空识，所说皆平等性；彼智慧现证时，无妄亦无分别，此一若如实知，佛说名为涅槃。

此最胜无虚妄，无智即生分别，若心有所散乱，便与魔军相应。

若如实离过失，此即无所生起；如是依无明缘，佛陀为世宣说。

若世间无分别，如何说为无生？若无明可灭除，灭已即非生起，生灭名相矛盾，愚者起诸分别。

有因缘即有生，无缘即无安住；离缘若有自性，此有如何可得？

若有自性可取，即说有生与住；其中疑惑更多，谓有法可安住。

若菩提可证得，即成常见妄语；若住性可取得，此说仍有生起。

若谓法有实性，是无智作是说；若谓法有处所，取著亦不可得。

法无生亦无我，智慧悟入实性；常与无常等相，皆由心起妄见。

若成立多自性，即成贪欲实性；彼如何非此处，常得生起过失。

若成立一自性，所求如水月影；非实亦非无实，皆由心起妄见。

贪嗔之法极重，由此生诸邪见，诤论故而安立，离性反执为实。

彼因起诸妄见，由见生诸烦恼；若如实正了知，见惑俱时消尽。

当知法本无常，从缘生故显现；缘生亦无实生，此是最上实语。

众生邪妄分别，无实执为实有；于他兴诸诤论，自心颠倒而行。

自分尚且不立，他分如何能有？自他分俱无时，智慧了无诤论。

有少许法可依，烦恼如毒蛇缠；若无寂亦无动，心即无所攀缘。

烦恼如剧毒蛇，生极重大过失；为烦恼毒所覆，如何得见本心？

如愚人见影像，妄生真实之想；世间缠缚亦尔，慧目为痴所障。

自性如影像般，非智眼所行境；大智本自不生，微细境界妄执。

著色相是凡夫，离贪即小乘圣；了知色本自性，是为最上智者。

若执著诸善法，如离贪之颠倒；犹见幻化人已，离相求其实体。

知此理为过失，不观性非实有；烦恼本不可得，性光破诸邪见。

智慧离染清净，亦无净可依止；有依即是有染，彼净还生过患。

极恶烦恼之法，若见自性远离，即心无有动乱，得渡生死苦海。

此善法如甘露，从大悲心而生；依如来言教宣，无有限量分别。

离有无二边，智者无所依；

甚深无所缘，缘生义成立。

若谓法无性，即生诸过失；

智者应如理，伺察法有性。

若有性实得，如愚者分别；

无性即无因，解脱义何立？

不可说有性，不可说无性；

了知性无性，大智如理说。

涅盘与生死，勿观别异性；

非涅槃生死，二性有差别。

生死及涅槃，二俱无所有；

若了知生死，此即是涅槃。

破彼生有性，分别灭亦然；

如幻所作事，灭现前无实。

若灭有所坏，知彼是有为；

现法尚无得，复何知坏法？

彼诸蕴不灭，染尽即涅槃；

若了知灭性，彼即得解脱。

若生法灭法，二俱不可得；

正智所观察，从无明缘生。

若见法寂静，诸所作亦然；

知此最胜法，获法智无边。

缘生不可见，是义非无见；

此中微妙性，非缘生分别。

佛正觉所说，有说非无因；

若尽烦恼源，即破轮回相。

诸法决定行，见有作有取；

前后际云何，从缘所安立？

云何前已生，彼后复别转？

故前后边际，如世幻所见。

云何幻可生？云何有所着？

痴者于幻中，求幻而为实。

前际非后际，执见故不舍；

智观性无性，如幻焰影像。

若谓生非灭，是有为分别；

而彼缘生轮，随转无所现。

若已生未生，彼自性无生；

若自性无生，生名云何得？

因寂即法尽，此尽不可得；

若自性无尽，尽名云何立？

无少法可生，无少法可灭；

彼生灭二道，随事随义现。

知生即知灭，知灭知无常；

无常性若知，不得诸法底。

诸法从缘生，虽生即离灭；

如到彼岸者，即见大海事。

若自心不了，异生执我性；

性无性颠倒，即生诸过失。

诸法是无常，苦空及无我；

此中见法离，智观性无性。

无住无所缘，无根亦不立；

从无明种生，离初中后际。

痴暗大恶城，如芭蕉不实，

如乾闼婆城，皆世幻所见。

此界梵王初，佛如实正说；

后诸圣无妄，说亦无差别。

世间痴所暗，爱相续流转；

智者了诸爱，而平等善说。

初说诸法有，于有求实性；

后求性亦无，即无着性离。

若不知离义，随闻即有着；

而所作福业，凡愚者自破。

如先平等说，彼诸业真实；

自性若了知，此说即无生。

我如是所说，皆依佛言教，

如其所宣扬，即蕴处界法，

大种等及识，所说皆平等；

彼智现证时，无妄无分别，

此一若如实，佛说为涅槃。

此最胜无妄，无智即分别，

若心有散乱，与诸魔作便。

若如实离过，此即无所生；

如是无明缘，佛为世间说。

若世无分别，此云何无生？

若无明可灭，灭已即非生，

生灭名乖违，无智起分别。

有因即有生，无缘即无住；

离缘若有性，此有亦何得？

若有性可取，即说有生住；

此中疑复多，谓有法可住。

若菩提可证，即处处常语；

若住性可取，此说还有生。

若谓法有实，无智作是说；

若谓法有处，取亦不可得。

法无生无我，智悟入实性；

常无常等相，皆由心起见。

若成立多性，即成欲实性；

彼云何非此，常得生过失。

若成立一性，所欲如水月；

非实非无实，皆由心起见。

贪瞋法极重，由是生见执，

诤论故安立，离性而执实。

彼因起诸见，见故生烦恼；

若此正了知，见烦恼俱尽。

当知法无常，从缘生故现；

缘生亦无生，此最上实语。

众生邪妄智，无实谓实想；

于他诤论兴，自行颠倒转。

自分不可立，他分云何有？

自他分俱无，智了无诤论。

有少法可依，烦恼如毒蛇；

若无寂无动，心即无所依。

烦恼如毒蛇，生极重过失；

烦恼毒所覆，云何见诸心？

如愚见影像，彼妄生实想；

世间缚亦然，慧为痴所网。

性喻如影像，非智眼境界；

大智本不生，微细境界想。

着色谓凡夫，离贪即小圣；

了知色自性，是为最上智。

若着诸善法，如离贪颠倒；

犹见幻人已，离所作求体。

知此义为失，不观性无性；

烦恼不可得，性光破邪智。

智离染清净，亦无净可依；

有依即有染，彼净还生过。

极恶烦恼法，若见自性离，

即心无动乱，得渡生死海。

此善法甘露，从大悲所生；

依如来言宣，无分限分别。

脱离有无两边，智者无所依靠；甚深无所攀缘，缘生之义成立。

若说诸法无性，即生诸多过失；智者应当如理，观察诸法有性。

若有自性实得，如愚者所分别；无性即无因由，解脱之义何立？

不可说有自性，不可说无自性；了知性非实有，大智慧如实说。

涅槃与生死法，勿见差别体性；非涅槃与生死，二者真有差异。

生死以及涅槃，两者皆无所有；若能了知生死，当下即是涅槃。

破除生有自性，分别灭亦如是；如幻所造诸事，灭时现前非实。

若灭有所坏灭，当知是有为法；现前法尚不得，何况知坏灭法？

五蕴本无灭尽，烦恼尽即涅槃；若了知寂灭性，当下获得解脱。

若生法若灭法，二者俱不可得；正智如实观察，皆从无明缘生。

若见诸法寂静，一切造作亦然；了知最胜法义，获得无边法智。

缘生不可眼见，此义非不可见；其中微妙体性，非缘生能分别。

佛陀正觉所说，言说非无因由；若断烦恼根本，即破轮回之相。

诸法决定运行，见有造作取舍；前际后际如何？依缘安立而已。

如何前已生起，后又别异转易？是故前后边际，如世间幻所见。

如何幻事可生？如何有所执著？愚者于幻化中，求幻以为真实。

前际非是后际，执见故不捨离；智慧观性非性，如幻焰与影像。

若说生非是灭，此是有为分别；而彼缘生轮转，随转无所显现。

若已生若未生，其性本无生起；若自性无生起，生名如何成立？

因寂则法尽灭，此尽亦不可得；若自性无有尽，尽名如何安立？

无一法可生起，无一法可坏灭；生灭二种显现，随事随义呈现。

知生即是知灭，知灭即知无常；无常性若了知，不得诸法实底。

诸法从缘而生，虽生即离灭相；如到彼岸之人，得见大海真相。

若自心不了悟，凡夫执我自性；于性无性颠倒，即生诸多过失。

诸法本是无常，苦空以及无我；于此见法远离，智慧观性非性。

无住无所攀缘，无根亦不立处；从无明种而生，离初后中边际。

愚痴暗障大城，如芭蕉不坚实，如乾闥婆幻城，皆世间幻所见。

此界梵王初说，佛陀如实宣说；后世圣者所言，亦无差别之说。

世间为痴所覆，贪爱相续流转；智者了知诸爱，平等善巧宣说。

初说诸法是有，于有求其实性；后求性亦是无，即离无著自性。

若不知离之义，随闻即生执著；所作福德善业，愚者自坏其功。

如先平等所说，彼诸业本真实；自性若得了知，此说即无生起。

此最胜无虚妄，无智即生分别，若心有所散乱，便与魔军相应。

若如实离过失，此即无所生起；如是依无明缘，佛陀为世宣说。

若世间无分别，如何说为无生？若无明可灭除，灭已即非生起，生灭名相矛盾，愚者起诸分别。

有因缘即有生，无缘即无安住；离缘若有自性，此有如何可得？

若有自性可取，即说有生与住；其中疑惑更多，谓有法可安住。

若菩提可证得，即成常见妄语；若住性可取得，此说仍有生起。

若谓法有实性，是无智作是说；若谓法有处所，取著亦不可得。

法无生亦无我，智慧悟入实性；常与无常等相，皆由心起妄见。

若成立多自性，即成贪欲实性；彼如何非此处，常得生起过失。

若成立一自性，所求如水月影；非实亦非无实，皆由心起妄见。

贪嗔之法极重，由此生诸邪见，诤论故而安立，离性反执为实。

彼因起诸妄见，由见生诸烦恼；若如实正了知，见惑俱时消尽。

当知法本无常，从缘生故显现；缘生亦无实生，此是最上实语。

众生邪妄分别，无实执为实有；于他兴诸诤论，自心颠倒而行。

自分尚且不立，他分如何能有？自他分俱无时，智慧了无诤论。

有少许法可依，烦恼如毒蛇缠；若无寂亦无动，心即无所攀缘。

烦恼如剧毒蛇，生极重大过失；为烦恼毒所覆，如何得见本心？

如愚人见影像，妄生真实之想；世间缠缚亦尔，慧目为痴所障。

自性如影像般，非智眼所行境；大智本自不生，微细境界妄执。

著色相是凡夫，离贪即小乘圣；了知色本自性，是为最上智者。

若执著诸善法，如离贪之颠倒；犹见幻化人已，离相求其实体。

知此理为过失，不观性非实有；烦恼本不可得，性光破诸邪见。

智慧离染清净，亦无净可依止；有依即是有染，彼净还生过患。

极恶烦恼之法，若见自性远离，即心无有动乱，得渡生死苦海。

此善法如甘露，从大悲心而生；依如来言教宣，无有限量分别。

离有无二边，智者无所依；

甚深无所缘，缘生义成立。

若谓法无性，即生诸过失；

智者应如理，伺察法有性。

若有性实得，如愚者分别；

无性即无因，解脱义何立？

不可说有性，不可说无性；

了知性无性，大智如理说。

涅盘与生死，勿观别异性；

非涅槃生死，二性有差别。

生死及涅槃，二俱无所有；

若了知生死，此即是涅槃。

破彼生有性，分别灭亦然；

如幻所作事，灭现前无实。

若灭有所坏，知彼是有为；

现法尚无得，复何知坏法？

彼诸蕴不灭，染尽即涅槃；

若了知灭性，彼即得解脱。

若生法灭法，二俱不可得；

正智所观察，从无明缘生。

若见法寂静，诸所作亦然；

知此最胜法，获法智无边。

缘生不可见，是义非无见；

此中微妙性，非缘生分别。

佛正觉所说，有说非无因；

若尽烦恼源，即破轮回相。

诸法决定行，见有作有取；

前后际云何，从缘所安立？

云何前已生，彼后复别转？

故前后边际，如世幻所见。

云何幻可生？云何有所着？

痴者于幻中，求幻而为实。

前际非后际，执见故不舍；

智观性无性，如幻焰影像。

若谓生非灭，是有为分别；

而彼缘生轮，随转无所现。

若已生未生，彼自性无生；

若自性无生，生名云何得？

因寂即法尽，此尽不可得；

若自性无尽，尽名云何立？

无少法可生，无少法可灭；

彼生灭二道，随事随义现。

知生即知灭，知灭知无常；

无常性若知，不得诸法底。

诸法从缘生，虽生即离灭；

如到彼岸者，即见大海事。

若自心不了，异生执我性；

性无性颠倒，即生诸过失。

诸法是无常，苦空及无我；

此中见法离，智观性无性。

无住无所缘，无根亦不立；

从无明种生，离初中后际。

痴暗大恶城，如芭蕉不实，

如乾闼婆城，皆世幻所见。

此界梵王初，佛如实正说；

后诸圣无妄，说亦无差别。

世间痴所暗，爱相续流转；

智者了诸爱，而平等善说。

初说诸法有，于有求实性；

后求性亦无，即无着性离。

若不知离义，随闻即有着；

而所作福业，凡愚者自破。

如先平等说，彼诸业真实；

自性若了知，此说即无生。

我如是所说，皆依佛言教，

如其所宣扬，即蕴处界法，

大种等及识，所说皆平等；

彼智现证时，无妄无分别，

此一若如实，佛说为涅槃。

此最胜无妄，无智即分别，

若心有散乱，与诸魔作便。

若如实离过，此即无所生；

如是无明缘，佛为世间说。

若世无分别，此云何无生？

若无明可灭，灭已即非生，

生灭名乖违，无智起分别。

有因即有生，无缘即无住；

离缘若有性，此有亦何得？

若有性可取，即说有生住；

此中疑复多，谓有法可住。

若菩提可证，即处处常语；

若住性可取，此说还有生。

若谓法有实，无智作是说；

若谓法有处，取亦不可得。

法无生无我，智悟入实性；

常无常等相，皆由心起见。

若成立多性，即成欲实性；

彼云何非此，常得生过失。

若成立一性，所欲如水月；

非实非无实，皆由心起见。

贪瞋法极重，由是生见执，

诤论故安立，离性而执实。

彼因起诸见，见故生烦恼；

若此正了知，见烦恼俱尽。

当知法无常，从缘生故现；

缘生亦无生，此最上实语。

众生邪妄智，无实谓实想；

于他诤论兴，自行颠倒转。

自分不可立，他分云何有？

自他分俱无，智了无诤论。

有少法可依，烦恼如毒蛇；

若无寂无动，心即无所依。

烦恼如毒蛇，生极重过失；

烦恼毒所覆，云何见诸心？

如愚见影像，彼妄生实想；

世间缚亦然，慧为痴所网。

性喻如影像，非智眼境界；

大智本不生，微细境界想。

着色谓凡夫，离贪即小圣；

了知色自性，是为最上智。

若着诸善法，如离贪颠倒；

犹见幻人已，离所作求体。

知此义为失，不观性无性；

烦恼不可得，性光破邪智。

智离染清净，亦无净可依；

有依即有染，彼净还生过。

极恶烦恼法，若见自性离，

即心无动乱，得渡生死海。

此善法甘露，从大悲所生；

依如来言宣，无分限分别。

脱离有无两边，智者无所依靠；甚深无所攀缘，缘生之义成立。

若说诸法无性，即生诸多过失；智者应当如理，观察诸法有性。

若有自性实得，如愚者所分别；无性即无因由，解脱之义何立？

不可说有自性，不可说无自性；了知性非实有，大智慧如实说。

涅槃与生死法，勿见差别体性；非涅槃与生死，二者真有差异。

生死以及涅槃，两者皆无所有；若能了知生死，当下即是涅槃。

破除生有自性，分别灭亦如是；如幻所造诸事，灭时现前非实。

若灭有所坏灭，当知是有为法；现前法尚不得，何况知坏灭法？

五蕴本无灭尽，烦恼尽即涅槃；若了知寂灭性，当下获得解脱。

若生法若灭法，二者俱不可得；正智如实观察，皆从无明缘生。

若见诸法寂静，一切造作亦然；了知最胜法义，获得无边法智。

缘生不可眼见，此义非不可见；其中微妙体性，非缘生能分别。

佛陀正觉所说，言说非无因由；若断烦恼根本，即破轮回之相。

诸法决定运行，见有造作取舍；前际后际如何？依缘安立而已。

如何前已生起，后又别异转易？是故前后边际，如世间幻所见。

如何幻事可生？如何有所执著？愚者于幻化中，求幻以为真实。

前际非是后际，执见故不捨离；智慧观性非性，如幻焰与影像。

若说生非是灭，此是有为分别；而彼缘生轮转，随转无所显现。

若已生若未生，其性本无生起；若自性无生起，生名如何成立？

因寂则法尽灭，此尽亦不可得；若自性无有尽，尽名如何安立？

无一法可生起，无一法可坏灭；生灭二种显现，随事随义呈现。

知生即是知灭，知灭即知无常；无常性若了知，不得诸法实底。

诸法从缘而生，虽生即离灭相；如到彼岸之人，得见大海真相。

若自心不了悟，凡夫执我自性；于性无性颠倒，即生诸多过失。

诸法本是无常，苦空以及无我；于此见法远离，智慧观性非性。

无住无所攀缘，无根亦不立处；从无明种而生，离初后中边际。

愚痴暗障大城，如芭蕉不坚实，如乾闥婆幻城，皆世间幻所见。

此界梵王初说，佛陀如实宣说；后世圣者所言，亦无差别之说。

世间为痴所覆，贪爱相续流转；智者了知诸爱，平等善巧宣说。

初说诸法是有，于有求其实性；后求性亦是无，即离无著自性。

若不知离之义，随闻即生执著；所作福德善业，愚者自坏其功。

如先平等所说，彼诸业本真实；自性若得了知，此说即无生起。

此最胜无虚妄，无智即生分别，若心有所散乱，便与魔军相应。

若如实离过失，此即无所生起；如是依无明缘，佛陀为世宣说。

若世间无分别，如何说为无生？若无明可灭除，灭已即非生起，生灭名相矛盾，愚者起诸分别。

有因缘即有生，无缘即无安住；离缘若有自性，此有如何可得？

若有自性可取，即说有生与住；其中疑惑更多，谓有法可安住。

若菩提可证得，即成常见妄语；若住性可取得，此说仍有生起。

若谓法有实性，是无智作是说；若谓法有处所，取著亦不可得。

法无生亦无我，智慧悟入实性；常与无常等相，皆由心起妄见。

若成立多自性，即成贪欲实性；彼如何非此处，常得生起过失。

若成立一自性，所求如水月影；非实亦非无实，皆由心起妄见。

贪嗔之法极重，由此生诸邪见，诤论故而安立，离性反执为实。

彼因起诸妄见，由见生诸烦恼；若如实正了知，见惑俱时消尽。

当知法本无常，从缘生故显现；缘生亦无实生，此是最上实语。

众生邪妄分别，无实执为实有；于他兴诸诤论，自心颠倒而行。

自分尚且不立，他分如何能有？自他分俱无时，智慧了无诤论。

有少许法可依，烦恼如毒蛇缠；若无寂亦无动，心即无所攀缘。

烦恼如剧毒蛇，生极重大过失；为烦恼毒所覆，如何得见本心？

如愚人见影像，妄生真实之想；世间缠缚亦尔，慧目为痴所障。

自性如影像般，非智眼所行境；大智本自不生，微细境界妄执。

著色相是凡夫，离贪即小乘圣；了知色本自性，是为最上智者。

若执著诸善法，如离贪之颠倒；犹见幻化人已，离相求其实体。

知此理为过失，不观性非实有；烦恼本不可得，性光破诸邪见。

智慧离染清净，亦无净可依止；有依即是有染，彼净还生过患。

极恶烦恼之法，若见自性远离，即心无有动乱，得渡生死苦海。

此善法如甘露，从大悲心而生；依如来言教宣，无有限量分别。

离有无二边，智者无所依；

甚深无所缘，缘生义成立。

若谓法无性，即生诸过失；

智者应如理，伺察法有性。

若有性实得，如愚者分别；

无性即无因，解脱义何立？

不可说有性，不可说无性；

了知性无性，大智如理说。

涅盘与生死，勿观别异性；

非涅槃生死，二性有差别。

生死及涅槃，二俱无所有；

若了知生死，此即是涅槃。

破彼生有性，分别灭亦然；

如幻所作事，灭现前无实。

若灭有所坏，知彼是有为；

现法尚无得，复何知坏法？

彼诸蕴不灭，染尽即涅槃；

若了知灭性，彼即得解脱。

若生法灭法，二俱不可得；

正智所观察，从无明缘生。

若见法寂静，诸所作亦然；

知此最胜法，获法智无边。

缘生不可见，是义非无见；

此中微妙性，非缘生分别。

佛正觉所说，有说非无因；

若尽烦恼源，即破轮回相。

诸法决定行，见有作有取；

前后际云何，从缘所安立？

云何前已生，彼后复别转？

故前后边际，如世幻所见。

云何幻可生？云何有所着？

痴者于幻中，求幻而为实。

前际非后际，执见故不舍；

智观性无性，如幻焰影像。

若谓生非灭，是有为分别；

而彼缘生轮，随转无所现。

若已生未生，彼自性无生；

若自性无生，生名云何得？

因寂即法尽，此尽不可得；

若自性无尽，尽名云何立？

无少法可生，无少法可灭；

彼生灭二道，随事随义现。

知生即知灭，知灭知无常；

无常性若知，不得诸法底。

诸法从缘生，虽生即离灭；

如到彼岸者，即见大海事。

若自心不了，异生执我性；

性无性颠倒，即生诸过失。

诸法是无常，苦空及无我；

此中见法离，智观性无性。

无住无所缘，无根亦不立；

从无明种生，离初中后际。

痴暗大恶城，如芭蕉不实，

如乾闼婆城，皆世幻所见。

此界梵王初，佛如实正说；

后诸圣无妄，说亦无差别。

世间痴所暗，爱相续流转；

智者了诸爱，而平等善说。

初说诸法有，于有求实性；

后求性亦无，即无着性离。

若不知离义，随闻即有着；

而所作福业，凡愚者自破。

如先平等说，彼诸业真实；

自性若了知，此说即无生。

我如是所说，皆依佛言教，

如其所宣扬，即蕴处界法，

大种等及识，所说皆平等；

彼智现证时，无妄无分别，

此一若如实，佛说为涅槃。

此最胜无妄，无智即分别，

若心有散乱，与诸魔作便。

若如实离过，此即无所生；

如是无明缘，佛为世间说。

若世无分别，此云何无生？

若无明可灭，灭已即非生，

生灭名乖违，无智起分别。

有因即有生，无缘即无住；

离缘若有性，此有亦何得？

若有性可取，即说有生住；

此中疑复多，谓有法可住。

若菩提可证，即处处常语；

若住性可取，此说还有生。

若谓法有实，无智作是说；

若谓法有处，取亦不可得。

法无生无我，智悟入实性；

常无常等相，皆由心起见。

若成立多性，即成欲实性；

彼云何非此，常得生过失。

若成立一性，所欲如水月；

非实非无实，皆由心起见。

贪瞋法极重，由是生见执，

诤论故安立，离性而执实。

彼因起诸见，见故生烦恼；

若此正了知，见烦恼俱尽。

当知法无常，从缘生故现；

缘生亦无生，此最上实语。

众生邪妄智，无实谓实想；

于他诤论兴，自行颠倒转。

自分不可立，他分云何有？

自他分俱无，智了无诤论。

有少法可依，烦恼如毒蛇；

若无寂无动，心即无所依。

烦恼如毒蛇，生极重过失；

烦恼毒所覆，云何见诸心？

如愚见影像，彼妄生实想；

世间缚亦然，慧为痴所网。

性喻如影像，非智眼境界；

大智本不生，微细境界想。

着色谓凡夫，离贪即小圣；

了知色自性，是为最上智。

若着诸善法，如离贪颠倒；

犹见幻人已，离所作求体。

知此义为失，不观性无性；

烦恼不可得，性光破邪智。

智离染清净，亦无净可依；

有依即有染，彼净还生过。

极恶烦恼法，若见自性离，

即心无动乱，得渡生死海。

此善法甘露，从大悲所生；

依如来言宣，无分限分别。

脱离有无两边，智者无所依靠；甚深无所攀缘，缘生之义成立。

若说诸法无性，即生诸多过失；智者应当如理，观察诸法有性。

若有自性实得，如愚者所分别；无性即无因由，解脱之义何立？

不可说有自性，不可说无自性；了知性非实有，大智慧如实说。

涅槃与生死法，勿见差别体性；非涅槃与生死，二者真有差异。

生死以及涅槃，两者皆无所有；若能了知生死，当下即是涅槃。

破除生有自性，分别灭亦如是；如幻所造诸事，灭时现前非实。

若灭有所坏灭，当知是有为法；现前法尚不得，何况知坏灭法？

五蕴本无灭尽，烦恼尽即涅槃；若了知寂灭性，当下获得解脱。

若生法若灭法，二者俱不可得；正智如实观察，皆从无明缘生。

若见诸法寂静，一切造作亦然；了知最胜法义，获得无边法智。

缘生不可眼见，此义非不可见；其中微妙体性，非缘生能分别。

佛陀正觉所说，言说非无因由；若断烦恼根本，即破轮回之相。

诸法决定运行，见有造作取舍；前际后际如何？依缘安立而已。

如何前已生起，后又别异转易？是故前后边际，如世间幻所见。

如何幻事可生？如何有所执著？愚者于幻化中，求幻以为真实。

前际非是后际，执见故不捨离；智慧观性非性，如幻焰与影像。

若说生非是灭，此是有为分别；而彼缘生轮转，随转无所显现。

若已生若未生，其性本无生起；若自性无生起，生名如何成立？

因寂则法尽灭，此尽亦不可得；若自性无有尽，尽名如何安立？

无一法可生起，无一法可坏灭；生灭二种显现，随事随义呈现。

知生即是知灭，知灭即知无常；无常性若了知，不得诸法实底。

诸法从缘而生，虽生即离灭相；如到彼岸之人，得见大海真相。

若自心不了悟，凡夫执我自性；于性无性颠倒，即生诸多过失。

诸法本是无常，苦空以及无我；于此见法远离，智慧观性非性。

无住无所攀缘，无根亦不立处；从无明种而生，离初后中边际。

愚痴暗障大城，如芭蕉不坚实，如乾闥婆幻城，皆世间幻所见。

此界梵王初说，佛陀如实宣说；后世圣者所言，亦无差别之说。

世间为痴所覆，贪爱相续流转；智者了知诸爱，平等善巧宣说。

初说诸法是有，于有求其实性；后求性亦是无，即离无著自性。

若不知离之义，随闻即生执著；所作福德善业，愚者自坏其功。

如先平等所说，彼诸业本真实；自性若得了知，此说即无生起。

此最胜无虚妄，无智即生分别，若心有所散乱，便与魔军相应。

若如实离过失，此即无所生起；如是依无明缘，佛陀为世宣说。

若世间无分别，如何说为无生？若无明可灭除，灭已即非生起，生灭名相矛盾，愚者起诸分别。

有因缘即有生，无缘即无安住；离缘若有自性，此有如何可得？

若有自性可取，即说有生与住；其中疑惑更多，谓有法可安住。

若菩提可证得，即成常见妄语；若住性可取得，此说仍有生起。

若谓法有实性，是无智作是说；若谓法有处所，取著亦不可得。

法无生亦无我，智慧悟入实性；常与无常等相，皆由心起妄见。

若成立多自性，即成贪欲实性；彼如何非此处，常得生起过失。

若成立一自性，所求如水月影；非实亦非无实，皆由心起妄见。

贪嗔之法极重，由此生诸邪见，诤论故而安立，离性反执为实。

彼因起诸妄见，由见生诸烦恼；若如实正了知，见惑俱时消尽。

当知法本无常，从缘生故显现；缘生亦无实生，此是最上实语。

众生邪妄分别，无实执为实有；于他兴诸诤论，自心颠倒而行。

自分尚且不立，他分如何能有？自他分俱无时，智慧了无诤论。

有少许法可依，烦恼如毒蛇缠；若无寂亦无动，心即无所攀缘。

烦恼如剧毒蛇，生极重大过失；为烦恼毒所覆，如何得见本心？

如愚人见影像，妄生真实之想；世间缠缚亦尔，慧目为痴所障。

自性如影像般，非智眼所行境；大智本自不生，微细境界妄执。

著色相是凡夫，离贪即小乘圣；了知色本自性，是为最上智者。

若执著诸善法，如离贪之颠倒；犹见幻化人已，离相求其实体。

知此理为过失，不观性非实有；烦恼本不可得，性光破诸邪见。

智慧离染清净，亦无净可依止；有依即是有染，彼净还生过患。

极恶烦恼之法，若见自性远离，即心无有动乱，得渡生死苦海。

此善法如甘露，从大悲心而生；依如来言教宣，无有限量分别。

六十颂如理论

关于《六十颂如理论》

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