六十頌如理論
六十頌如理論
我向三世寂静之主致敬，他宣说了缘起正法；若明白诸法本无生起，则一切造作自然息灭。
脱离有无两边，智者无所依靠； 甚深无所攀缘，缘生之义成立。
若说诸法无性，即生诸多过失； 智者应当如理，观察诸法有性。
若有自性实得，如愚者所分别； 无性即无因由，解脱之义何立？
不可说有自性，不可说无自性； 了知性非实有，大智慧如实说。
涅槃与生死法，勿见差别体性； 非涅槃与生死，二者真有差异。
生死以及涅槃，两者皆无所有； 若能了知生死，当下即是涅槃。
破除生有自性，分别灭亦如是； 如幻所造诸事，灭时现前非实。
若灭有所坏灭，当知是有为法； 现前法尚不得，何况知坏灭法？
五蕴本无灭尽，烦恼尽即涅槃； 若了知寂灭性，当下获得解脱。
若生法若灭法，二者俱不可得； 正智如实观察，皆从无明缘生。
若见诸法寂静，一切造作亦然； 了知最胜法义，获得无边法智。
缘生不可眼见，此义非不可见； 其中微妙体性，非缘生能分别。
佛陀正觉所说，言说非无因由； 若断烦恼根本，即破轮回之相。
诸法决定运行，见有造作取舍； 前际后际如何？依缘安立而已。
如何前已生起，后又别异转易？ 是故前后边际，如世间幻所见。
如何幻事可生？如何有所执著？ 愚者于幻化中，求幻以为真实。
前际非是后际，执见故不捨离； 智慧观性非性，如幻焰与影像。
若说生非是灭，此是有为分别； 而彼缘生轮转，随转无所显现。
若已生若未生，其性本无生起； 若自性无生起，生名如何成立？
因寂则法尽灭，此尽亦不可得； 若自性无有尽，尽名如何安立？
无一法可生起，无一法可坏灭； 生灭二种显现，随事随义呈现。
知生即是知灭，知灭即知无常； 无常性若了知，不得诸法实底。
诸法从缘而生，虽生即离灭相； 如到彼岸之人，得见大海真相。
若自心不了悟，凡夫执我自性； 于性无性颠倒，即生诸多过失。
诸法本是无常，苦空以及无我； 于此见法远离，智慧观性非性。
无住无所攀缘，无根亦不立处； 从无明种而生，离初后中边际。
愚痴暗障大城，如芭蕉不坚实， 如乾闥婆幻城，皆世间幻所见。
此界梵王初说，佛陀如实宣说； 后世圣者所言，亦无差别之说。
世间为痴所覆，贪爱相续流转； 智者了知诸爱，平等善巧宣说。
初说诸法是有，于有求其实性； 后求性亦是无，即离无著自性。
若不知离之义，随闻即生执著； 所作福德善业，愚者自坏其功。
如先平等所说，彼诸业本真实； 自性若得了知，此说即无生起。
我今如是宣说，皆依佛陀教言， 如其所开示者，即蕴处界诸法， 地水火风空识，所说皆平等性； 彼智慧现证时，无妄亦无分别， 此一若如实知，佛说名为涅槃。
此最胜无虚妄，无智即生分别， 若心有所散乱，便与魔军相应。
若如实离过失，此即无所生起； 如是依无明缘，佛陀为世宣说。
若世间无分别，如何说为无生？ 若无明可灭除，灭已即非生起， 生灭名相矛盾，愚者起诸分别。
有因缘即有生，无缘即无安住； 离缘若有自性，此有如何可得？
若有自性可取，即说有生与住； 其中疑惑更多，谓有法可安住。
若菩提可证得，即成常见妄语； 若住性可取得，此说仍有生起。
若谓法有实性，是无智作是说； 若谓法有处所，取著亦不可得。
法无生亦无我，智慧悟入实性； 常与无常等相，皆由心起妄见。
若成立多自性，即成贪欲实性； 彼如何非此处，常得生起过失。
若成立一自性，所求如水月影； 非实亦非无实，皆由心起妄见。
贪嗔之法极重，由此生诸邪见， 诤论故而安立，离性反执为实。
彼因起诸妄见，由见生诸烦恼； 若如实正了知，见惑俱时消尽。
当知法本无常，从缘生故显现； 缘生亦无实生，此是最上实语。
众生邪妄分别，无实执为实有； 于他兴诸诤论，自心颠倒而行。
自分尚且不立，他分如何能有？ 自他分俱无时，智慧了无诤论。
有少许法可依，烦恼如毒蛇缠； 若无寂亦无动，心即无所攀缘。
烦恼如剧毒蛇，生极重大过失； 为烦恼毒所覆，如何得见本心？
如愚人见影像，妄生真实之想； 世间缠缚亦尔，慧目为痴所障。
自性如影像般，非智眼所行境； 大智本自不生，微细境界妄执。
著色相是凡夫，离贪即小乘圣； 了知色本自性，是为最上智者。
若执著诸善法，如离贪之颠倒； 犹见幻化人已，离相求其实体。
知此理为过失，不观性非实有； 烦恼本不可得，性光破诸邪见。
智慧离染清净，亦无净可依止； 有依即是有染，彼净还生过患。
极恶烦恼之法，若见自性远离， 即心无有动乱，得渡生死苦海。
此善法如甘露，从大悲心而生； 依如来言教宣，无有限量分别。
这其中的道理难以言说， 随着智者的领悟而显现， 智者依循观察的途径， 这一切都源于大悲心。
在一切法中的真实性， 智者依理如实观照， 由此生起坚定信心， 救度众生脱离众苦。
此义理既深奥又广大， 我为利益众生而赞叹， 如大智者所言已宣说， 能破除自他的愚痴黑暗。
破除愚痴烦恼之后， 渐渐远离魔障困扰， 由此开启善道之门， 解脱之事岂会落空？
持守净戒者得生天界， 这是确定无疑的真理； 即使破戒者保持正念， 虽毁戒律不坏正见。
种子生长必有其意义， 为见利益而广行布施； 若无大悲作为根本， 智者怎能生起求法之心？