菩薩戒本(出《瑜伽論．本事分》中菩薩地)
弥勒菩萨说
沙门玄奘奉 诏译
若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。
如果诸位菩萨已经接受了菩萨所受的清净戒律，应当常常专心仔细思考：什么是菩萨真正应该做的，什么是菩萨不应该做的。经过这样的思考之后，为了成就应该做的正业，应当勤奋修学。同时要专心努力听闻菩萨的经典教义和菩萨的论藏，对所听闻的内容，应当勤奋修习实践。
若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？
作为菩萨，在持守戒律时要特别注意，有四种根本性的严重过失。是哪四种呢？
若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
如果菩萨为了贪求利养和恭敬，自我夸耀而毁谤他人，这就名为第一他胜处法。
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。
如果菩萨现在拥有资财，却因本性吝啬财物，当遇到贫穷困苦、无依无靠的求财者来到面前时，不能生起怜悯之心施行布施；或者当求法者前来求法时，因本性吝啬佛法，虽然拥有佛法却不施予教导，这就称为第二种他胜处法。
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起麁言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯。他来谏谢，不受不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。
如果菩萨长期培养这类愤怒情绪，由于这个缘故，不仅会说出粗恶言语，还会因愤怒蒙蔽心智，进而动手打人、扔石块、动刀杖，捶打伤害众生。内心怀着强烈的怨恨之意，做出违背戒律的行为。当别人前来劝解道歉时，不接受、不宽容、不化解怨恨，这就叫做第三种根本重罪。
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
如果有菩萨诽谤菩萨藏经，喜欢宣扬那些似是而非的佛法，对这些虚假的法门，要么自己深信不疑，要么随从他人修习，这就是第四种最严重的过失。
菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中，意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。
菩萨对于四种根本戒律，只要触犯其中一条，更何况犯下所有戒律，就再也不能在今生积累广大的菩提资粮，也无法在今生保持清净的修行意愿。这样的人只能称为相似菩萨，并非真正的菩萨。
菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧；深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。
菩萨如果用轻微或中等程度的烦恼习气，违犯四种根本重罪，不会失去菩萨清净的戒律仪轨。若以严重烦恼习气违犯，就会失去戒体。如果菩萨违犯四种根本重罪，屡次造作，毫无惭愧之心；反而深深贪爱执着，认为这是功德，应当知道这就叫做严重烦恼习气违犯。不是说菩萨偶然违犯一次根本重罪，就会失去菩萨清净戒律仪轨，就像比丘一旦违犯根本戒，就会失去别解脱戒那样。
若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。
如果菩萨因此违犯戒律，舍弃菩萨清净戒律仪轨，在现世中可以重新受戒，并非不能重新受戒。就像比丘持守别解脱戒，若犯根本重罪，在现世中就不能重新受戒。
如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知。
这样，菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨时，对于是否违犯戒律，是有染污还是无染污，是轻微、中等或严重的违犯，都应当清楚明了。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，或为如来造制多所；若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏，摩呾理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德；下至以心一清净信随念三宝真实功德；空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬嬾堕懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓心狂乱；若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，却于每日之中，对于如来，或为如来所建的佛塔；对于正法，或为正法所造的经卷之处，即诸菩萨的素怛缆藏、摩怛理迦；对于僧伽，即十方世界已登地的大菩萨众，不以任何供养物品进行供养，哪怕最低限度以身一拜礼敬，最低限度以语诵一四句偈赞叹佛法僧的真实功德，最低限度以心一念清净信随念三宝真实功德，虚度日夜，这就称为违犯戒律。若因不恭敬、懒惰懈怠而违犯，属于染污性违犯；若因一时忘失正念而违犯，则非染污性违犯。不构成违犯的情况包括：心识狂乱；或已证入清净意乐地的菩萨，则恒常不会违犯。因为获得清净意乐的菩萨，如同已得证净的比丘，自然恒常以最胜供养具承事供养佛法僧三宝。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，怀有极大贪欲而不知满足，对于各种利养和恭敬产生执着不肯舍弃，这就称为犯戒，有所违背，是染污性的违犯。不构成违犯的情况是：为了断除这种贪欲而生起善愿，发起精进修行，采取对治方法，虽然努力制止，但由于猛烈的烦恼习气所障蔽，仍然屡屡现行。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理，发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠他生觉想而来亲附，语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨中，见到年长有德、值得尊敬的同修前来，却因傲慢控制，怀着嫌恨恼怒之心，不起身迎接，不让出上座；或者他人前来交谈、问候、请教时，因傲慢控制，怀着嫌恨恼怒之心，不依正理回答对话，这就称为犯戒，有所违越，属于染污性违犯。若非因傲慢控制，没有嫌恨恼怒之心，只是由于懒惰懈怠、失念、无记之心而如此，称为犯戒，有所违越，但不属于染污性违犯。不构成违犯的情况包括：身患重病；精神错乱；自己睡着而对方误以为醒着前来亲近交谈；正在为他人说法论义；正与他人交谈问候；专心聆听他人说法论义；对违犯正法者，为护持说法者心意；为善巧调伏对方使其远离不善、安住善处；为遵守僧团制度；为顾全多数有情心意而不作回应——这些情况都不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论义决择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制；不至其所，不受所请，皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，他人前来邀请，或前往俗家，或前往其他寺院，供奉布施饮食及衣服等生活资具，却因傲慢心驱使，怀着嫌恨心、恼怒心，不去应请，不接受供养，这称为违犯，属于染污性违犯。如果由于懒惰、懈怠、忘念或无记心，不去应请，不接受供养，这称为违犯，属于非染污性违犯。不构成违犯的情况包括：或有疾病；或体力不支；或心神狂乱；或路途遥远；或途中有危险；或为了善巧调伏对方，令其远离恶法安住善法；或已接受其他邀请；或正不间断修习善法，为保护善法功德不令间断；或为引证未曾有的法义；或为不退转所闻法义；如同不退转所闻法义，论义抉择也应如此看待；或明知对方怀着损害心，虚假邀请；或为避免他人产生嫌恨；或为护持僧团规约；不去应请，不接受供养，都不构成违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，慇懃奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯；舍有情故。若由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或心狂乱；或观受已心生染着；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受；由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患；或杀或缚、或罚或黜、或嫌或责，违拒不受，皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨时，他人持用各种贵重物品、可染布料、珠宝、真珠、琉璃等宝物，以及众多上好财物供养器具，诚心诚意地前来布施供养，菩萨若因嫌恶怨恨之心，或愤怒烦恼之心，拒绝不接受，这就称为犯戒，违背戒律，属于染污性违犯；因为舍弃了众生利益的缘故。若因懒惰懈怠、忘失正念、无记之心，拒绝不接受，这就称为犯戒，违背戒律，但不属于染污性违犯。不构成违犯的情况是：或心识狂乱；或预见接受后会心生贪著；或预见对方事后必定后悔；或知道布施者处于迷乱状态；或知道施主随施随即追讨；由此因缘必定导致贫困；或知道此物属于僧团所有、佛塔所有；或知道此物是抢劫盗窃所得；或知道此物会因此引发诸多祸患；或导致杀生、或导致系缚、或导致惩罚、或导致贬黜、或招致嫌隙、或引发谴责，在这些情况下拒绝接受，都不构成违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妬变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人；而不施与，皆无违犯。
如果菩萨安住在清净的菩萨戒律中，有人来求法时，怀着怨恨心、恼怒心、嫉妒心等变化不定的情绪，不肯施予佛法，这就称为犯戒，有所违背，是属于染污性的违犯。如果由于懒惰、懈怠、忘失正念、无记心等原因，不施予佛法，这也称为犯戒，有所违背，但属于非染污性的违犯。不构成违犯的情况包括：当外道伺机寻找过失时；或身患重病时；或心识狂乱时；或为了善巧调伏对方，使其从不善处转向善处；或对所求法义尚未通达时；或见对方态度不恭敬，毫无惭愧，以恶劣威仪前来听法；或知道对方根器愚钝，听闻深广教法会产生恐惧，引发邪见，增长邪执，导致身心损害；或知道对方得到法要后会传播给非器众生。在这些情况下不予施法，都不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕、懈怠、弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业，寂静现行诸有情所，起怜愍心欲作饶益。如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者：谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制；方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨中，对于凶暴恶劣的破戒众生，怀着嫌恶怨恨之心，怀着愤怒恼恨之心，以那些凶暴恶劣的破戒行为为理由，故意舍弃他们，不做利益他们的事，这称为犯戒，有所违背，是属于染污的违犯。如果由于懒惰、懈怠而舍弃，由于忘失正念的缘故，不做利益他们的事，这称为犯戒，有所违背，但不是染污的违犯。为什么呢？因为菩萨不会对那些持守清净戒律、身口意业寂静修行的众生生起怜悯心想要利益他们，就像对待凶暴恶劣的破戒众生那样，对那些正在受苦的众生起怜悯心。没有违犯的情况是指：心识狂乱；或者为了善巧方便调伏他们，详细情况如前所述；或者为了护持多数众生的心；或者为了维护僧团制度；方便善巧地舍弃，不做利益他们的事，这些都不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。
如果诸位菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，如同世尊在别解脱戒律中，为了护念他人而设立的遮止罪过，制约声闻弟子不造作恶业，使得尚未生起清净信心的有情众生能够生起信心，已经生起信心的能够倍加增长。在这其中，菩萨与声闻弟子应当同等修学，没有任何差别。为什么呢？因为声闻弟子以自利为重，尚且不放弃护念他人的行为，为了使未生信心者生信、已生信者增长而修学所应学处，更何况是以利他为重的菩萨呢。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住得名为妙。
如果诸位菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，就像薄伽梵在别解脱戒律中，为了使声闻弟子减少事务、减少劳作、减少欲望而安住，制定的遮止罪过的戒条，制约声闻弟子令其不造作恶业；在这些方面，菩萨不应与声闻弟子同等修学。为什么呢？因为声闻弟子以自利为重，不顾及利他，在利他方面减少事务、减少劳作、减少欲望而安住，可以称为善妙；但菩萨以利他为重，不顾及自利，在利他方面减少事务、减少劳作、减少欲望而安住，就不能称为善妙。
如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受，如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应蓄种种憍奢耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染百千拘胝，复过是数，亦应取积。如是等中少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。
菩萨为了利益众生，应当从不亲近的长者、居士、婆罗门等人家，以及乐于布施的家庭，求取千百种衣物。观察那些众生的能力大小，随他们所施舍的多少如量接受。如同求取衣物一样，求取钵盂也是如此。像求取衣钵那样，也可以自己求取各种丝线，让不亲近的人织成衣服。
为了利益众生，菩萨应当储备各种细软衣物、坐卧用具，每样各可多达百件；可以积存千百亿件生丝和可染色的布料，甚至超过这个数量。这些戒律中关于少事少业少希求的遮止罪，菩萨不必与声闻共同遵守。
安住净戒律仪的菩萨，若在利益众生时怀着嫌弃怨恨之心、怀着愤怒烦恼之心，安住于少事少业少希求的状态，就称为犯戒，有所违越，是染污性的违犯。如果由于懒惰懈怠、忘失正念或无记之心，安住于少事少业少希求的状态，就称为犯戒，有所违越，但不是染污性的违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨，见恶劫贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：「我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。」如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，运用善巧方便，为了利益他人，对某些根本戒律稍有触犯，由于这样的原因，对菩萨戒律没有违背，反而能产生许多功德。比如菩萨看见凶恶的盗贼为了贪图财物，准备杀害众多生命，或者准备加害有德行的声闻、独觉或菩萨，或者准备造作重大的无间罪业。菩萨见到这种情况后，心中思量：如果我结束这个恶人的性命，自己会堕入地狱；如果不这样做，他将造下无间罪业遭受极大痛苦。我宁可自己杀他堕入地狱，也不让他承受无间地狱的痛苦。菩萨怀着这样的心念，对那个众生或以善心，或无记心，明白此事后，为了将来考虑，深感惭愧，怀着怜悯之心而结束其生命。由于这样的原因，对菩萨戒律没有违背，反而能产生许多功德。
又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
就像菩萨看到某些位高权重的官员，性情极为残暴，对众生毫无慈悲之心，专门欺压迫害。菩萨见到这种情况，便生起怜悯之心，怀着利益众生的善意，根据自身能力，设法罢免或降黜这些官员的职位。这样做不仅不违背菩萨戒律，反而能积累无量功德。
又如菩萨，见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利，由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。
又比如菩萨看见强盗夺取他人财物，或是僧团财物、佛塔财物，抢走许多东西占为己有，放纵享乐。菩萨见到后，生起怜悯之心，对这些众生发起利益安乐之念，依自身能力所及，强行夺取回来，不让他们享用这些财物，以免因享用这些财物而在漫漫长夜中遭受无益无利的果报。因此缘故，所夺回的财物若是僧团之物就归还僧团，佛塔之物就归还佛塔，众生之物就归还众生。
又见众生，或园林主，取僧伽物，窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
又见到有些园林的主人，将僧众之物、佛塔之物占为己有，肆意享用。菩萨见此情景，思量这种恶行，生起怜悯之心，唯恐他们因此邪行造下恶业，将来长久受苦不得利益，便尽力剥夺他们的管理权。菩萨这样做虽属不予而取，却不违犯戒律，反而能积累无量功德。
又如菩萨，处在居家，见有女色，现无系属，习婬欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。
再如菩萨住在俗家时，若有女子显露姿色，看似无主，惯行淫欲之事，对菩萨心生爱恋，求与菩萨行不净行。菩萨见此情形，应当思维：不可心生嗔恚，以免造作恶业；若随顺其欲求，便能自在调伏，善巧安置，使其种植善根，也当令其舍弃不善业行。怀着慈悲怜悯之心，行不净行。虽行此污秽染着之事，却不违犯戒律，反能增长功德。至于出家菩萨，为护持声闻圣者所教诫的律仪，使其不遭破坏，则一切情况都不应行不净行。
又如菩萨，为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
再有这样的菩萨，为了解救众多众生的生死危难、牢狱之灾、断手足之痛、割鼻削耳挖眼等苦难，即使菩萨自己面临生命危险，也不会故意说谎。但为了拯救那些众生，经过深思熟虑后，明知是妄语也会说。简单来说，菩萨只考虑对众生是否有利益，不会无端妄语。自己心中没有杂念，纯粹是为了利益众生，经过慎重考虑而说出的非常之言。说这样的话时，不仅不违背菩萨戒律，反而能积累无量功德。
又如菩萨，见诸有情，为恶友朋之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。
又如菩萨见到众生被恶友所吸引，亲近依恋不愿分离。菩萨见此情形，便生起怜悯之心，怀着给予利益安乐的心意，尽其所能说些离间的话，使众生远离恶友，放弃亲密关系，不让众生因为亲近恶友而在漫长黑夜中遭受无益无利的痛苦。菩萨这样怀着利益众生的心说离间话，拆散他人的亲密关系，不仅没有过失，反而能生起无量功德。
又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行，出麁恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情，出麁恶语，无所违犯，生多功德。
再有菩萨见到众生做不合正理的恶行时，会用严厉的言语呵斥制止，通过善巧方便使他们远离恶行，安住善法。菩萨这样怀着利益众生的心，对他们说严厉的话不但没有过失，反而能积累无量功德。
又如菩萨，见诸有情，信乐倡伎吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食、淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎吟咏歌讽、王贼饮食淫衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。
又如菩萨见到有些众生喜欢歌舞娱乐、吟诗作对，或沉迷谈论王侯、盗贼、饮食、淫秽等无意义的街谈巷议。菩萨对此都善巧通达，对这些众生生起怜悯之心，怀着使他们获得利益安乐的心意，便顺应其喜好，现前为他们表演歌舞、吟诗作对，或谈论王侯、盗贼、饮食、淫秽等话题，以此让这些众生生起欢喜心，从而引导摄受他们，使其自愿追随，再以方便善巧逐步教导，使他们脱离不善之处，安住于善法之中。菩萨这样示现绮语，不仅没有过失，反而能积累无量功德。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈虚谈现相，方便研求假利求利，味邪命法无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，却生起诡诈虚伪的言谈表现，用各种手段谋求虚假利益，贪着邪命之法而不觉羞耻，坚持不舍弃这些行为，这就称为违犯戒律，属于染污性质的违犯。不构成违犯的情况是：为了断除这些不良习气而生起修行意愿，发起精进修行，但由于烦恼炽盛，暂时蒙蔽了内心，偶尔还会现起这些行为。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者：若为除遣生起欲乐，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬顺将护，随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜，表内清净；如是一切，皆无违犯。
如果菩萨持守清净戒律时，被轻浮心所动摇，内心不得安宁，不喜欢寂静，高声嬉笑吵闹，举止轻浮躁动，故意引人发笑，这些行为都称为违犯戒律，属于严重过失。如果是因一时忘念而起，则不属严重过失。以下情况不算违犯：为消除他人欲望而说法开导；为化解他人怨恨；为消除他人忧愁烦恼；若对方本性喜好喧闹，为摄受教化而随顺其行；或有众生对菩萨心怀猜忌怨恨，表面却假装欢喜，菩萨为显示内心清净而随顺。这些情况都不算违犯戒律。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背；于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离；以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离；如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身，证得义利勤修正行；菩萨普为一切有情，证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
如果菩萨安住于菩萨净戒律仪，产生这样的见解，建立这样的观点：菩萨不应该欣乐涅槃，应当对涅槃生起厌离心；对于各种烦恼及随烦恼，不应畏惧而求断除，不应一味心生厌离；因为菩萨要经过三大阿僧祇劫，流转生死追求无上菩提。持这种说法，就是犯戒，有所违背，是染污性的违犯。为什么呢？正如声闻乘人对涅槃欣乐亲近，对烦恼及随烦恼深心厌离；菩萨对于大涅槃的欣乐亲近，对烦恼及随烦恼的深心厌离，更要超过声闻百千倍。因为声闻只是为了自己一身获得利益而勤修正行；菩萨则是普遍为一切众生获得利益而勤修正行。所以菩萨应当精勤修集无杂染心，在有漏法上随顺而行，成就超越所有阿罗汉的无杂染法。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声恶称恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若他外道；若他憎嫉；若自出家因行乞行，因修善行，谤声流布；若忿蔽者；若心倒者；谤声流布，皆无违犯。
如果诸位菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨中，对于自己能够引发他人不信任的言论，如恶言恶语、恶名恶誉，既不防护也不澄清。如果事实确实如此而不去避免和保护，这称为违犯，是染污性质的违犯。如果事实并非如此而不去洗清，这也称为违犯，但不是染污性质的违犯。不构成违犯的情况包括：如果是外道之人的言论；如果是他人出于憎恨嫉妒；如果是因为自己出家修行乞食，或因为修持善行而招致诽谤流传；如果是被愤怒蒙蔽之人；如果是心智颠倒之人所造成的诽谤流传，这些都不构成违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼而不现行；是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律时，见到某些众生本应通过种种严厉刻苦的修行、勇猛精进的用功才能获得利益，却因为担心他们心生烦恼而不去实行；这就是犯戒，属于有所违背，但并非严重的违犯。不算违犯的情况是：观察到因此种因缘，在现世中只能获得少许利益，却会引发更多烦恼。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂；他瞋报瞋；他打报打；他弄报弄；是名有犯，有所违越，是染违犯。
如果有菩萨安住在菩萨清净的戒律仪轨中，别人骂他就回骂，别人生气他就生气，别人打他就还手，别人戏弄他就戏弄回去，这就叫犯戒，违背了戒律，属于严重的违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯；或自不为，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、放逸、不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢；若彼有情性好鬪诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢；皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨时，对其他众生有所侵犯；或者自己没有侵犯，对方却怀疑受到侵犯；由于嫌恨嫉妒心，由于傲慢执着，不如法道歉而产生轻视舍弃；这就称为犯戒，有所违越，是属于染污性的违犯。如果由于懒惰、懈怠、放逸而不作道歉轻视舍弃，这就称为犯戒，有所违越，但不属于染污性的违犯。不构成违犯的情况包括：若为方便调伏对方，使其脱离不善安住于善；若对方是外道；若对方希望必须通过现行非法有罪才接受忏悔；若该众生性格好斗，因忏悔道歉反而更加愤怒；若知道对方性情宽容，内心没有嫌恨；若确知对方会因为道歉而感到深深羞耻，因而不作忏悔；这些情况都不构成违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
如果菩萨安住在菩萨清净戒律中，当他人侵犯自己后依法平等地前来忏悔道歉，菩萨却怀着怨恨心想要伤害对方，不接受道歉，这就称为犯戒，属于严重的违犯行为。
虽然对对方没有怨恨心，也不想伤害对方，但由于性格使然不能忍受，所以不接受道歉，这也称为犯戒，属于一般性的违犯行为。
不算违犯的情况：如果是为了以善巧方便调伏对方，如前所述种种情况。如果对方的忏悔道歉不合法、不平等，不接受其道歉也不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：为断彼故，生起乐欲，广说如前。
如果诸位菩萨安住于菩萨的清净戒律仪轨中，对他人怀着愤怒，持续执着，产生后不放弃，这就称为有犯戒行为，有所违背，是属于染污性的违犯。没有违犯的情况是：为了断除这种愤怒，生起欢喜的愿望，详细说明如前所述。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：不贪供侍，无爱染心管御徒众。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，却因贪图供养侍奉的强烈欲望，以贪爱染着之心管理统领徒众，这就称为犯戒，有所违越，属于染污性质的违犯。不构成违犯的情况是：不贪求供养侍奉，没有贪爱染着之心来管理徒众。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，嬾堕懈怠，耽睡眠乐卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若遭疾病；若无气力，行路疲弊；若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。
如果诸位菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨中，却懒惰懈怠，沉迷于睡眠、躺卧、倚靠的快乐，在不合适的时间过度享受这些，这就称为犯戒，有所违越，属于染污性违犯。不构成违犯的情况有：如果身患疾病；如果体力不支，行路疲惫；如果是为了断除对睡眠等快乐的贪欲而生起修行意愿，详细说明一切情况，应当如前所述那样理解。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚弃时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚弃时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听；若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律，却怀着贪爱染着之心谈论世俗之事，虚度光阴，这就称为犯戒，有所违背，是染污性质的违犯。如果是因为忘失正念而虚度光阴，这也称为犯戒，有所违背，但不是染污性质的违犯。不违犯的情况是：看到别人在谈论，为护持对方心意，保持正念短暂倾听；或因事情稀奇，偶尔询问他人或回答他人询问，都不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。嬾堕懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者：若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授；而不请者，无所违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，为使心安住，想要安定自心，却心怀怨恨，被傲慢所控制，不去师父那里请求教导，这就称为违犯，是有染污的违犯。若是因懒惰懈怠而不去请求的，属于非染污的违犯。不构成违犯的情况包括：如果遇到生病；如果身体无力；如果知道师父教导颠倒；如果自己博学多闻，自有智慧力，能使心安住；如果已经得到应得的教导；这些情况下不去请求的，不构成违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利，蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及与疑盖，当知亦尔。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨时，生起贪欲烦恼，却忍受不舍弃，这就称为犯戒，有所违背，是属于染污性的违犯。不构成违犯的情况是：如果为了断除贪欲而生起离欲之心，发起精进修行，但由于烦恼猛烈，压制了内心，导致贪欲偶尔现行。关于贪欲烦恼是如此，同样的道理也适用于嗔恚、昏沉睡眠、掉举散乱、恶作悔恨以及疑悔烦恼。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为断彼生起乐欲，广说如前。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨时，贪爱禅定境界，认为禅定境界是一种功德，这就称为违犯，是有染污的违犯。没有违犯的情况是：如果是为了断除对禅定的贪爱而生起修行心，详细说明如前面所述。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教；不应受持；不应修学；菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。无违犯者：为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。
如果菩萨安住在菩萨清净戒律中，却产生这样的见解，提出这样的主张：菩萨不应该听闻与小乘佛法相应的教法；不应该接受持守；不应该修习学习；菩萨何必去听闻、接受持守和精勤修习与小乘佛法相应的教法呢？这就叫做犯戒，有所违背，是染污性的违犯。为什么呢？因为菩萨尚且对外道的书籍理论精勤研究，更何况是佛陀的言教。不算违犯的情况是：为了让那些一向只修习小乘法的人舍弃对小乘法的贪着，而作这样的说法。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，却对菩萨法藏没有深入研究，完全舍弃菩萨法藏，只专注于声闻法藏的修学，这就称为违犯戒律，有所违背，但不是严重的违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若于其义能思能达；若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨时，现有佛陀教法，却对佛法教义没有深入钻研，反而勤修外道理论和其他外道学说，这就称为犯戒，属于染污性质的违犯。不算违犯的情况是：如果天生聪慧敏捷；或能快速领悟佛法；或经过长时间学习仍能不忘失；或对佛法义理能够思维通达；或能如理观察佛教教法，成就与佛法相应的不动摇觉性者。这样的人，每日以二分时间修学佛语，一分时间学习外典，就不算违犯戒律。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐耽味，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违犯。
如果诸位菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，却超越菩萨正法，去研究追求外道理论和其他非佛教学说的巧妙之处，内心深深珍爱玩味，沉迷喜好，不是像对待辛辣药物那样保持距离，这就称为犯戒，有所违背，是属于染污性的严重违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤；不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情，是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意；或随顺他而作是说。
如果诸位菩萨安住在菩萨清净戒律仪轨中，听闻菩萨法藏时，对于最深奥殊胜的真实法义，诸佛菩萨不可思议的神通威力，不能生起信解之心，反而憎恶背离、毁谤攻击；认为这些不能引生义理，不能引生正法，不是如来所说，不能利益安乐众生，这就称为犯戒，有所违越，是染污性的违犯。这样的毁谤行为，有的是由于自己内心产生错误见解；有的是随顺他人而这样说。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学，我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见，如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律，听到极其深奥的佛法时，心中不能理解。这时菩萨应当坚定地相信接受，不应怀有谄媚曲解之心，应当这样想：是我自己不够善巧，如同盲人没有慧眼，对于如来智慧所宣说的法义，不能理解诸佛密意之言而生起诽谤之念。菩萨应当承认自己无知，仰信如来，明白诸佛对一切法无不明了，平等观照。如此正确修行，就不会违犯戒律。即使暂时不能理解，也不应诽谤佛法。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若为方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，对他人怀有贪爱心或嗔恚心，自我夸耀贬低他人，这就称为违犯戒律，属于染污性质的违犯。不构成违犯的情况包括：为了降伏邪恶外道；为了护持如来圣教；为了善巧调伏对方使其归顺，如前文广说；或是为了让尚未生起清净信心者生起信心，已生信心者更加增长。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论义决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听；是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；不往听者，皆无违犯。
如果诸位菩萨安住于菩萨清净戒律仪范，听闻正法论义抉择时，被骄慢心所控制，怀着嫌恨之心，怀着恼怒之心，不去听闻；这称为违犯，是有过失的，属于染污性质的违犯。
如果是因为懒惰懈怠而遮蔽了心念不去听闻，则属于非染污性质的违犯。
以下情况不构成违犯： 若没有觉察到讲法； 若身患疾病； 若体力不支； 若知道对方是颠倒说法； 若为护持说法者的心念； 若真正了知对方所说的义理，是多次听闻、受持、理解过的； 若已经广学多闻，具足闻持能力，积累了丰富的听闻； 若想要不间断地专注于所缘境； 若精勤修习引发菩萨殊胜禅定； 若自知根性愚钝，智慧浑浊，对所闻法义难以领受、难以持守，难以在所缘境上摄心入定； 这些情况下不去听闻，都不构成违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律，却故意轻视诋毁说法师，不深怀恭敬，嘲笑戏弄，只依据文字而不依循义理，这就称为犯戒，有所违越，属于染污性质的违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。谓于能办所应作事，或于道路若往若来；或于正说事业加行；或于掌护所有财宝；或于和好乖离诤讼；或于吉会；或于福业；不为助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为嬾堕懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者：若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制，不为助伴，皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律，对于应当帮助众生的事情，怀着怨恨恼怒之心，不肯协助。比如对于能办成应做之事的人；或在来往路途上；或正当进行事业时；或守护财物时；或调解纷争时；或喜庆聚会时；或行善积德时，不肯协助，这就称为犯戒，属于严重的违犯。如果因懒惰懈怠而不协助，属于非严重的违犯。不构成违犯的情况有：身患疾病；体力不支；知道对方自己能完成；知道求助者另有依靠；知道所做的事会导致不善或非法；想要善巧调伏对方（如前所述）；先前已答应帮助别人；转而请更有能力者相助；正在精进修习善法不愿中断；天性愚钝对所闻佛法难以领受持守（如前所述）；为顾全多数众生的心意；为维护僧团规矩而不协助，这些都不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为嬾堕懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。如于病者，于有苦者为作助伴欲除其苦，当知亦尔。
如果菩萨安住在菩萨清净戒律仪轨中，见到有情众生身患重病，却怀着嫌弃怨恨之心、怀着恼怒愤恨之心，不去照顾服侍，这就称为犯戒，有所违背，是属于染污性的违犯。如果是因为懒惰懈怠的障碍而不去照顾服侍，则属于非染污性的违犯。不构成违犯的情况有：如果自己生病；如果没有体力；如果转而请其他有能力的人前去照顾；如果知道病者有依靠有照护；如果知道病者自己有能力照顾自己；如果明确知道对方长期患病但还能自理；如果正在勤修广大无上的殊胜善法；如果要护持所修善法使其不间断；如果自知愚钝程度严重，智慧昏浊，对所闻佛法难以领受保持，难以专注修定；如果先前已承诺为他人服务。如同对待病者的情况，对于正在受苦者想要帮助解除痛苦，应当知道也是如此。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，为求现法、后法事故，广行非理，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。无违犯者：若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言；若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊𢤱戾，不为宣说，皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律，见到有情众生为了现世或来世的事情，做出许多不合理的行为，却怀着怨恨恼怒之心，不向他们宣说真实正确的道理，这就称为犯戒，有所违背，是染污性的违犯。如果是因为懒惰懈怠的障碍而不宣说，则属于非染污性的违犯。不犯戒的情况包括：自己不懂这个道理；没有能力讲解；转而请其他有能力的人说法；对方自己具有理解能力；对方有其他善知识教导；为了以方便法调伏对方，如前广说；明知说了真实道理会引起对方怨恨，或招致恶言相向；或者对方会错误理解；或者对方缺乏恭敬心；或者知道对方性情暴戾，在这些情况下不宣说都不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。无违犯者：勤加功用，无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受，皆无违犯。
如果诸位菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，对于先前有恩于己的众生，不知感恩，不明恩惠，怀着怨恨嫌恶之心，不想如理如实地报答，这就称为犯戒，有所违越，属于染污性质的违犯。如果是因为懒惰懈怠所障碍，未能及时报答，则属于非染污性质的违犯。不构成违犯的情况包括：虽然努力尝试，但因能力不足无法报答；或者为了调伏对方而暂时不报，如前文广说；或者想要报恩但对方不接受，这些都不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为嬾堕懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。无违犯者：应知如前，于他事业，不为助伴。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨中，见到有情众生陷入丧失财物、亲人、官职等困境，产生许多忧愁烦恼，却怀有嫌恶怨恨之心，不去开导劝解，这就称为犯戒，有所违背，是严重的违犯。如果是由于懒惰懈怠而不去开导劝解，则不属于严重违犯。不构成违犯的情况是：应当知道如同之前所说，对于他人的事务，没有作为帮助的同伴。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者正来悕求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者：若现无有可施财物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者王所不宜，将护王意；若护僧制；而不惠施，皆无违犯。
如果菩萨持守清净戒律，拥有饮食等生活资具，见到有人前来乞求饮食等物，却怀着嫌恶怨恨之心、愤怒烦恼之心而不施舍，这就称为犯戒，有所违越，属于严重的违犯。如果是由于懒惰懈怠、放逸散乱而不能施舍，则属于非严重的违犯。不构成违犯的情况有：当时确实没有可供施舍的财物；如果对方所求的是不如法的物品，或是不适宜的物品；如果想要通过方便善巧来调伏对方，如前文所述；如果来求者是国王所不喜之人，为护持国王心意；或是为了护持僧团制度而不施舍，这些都不构成违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从清净信长者居士婆罗门等，如法追求衣服饮食诸坐卧具，病缘医药资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内，有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能不可调伏，皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，收受徒众时，怀着嫌恨之心，不能及时正确地教导和劝诫他们；明知徒众缺乏资具，却不从清净信仰的长者、居士、婆罗门等处，如法为他们求取衣服、饮食、坐卧器具、医药等生活必需品，按时供给，这就称为违犯戒律，属于染污性违犯。如果是由于懒惰懈怠而不去教导劝诫，不为徒众如法求取资具，则属于非染污性违犯。不算违犯的情况有：如果想用善巧方法调伏他们，如前广说；如果是为了护持僧团制度；如果有疾病；如果身体无力不能去做；如果转请其他有能力的人代劳；如果知道徒众是世间公认有大福德者，各自有能力求得衣服等生活资具；如果已经按照实际情况作了正确的教导劝诫；如果知道徒众中原有外道为偷法而来，不堪调伏，这些都不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情，不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者：若彼所爱非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于众多非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前；不随心转，皆无违犯。
如果菩萨安住在清净的戒律中，却怀着怨恨心，不随顺其他众生的心意行事，这就称为犯戒，属于严重的违犯。如果是由于懒惰、懈怠、放逸而不随顺其心意，则属于非严重的违犯。以下情况不算违犯：如果对方所喜爱的事对他不适合；如果自身有病；如果体力不足难以实行；如果是为了遵守僧团规约；如果对方所喜爱的事虽然适合他，但对多数人不适合也不受欢迎；如果是为了降伏邪恶外道；如果是用善巧方法调伏对方，如前文广说；这些情况下不随顺其心意，都不算违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬；他实有誉不欲称美；他实妙说不赞善哉；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者：若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德而非实德；若知彼誉虽似善誉而非实誉；若知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为侍他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，怀着嫌恨心，对他人真实具备的德行不愿显扬；对他人真实获得的声誉不愿称赞；对他人精妙的说法不赞叹善哉；这就称为违犯，属于染污性违犯。如果是由于懒惰懈怠放逸，不作显扬等，则属于非染污性违犯。不构成违犯的情况包括：若知道该人喜欢少欲，为照顾其心意；若患病；若无气力；若为方便调伏对方，如前广说；若为护持僧团制度；若知道因此显扬等缘故会引起对方杂染骄慢的无义行为，为遮止此过患；若知道其德行看似功德而非真实功德；若知道其声誉看似善誉而非真实善誉；若知道其说法看似妙说而实非妙说；若为降伏诸恶外道；若为使他人言论圆满，不作显扬等，都不构成违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心，而不诃责；或虽诃责，而不治罚，如法教诫；或虽治罚如法教诫，而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者：若了知彼不可疗治，不可与语，喜出麁言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此鬪讼诤竞；若观因此令僧諠杂；令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净；而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，见到众生应当呵责、应当惩治、应当驱除，却怀着染污心而不呵责；或者虽然呵责却不依法惩治教导；或者虽然依法惩治教导却不驱除，这就称为犯戒，有所违越，是染污性质的违犯。如果由于懒惰懈怠放逸而不呵责乃至不驱除，则是非染污性质的违犯。不构成违犯的情况有：若明知对方不可救药，无法与之沟通，喜欢说粗恶言语，常生怨恨，故而应当舍弃；若观察需要等待时机；若预见因此会引起争斗诉讼；若预见因此会导致僧团喧杂纷争；导致僧团分裂；知道该众生心无谄曲，具有深切的惭愧心，能很快悔改清净；在这些情况下不呵责乃至不驱除，都不构成违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之；避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。
如果菩萨安住于菩萨清净戒律仪轨，具备成就种种神通变现的威力，对于应该用恐怖调伏的众生能够施加恐怖，应该用摄受引导的众生能够进行摄受；如果因为害怕接受信众布施供养而不展现神通进行恐怖或摄受，这就称为有违犯，有所违背，但不是严重的违犯。没有违犯的情况是：如果知道这些众生大多执著邪见，属于恶劣的外道，诽谤圣贤，具足邪见，因而不展现神通进行恐怖或摄受，就没有违犯。
又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱；若重苦受之所逼切；若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。
此外，在一切情况下都不算违犯戒律的：如果内心极度狂乱；如果被剧烈痛苦所逼迫；如果从未受过清净戒律仪轨。应当知道这些都不算违犯戒律。
若诸菩萨，从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐，菩提意乐；饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。
如果有菩萨从他人处正式受持戒律仪轨后，应当怀着清净求法的意愿、追求觉悟的意愿、利益一切众生的意愿，生起至诚的恭敬心，从一开始就专心持戒不得违犯。倘若有所违犯，就应当依照佛法迅速忏悔改正，使戒体恢复清净。
如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。
菩萨的一切过失行为，都应当知道属于恶业范畴。应该向有能力理解教义、能够接受大小乘佛法的修行者，坦白忏悔以消除罪业。
若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。
如果菩萨以严重的烦恼违犯上述根本重罪，就会失去所受的戒律，应当重新受戒。
若中品缠，违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志，或言大德，我如是名，违越菩萨毘奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。
如果因中等程度的烦恼，违犯了前面所说的他胜处法，应当面对三位补特伽罗，或者更多数量的人，按照发露忏悔除罪的仪轨进行。首先应当说明所犯事情的名称，这样说：长老专注，或称大德，我某某人，违背了菩萨戒律，如刚才所说的事情，犯了恶作罪。其余部分比照比丘发露忏悔灭除恶作罪的方法，应当这样说。
若下品缠，违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。
如果犯下较轻的罪过，违背上述根本戒律及其他过失，应当向一位修行者忏悔，方法如前所述。
若无随顺补特伽罗，可对发露，悔除所犯。尔时菩萨以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来，终不重犯。如是于犯，还出还净。
如果没有合适的修行人可以当面忏悔罪业，这时菩萨应当以清净心发起誓言：我必定谨防未来过失，永不再犯。如此便能净除罪障，恢复清净。
复次，如是所犯诸事菩萨学处，佛于彼彼素呾缆中随机散说，谓依律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，今于此菩萨藏摩呾理迦，综集而说。菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。
另外，这些菩萨修行所涉及的各项戒律，佛陀在不同经典中根据机缘分别宣说，包括律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。现在这部菩萨藏教典将这些戒律汇集解说。菩萨对此应当生起敬重心，保持至诚恭敬，专心致志地修学。