归命礼敬法身佛，法身存在于一切众生之中； 只因众生未能普遍知晓，所以在三界中轮回不息。 这法身的本性就是生死，即使在清净时也是如此； 真正的清净就是涅槃，也就是法身本身。 好比牛奶与其他东西混杂时，就得不到纯净的醍醐； 就像烦恼杂染混在一起时，法界的真相就无法显现。 就像提炼出纯净的乳酪，得到美妙无垢的酥油； 当烦恼被净化之后，法界就会变得极其清净。 好比灯光被瓶子罩住，光芒就无法向外照耀； 就像法界被烦恼之瓶覆盖，光明也无法显现。 若在瓶子上开一个孔，从那个孔洞中， 光明就能向外透出。 用禅定的金刚杵，击破烦恼之瓶； 光明就会遍满虚空，普照一切。 法界既没有生起，也从未坏灭； 任何时候都不被污染，始终清净无垢。 就像珍贵的琉璃宝，本来永远光明璀璨； 但若被岩石覆盖遮蔽，它的光芒就无法显现。 同样，法界本来微妙清净，却被烦恼覆盖； 无法照亮生死轮回，也无法显现涅槃光明。 如果有金矿又经过提炼，就能见到真金； 如果没有金矿即使努力，也只能徒劳无功。 就像稻谷被糠皮覆盖，还不能称为白米； 被烦恼覆盖的众生，也还不能称为佛。 若是去除糠皮，就能显现白米； 远离一切烦恼，法身自然显现。 世间有个比喻，芭蕉树本不坚实； 却能结出真实果实，滋味如同甘露。 看似虚幻的生死，在烦恼海中流转； 其果实就是佛体，能施予众生甘露。 各种种子相似，却能生出相应果实； 没有种子就没有果，智者必定明白这个道理。 种子就是众生的佛性，是一切法的所依； 若能逐步清净修持，终能成就佛果。 日月本来无垢，却被五种东西遮蔽： 乌云、浓雾、烟雾、罗睺之手和灰尘。 同样，心的光明，也被五种烦恼覆盖： 贪爱、嗔恚、昏沉、散乱和疑惑。 如同用火洗衣，各种污垢都能洗净； 把衣服投入火中，只烧污垢不烧衣。 空性类的经典，如来所宣说的一切法； 都是为了断除烦恼，从未破坏众生的佛性。 就像地下的泉水，永远清澈纯净； 智慧隐没在烦恼中，清净本性也是如此。 法界没有我相，没有男女分别； 远离一切执着，哪里还有“我”的分别？ 一切法无所执着，男女相不可得； 为了调伏贪欲的盲众，才示现男女形象。 无常、苦、空的本性，心有三种清净观修； 最殊胜的心清净观修，就是观一切法无自性。 如同胎儿在母胎，存在却看不见； 如同被烦恼覆盖，法界实相不可见。 分别有四种，产生种种造作： 分别我、我所、名相和境界。 一切佛的大愿，无所有也无相； 与自觉智慧相应，诸佛恒住法性。 就像说兔有角，只是分别而非真实； 一切法也是如此，分别执著都不可得。 分析到微尘般细小，分别仍然不可得； 初时后时都一样，智慧怎能分别？ 一切法因和合而生，也因和合而灭； 单独一法本不生起，愚者为何要分别？ 兔角牛角的比喻，这叫做遍计所执相； 安住于中道实相，才是如来的法性。 如同月亮和星星，映现在清水器中； 影像清晰显现，这就是圆成实相。 初时也好后时也好，永远真实不虚； 本无五种我相，为何还要分别我？ 就像水在加热时，被称为热水； 当水变冷的时候，就叫做冷水。 被烦恼网覆盖时，就叫做凡夫心； 若远离一切烦恼，就叫做正等觉。 眼识缘于色境，影像极其清净； 不生也不灭，法界本无形象。 耳识缘于声音，清净识有三种； 靠自己的分别去听，法界本无形象。 鼻依香味而嗅，无色也无形状； 鼻识就是真如，法界应当如是知。 舌界自性本空，味界之性远离； 无依也无识，只因法界自性如此。 清净身的自性，所触的和合相； 远离所缘对象，我说这就是法界。 诸法中以意为最，离能分别与所分别； 法界没有固定自性，却在法界中起分别。 能见、能闻、能嗅，能尝味和能触知； 瑜伽行者应知，这就是圆成实相。 眼、耳以及鼻，舌、身和意识； 六处都清净，这就是法界相。 心见有两种：世间和出世间； 我执导致流转，自觉才是真如。 无尽就是涅槃，若能断尽贪嗔痴； 觉悟那就是佛体，成为众生的归依处。 一切众生在此身，无论有智或无智； 都被自己的分别束缚，因觉悟而获得解脱。 觉悟不远不近，不来也不去； 在烦恼网的坏灭与显现中。 宣说众多经典，安住于自心思维； 用智慧灯照亮，就能得到最殊胜的寂静。 觉悟没有远近想，也没有邻近想； 六境的影像都是如此，应当这样认知。 就像水与乳混合，同在一个容器中； 天鹅只饮尽乳汁，留下清水依然在。 同样烦恼与智慧，共存于一身中； 瑜伽行者饮智慧，舍弃一切烦恼。 如此我执、我所执，乃至一切执取； 若能见到二无我，种种执著自然坏灭。 这就是佛的涅槃，永恒清净无垢； 愚夫二种分别，瑜伽行者无二无别。 种种难行的布施，以戒律摄受有情； 忍受一切伤害，这三事能增长法界。 对诸法精进修行，修习禅定安心； 常修智慧，更能增长菩提。 方便与智慧结合，以大愿皆得清净； 以十力、妙坚智，四事增长法界。 不礼敬菩萨，这是极错误的说法； 不亲近菩萨，就不能生起法身。 想要得到石蜜，先要培育甘蔗种； 如果破坏甘蔗种，就无法生出石蜜。 如果保护好甘蔗种，就能得到三种糖： 砂糖、半精炼糖和石蜜，必能从中获得。 如果护持菩提心，就能得到三种圣果： 阿罗汉、缘觉和佛果，必能从中证得。 就像农夫护持稻芽，必定精心守护； 如同初发心修行者，如来必定加持守护。 如同白月十五日，看见圆满月轮； 如是胜解行者，能影现佛的形相。 如同月初月轮，刹那刹那增长； 如是登地菩萨，念念都在进步。 如同白月十五日，月轮圆满无缺； 如是到达究竟地，法身自然显现。 胜解坚固不退，常依佛法修行； 能发如此道心，得成不退转位。 染污依转为清净依，得受清净依； 由分证觉悟，名为极喜地。 永远远离染污，欲等种种烦恼； 获得无垢清净，名为离垢地。 破除烦恼网，光明离垢染； 照破无量黑暗，名为发光地。 清净常光明，远离世间吉祥； 围绕智慧火焰，名为焰慧地。 通达一切技艺，种种禅定庄严； 能胜一切烦恼，得名难胜地。 于三种菩提道，摄受众生成就； 深观生灭实相，名为现前地。 游戏神通光网，具帝释般庄严； 超越欲界暴流，名为远行地。 得一切佛加持，深入智慧大海； 自在无功用行，不为魔使所动。 获得无碍解，瑜伽到彼岸； 善说法议论，名为善慧地。 身以智慧成就，如虚空无垢； 诸佛皆加持，普现如法云。 佛法所依处，行果皆具足； 转依得圆满，故名为法身。 离不思议熏习，及离流转习气， 如你思量分别，怎能得知此法？ 超越一切语言境，非诸根尘境界； 意识所能取的，如所有我体性。 次第修行积累，佛子得大名称； 皆以法云智慧，微细观见法性。 那时洗濯心意，超渡生死大海； 坐上大莲花台，安立为大法座。 无量宝叶光明，宝光为座台； 无量亿数莲花，普遍作为眷属。 具足十种智力，四种无所畏， 十八不共佛法，大自在而安坐。 一切善法聚集，福智资粮圆满； 如圆月在星宿，遍满围绕庄严。 佛以宝手放光，无垢宝光普照； 为法王子灌顶，普遍令得加持。 安住大瑜伽境，以天眼观照世间； 无明扰乱众生，恶习苦痛怖畏。 状如金光颜色，从瑜伽光明中； 破除无明覆盖，开启智慧之门。 以福慧为因缘，获无执著三昧； 随缘示现涅槃，心能自在变化。 诸法本无自性，自性在于心境； 菩萨以妙智慧，见法身妙无垢。 以无垢清净身，安住智慧大海； 利益一切众生，如摩尼宝珠般。 一切瑜伽行者，得大瑜伽自在； 佛影变化无穷，遍满十方流出。 或有八臂庄严，三目威德身相； 皆是瑜伽之王，普遍化现十方。 以慈悲手执弓，满怀胜喜之心； 射般若智慧箭，断除细微无明。 以大力勇猛进，执持智慧金刚杵； 一切无明硬壳，普遍击得粉碎。 示现金刚威猛身，调伏刚强有情； 为度众生缘故，化现金刚手形。 自作种种业因，示现种种果报； 依教理行教化，变现平等法王。 对饥渴苦恼众，能施饮食甘露； 为常患病痛者，化现善妙医王。 魔王率领眷属，魔女庄严围绕； 菩萨示现亲友，能施菩提道场。 如日月放光明，悦意光芒流注； 如电光般迅疾，照耀无数世界。 如一灯点燃故，能引燃众灯； 若一灯熄灭时，众灯也随之尽。 如是化身佛陀，示现种种光明； 一佛示现涅槃，余佛也示归寂。 法身实无灭度，日光岂成黑暗？ 常现出没自在，示现净土大海。 在无明黑暗世，净化众生慧眼； 游化无数世界，慈悲度化有情。 从不疲倦厌离，因披大慈甲胄； 一切神通变化，瑜伽皆到彼岸。 观察时机因缘，令众生得流转； 暂时舍弃刚强、谄曲难调众生。 无量调伏有情，顿时令得清净； 无量佛变化身，一时暂现教化。 在三界大海中，撒下调伏之网； 舒展妙法之网，普遍令得成熟。 则以调伏之网，普遍令得成熟； 普遍救度提拔，其中漂流众生。 如千数有情众，普遍令得度脱； 度已令其觉悟，于妙法不生疑。 世尊妙法法铃，普遍令得听闻； 由此法音振响，扫除烦恼尘垢。 无明深重众生，一时令得清净； 如日光明威德，破除一切障蔽。 随顺暗钝烦恼，及罪障深重者； 令他们得利益，渐次令得清净。 随缘化现身形，安住如水月影， 烦恼扰乱心识，不能得见如来， 如饿鬼见大海，普遍见其枯竭， 如是少福之人，分别没有佛陀。 众生福报薄弱，如来如何度化？ 如生盲人手中，放置最胜珍宝。 怎能得见无上法身？ 无数日光身相，光网周遍围绕。 诸天少善根者，尚不能得见； 何况诸天大天，怎能得见法身？ 彼色身尚不能见，离烦恼的仙人； 天、阿修罗、梵王，何况其余少慧？ 然以佛的威神力，清净自心缘故； 能见如此庄严，获得一切兴盛。 众生福报庄严，佛现其人心前； 光明照耀身相，三十二种胜相。 如是善根行者，能见佛如大海； 不久经历多时，即得智慧如海。 世尊彼色身相，安住多劫之久； 调伏可度众生，导向持戒善道。 广寿大瑜伽师，短寿是何因缘？ 无数亿万人众，示现寿命增减。 无量无数劫中，以寿命增长； 因缘皆无有尽，获得无尽果报。 若有相应显此理，唯身以慧作分析； 彼人生于净莲花，闻法所说无量寿。