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title: "佛說阿含正行經"
description: "佛說阿含正行經是东汉时期著名译经家安世高翻译的一部佛教经典。安世高作为早期来华的西域高僧，对汉传佛教的传播贡献卓著。该经属于阿含部经典，主要阐述佛教修行的正行之道，包括戒定慧三学的实践方法，强调通过正念、正知达到解脱。经中内容质朴实用，反映了早期佛教的教义特色。作为汉译佛典的重要文献，该经为研究东汉佛教思想及安世高译经风格提供了珍贵资料，在佛教史上具有重要地位。"
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## 佛說阿含正行經

後漢安息國三藏安世高譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，佛告諸比丘言：「我為汝說經，上語亦善，中語亦善，下語亦善，語深說度世之道，正心為本。聽我言，使後世傳行之。」諸比丘叉手受教。

> 那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀对众比丘说：我要为你们讲经，开篇的话是好的，中间的话是好的，结尾的话也是好的，这经义理深远，讲的是超脱世间的真理，关键在于端正心念。你们要认真听我说，让后世也能流传奉行。比丘们恭敬合掌领受教诲。

佛言：「人身中有五賊，牽人入惡道。何等五賊？一者、色，二者、痛痒，三者、思想，四者、生死，五者、識，是五者人所常念。」

> 佛说：人的身体里有五个盗贼，把人拉入恶道。哪五个盗贼？第一是色欲，第二是痛痒感受，第三是思想念头，第四是生死轮回，第五是意识分别。这五样东西是人经常挂念的。

佛言：「人常為目所欺，為耳所欺，為鼻所欺，為口所欺，為身所欺。目但能見不能聞；耳但能聞不能見；鼻但能知香，不能聞；口但能知味，不能知香；身體但能知寒溫，不能知味。是五者，皆屬心，心為本。」

> 佛说：人们常被眼睛欺骗，被耳朵欺骗，被鼻子欺骗，被嘴巴欺骗，被身体欺骗。眼睛只能看不能听；耳朵只能听不能看；鼻子只能嗅气味，不能听；嘴巴只能尝味道，不能嗅；身体只能感知冷暖，不能尝味道。这五种感官都由心统领，心才是根本。

佛言：「諸比丘！欲求道者，當端汝心，從癡但墮十二因緣，便有生死。何等十二？一者、本為癡，二者、行，三者、識，四者、字，五者、六入，六者、栽，七者、痛，八者、愛，九者、受，十者、有，十一者、生，十二者、死。施行善者，復得為人，施行惡者，死入地獄、餓鬼、畜生中。佛坐思念，人癡故有生死。何等為癡？本從癡中來，今生為人，復癡心不解、目不開，不知死當所趣向；見佛不問，見經不讀，見沙門不承事，不信道德，見父母不敬，不念世間苦，不知泥犁中考治劇。是名為癡，故有生死。不止生死，如呼吸間，脆不過於人命。人身中有三事：身死識去、心去、意去。是三者，常相追逐。施行惡者，死入泥犁、餓鬼、畜生、鬼神中；施行善者，亦有三相追逐，或生天上，或生人中，墮是五道中者，皆坐心不端故。」

> 佛陀说：比丘们啊！想要求道的人，应当端正自心。由于愚痴而堕入十二因缘，就有了生死轮回。哪十二种呢？第一是无明，第二是行，第三是识，第四是名色，第五是六入，第六是触，第七是受，第八是爱，第九是取，第十是有，第十一是生，第十二是老死。行善的人能再得人身，作恶的人死后会堕入地狱、饿鬼、畜生道。佛陀静坐思惟：众生因愚痴才有生死轮回。什么是愚痴呢？从无明中来，今生为人却仍心不开解、眼不明亮，不知死后去向；见佛不问法，见经不诵读，见修行人不恭敬，不信因果道理，对父母不孝顺，不念世间苦难，不知地狱严酷惩罚。这就叫愚痴，所以有生死轮回。生死流转从不停息，如同呼吸般急促，人生性命最为脆弱。人临终时有三种离体：身体死亡、神识离去、心识消散。这三者始终相随。造恶之人死后堕入地狱、饿鬼、畜生、鬼神道；行善之人也有三识相随，或生天上，或生人间。凡堕入这五道的众生，都是因为心不端正的缘故。

佛告諸比丘：「皆端汝心，端汝目，端汝耳，端汝鼻，端汝口，端汝身，端汝意，身體當斷於土，魂神當不復入泥犁、餓鬼、畜生、鬼神中。視人家有惡子，為吏所取，皆坐心不端故。人身有百字，如車有百字，人多貪、好怒，不思惟身中事，死入泥犁中，悔無所復及。」

> 佛告诉众比丘：端正你们的心，端正你们的眼，端正你们的耳，端正你们的鼻，端正你们的口，端正你们的身，端正你们的意。身体终将归于尘土，灵魂便不会堕入地狱、饿鬼、畜生、鬼神道。看那世间不肖子弟被官府缉拿，都因心术不正所致。人身由诸多因素构成，如同车具由众多部件组成。世人多贪欲、好嗔怒，不省察自身行为，死后堕入地狱，那时懊悔也来不及了。

佛言：「我身棄國捐遮迦越王，憂斷生死，欲度世間人，使得泥洹道。第一精進者，即得阿羅漢道；第二精進者，自致阿那含道；第三精進者，得斯陀含道；第四精進者，得須陀洹道。雖不能大精進者，當持五戒：一、不殺，二、不盜，三、不兩舌，四、不婬妷，五、不飲酒。」

> 佛陀说：我舍弃王位，放下转轮圣王的身份，为断除生死烦恼，想要救度世间众生，使他们证得涅槃道。最精进修行的人，能证得阿罗汉果；次一等精进的，能证得阿那含果；再次一等的，能证得斯陀含果；第四等精进的，能证得须陀洹果。即使不能大精进修行的人，也应当持守五戒：第一不杀生，第二不偷盗，第三不妄语，第四不邪淫，第五不饮酒。

佛言：「人坐起常當思念是四事。何等四？一、者自觀身，觀他人身。二、者自觀痛痒，觀他人痛痒。三、者自觀意，觀他人意。四、者自觀法，觀他人法。內復欲亂者，心小自端視身體，飽亦極，飢亦極，住亦極，坐亦極，行亦極，寒亦極，熱亦極，臥亦極。臥欲來時，當自驚起坐，坐不端者，當起立，立不端者，當經行，心儻不端者，當自正。譬如國王將兵出鬪，健者在前，既在前，鄙復却適欲却著後人；沙門既棄家，去妻子，除鬚髮，作沙門，雖一世苦，後長得解脫。已得道者，內獨歡喜，視妻如視姊弟，視子如知識，無貪愛之心，常慈哀十方諸天人民、泥犁、餓鬼、畜生蜎飛蠕動之類，皆使富貴安隱度脫得泥洹之道，見地蟲當以慈心傷哀之，知生不復癡。能有是意，常念師事佛，如人念父母，如獄中有死罪囚，有賢者往請囚，囚黠慧常念賢者恩。比丘以得道，常念佛如是，念經如人念飯食。」

> 佛说：人们日常起居应当常思考这四件事。哪四件？第一，观察自己的身体，也观察他人的身体。第二，觉察自己的感受，也觉察他人的感受。第三，审视自己的心念，也审视他人的心念。第四，体察自己的行为法则，也体察他人的行为法则。若内心纷乱时，要稍作调整，观察身体状态：吃得过饱会不适，过分饥饿会不适，久站会不适，久坐会不适，久行会不适，太冷会不适，太热会不适，久卧也会不适。当昏沉睡意袭来时，应立即警觉起身；若坐姿不正，就站起来；若站姿不端，就来回经行；若心念散乱，就要自行端正。好比国王率军出征，勇猛的士兵在前列，若前列士兵退缩想躲到后方——修行人既已舍弃家庭，离开妻儿，剃除须发出家，虽经历一世艰辛，将来必得解脱。得道之人内心常怀喜悦，视妻子如同姐妹，待子女如同友人，不起贪恋之心，恒常慈悲怜悯十方世界一切众生——诸天人民、地狱众生、饿鬼、牲畜乃至微小生命，愿他们都获得富贵安乐，最终证得涅槃。见到地上虫蚁，应以慈心怜悯，明白生命不应愚痴对待。能存此心者，当常忆念奉佛为师，如人思念父母；如同死囚牢中，有善知识前来救度，聪慧的囚犯必常感念恩德。得道比丘也应如此常念佛恩，诵念佛经如人渴慕饮食。

佛言：「諸比丘！轉相承事，如弟事兄，中有癡者，當問慧者，展轉相教。問慧者，如冥中有燈火，無得陰搆作惡，無得諍訟。見金銀當如視土，無得妄證人入罪法，無得傳人惡言，轉相鬪語言，無得中傷人意。不聞莫言聞，不見莫言見。行道常當低頭視地，蟲無得蹈殺。無得自貪人婦女，無得形相人婦女。坐自思惟，去貪愛之心，乃得為道耳。」

> 佛陀说：各位比丘！你们应当互相照顾，如同弟弟侍奉兄长。其中有愚痴的人，应当向有智慧的人请教，彼此教导。向智者求教，就像在黑暗中有了灯火。不要暗中勾结作恶，不要争吵诉讼。看到金银要当作泥土看待，不要妄自诬陷他人入罪，不要传播他人的恶言，不要互相挑拨争吵，不要中伤他人心意。没有听到的事不要说听到，没有见到的事不要说见到。走路时要常常低头看地，不要踩死虫子。不要贪恋别人的妻女，不要打量别人的妻女。静坐时自己思考，去除贪爱之心，这样才能真正修行。

佛言：「欲求道者，當於空閑處坐，自呼吸其喘息，知息短長，息不報形體皆極，閉氣不息，形體亦極。分別自思惟，形體誰作者？心當觀外，亦當觀內，自思惟，歡然與人有異，心當是時不用天下珍寶。心稍欲隨正道，意復欲小動者，當攝止即還守，意即為還。譬如人有鏡，不明不見形，磨去其垢，即自見形；人已去貪、婬、瞋恚、愚癡，譬如磨鏡。諦思惟天下，皆無有堅固，亦無有常。」

> 佛陀说：想要修行求道的人，应当在安静的地方打坐，观察自己的呼吸，知道气息的长短，直到呼吸与身体都达到极限，屏住呼吸不呼不吸，身体也会到达极限。这时要深入思考：这个身体究竟是谁创造的？心要向外观察，也要向内观察，这样思维后，就会欢喜地发现与常人不同，这时即使天下珍宝摆在面前也不会动心。当心稍稍趋向正道，妄念又想波动时，就应当立刻收摄心神，回归觉照，念头自然平息。好比一个人有面镜子，被灰尘遮蔽就照不见面容，擦去污垢就能清晰照见；人除去贪欲、淫念、嗔怒、愚痴，就像擦拭镜面一样。要明白世间万物，没有什么是永恒不变的。

佛告諸比丘：「持心當如四方石，石在中庭，雨墮亦不能壞，日炙亦不能消，風吹亦不能起。持心當如石！」

> 佛告诉诸位比丘：修持内心要像四方石块那样。石块立在庭院中央，雨水冲刷也不能损坏它，烈日暴晒也不能消融它，狂风吹袭也不能动摇它。修持内心就要像这石块一般！

佛告諸比丘：「天下人心如流水，中有草木，各自流去，不相顧望，前者亦不顧後，後者亦不顧前，草木流行，各自如故；人心亦如是，一念來一念去，如草木前後不相顧望。於天上天下無所復樂，寄居天地間，棄身不復生。道成乃知師恩，見師者即承事，不見師即思念其教誡，如人念父母，意定乃能有一心，便有哀天下人民、蜎飛蠕動之類；坐自笑我已脫身於天下及五道，一者、天道，二者、人道，三者、餓鬼道，四者、畜生道，五者、泥犁道。得阿羅漢者，欲飛行變化即能，身中出水火即能，出無間入無孔亦能，離世間苦取泥洹道亦能。」

> 佛陀告诉诸位比丘：世间众生的心念如同流动的河水，水中漂浮的草木各自随波而去，不会相互顾盼。前方的草木不会回望后方，后方的草木也不会追望前方，草木就这样自然地顺流而行；众生的心念也是如此，一个念头来一个念头去，就像水中的草木前后不相顾念。在这天地之间，他们已不再感受到真正的快乐，只是暂时寄居于此，舍弃此身后便不再轮回。唯有证得大道时，才真正明白师长的恩德。见到师长时恭敬侍奉，不见师长时忆念其教诲，就像子女思念父母。只有当心念安定达到一心，才能对世间百姓乃至微小生灵生起悲悯。此时修行者会心微笑，知道自己已超脱世间与五道轮回——天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道。证得阿罗汉果位者，能随意飞行变化，能从身体放出水火，能自由穿越无间空间，更能脱离世间苦难证得涅槃大道。

佛告諸比丘：「道不可不作，經不可不讀。」

> 佛告诉各位比丘：道不可不修，经不可不读。

佛說經已，五百沙門皆得阿羅漢。諸沙門皆起前，以頭面著地為佛作禮。

> 佛陀讲完经后，五百位僧人都证得阿罗汉果。众僧人一起上前，以头触地向佛陀行礼。

## 佛說阿含正行經