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title: "佛說心明經"
description: "佛說心明經由西晉高僧竺法護翻譯，是早期漢傳佛教重要經典之一。竺法護為敦煌人，精通西域諸國語言，一生譯經150餘部，被譽為敦煌菩薩。此經屬大乘佛教體系，主要闡述心性光明之理，強調眾生本具清淨佛性，通過修持可顯明心性、證悟實相。經文以簡練語言闡釋般若空性與如來藏思想，為禪修實踐提供理論依據，在中國佛教心性論發展中具有承先啟後地位，對後世天台、華嚴等宗派影響深遠，是研究漢傳佛教思想演變的重要文獻。"
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## 佛說心明經一卷

西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

一時，佛遊王舍城靈鷲山，與五百比丘四部眾俱。佛以晨旦著衣持鉢，往至一縣而行分衛，諸天龍神追於上侍，到梵志館門外而住，佛放大光普炤十方。

> 有一次，佛陀在王舍城的灵鹫山游化，身边有五百位比丘和四类信徒跟随。清晨时分，佛陀穿好袈裟拿着钵，到一个县城去乞食。诸天、龙神等护法紧跟在空中护卫。佛陀来到一位婆罗门的学舍门外停住，全身放出大光明，遍照十方世界。

時梵志婦執爨炊飯，見光照身，身得安隱，解悍無量，心自念言：「今此光耀，不似日月釋梵，四王諸天之明，躬荷熙怡不能自勝。」還顧見佛端正殊好，如星中月奇相巍巍，眾好具足諸根澹泊，無有衰入建最上寂，得第一定，如日初出現于山崗，如轉輪王臨幸大殿，補臣翼從；又若帝釋顯據忉利，猶梵天王於第七尊，如高山雪冏灼普現，倍加踊躍，重自惟忖：「今得覩佛及佛弟子，誠副宿願，欲以食饌奉進正覺。隱察愚夫不信道德，志在邪疑六十二見，見妾所施必興結恨。宿命愆咎失雄猛男，嬰墜女像羈制於人，欲施聖尊不得由已，宜順護意當如之何？」便即箄飯取汁一杓以用上佛。佛之威神，鉢中自然有百味食，佛時達嚫，口歎頌曰：

> 那时，梵志的妻子正在烧火做饭，忽然看见光芒照在自己身上，感到身心安宁舒适，原本的暴躁性情消散无踪。她心想：这光明不像是日月、帝释天、梵天王或四大天王等诸天的光芒，身心愉悦难以自持。回头看见佛陀相貌庄严殊胜，如众星中之月，具足三十二相八十种好，诸根清净无染，安住最上寂静，证得第一禅定。佛陀犹如初升朝阳照耀山巅，又如转轮圣王驾临宝殿，群臣恭敬围绕；亦似帝释天威镇忉利天宫，更似梵天王居七宝高座，如同雪山辉映晴空。她顿时心生欢喜，暗自思量：今日得见佛陀及圣弟子，实在满足了我长久以来的心愿，想将食物供养正觉者。但转念想到丈夫愚痴不信正法，心怀邪见六十二种，若见我布施必定恼怒。因我前世罪业，今生失去丈夫沦为女身受人制约，想供养圣尊却身不由己。该如何既能满愿又不触怒丈夫呢？于是她用竹篦盛饭，舀了一勺米汁供养佛陀。凭借佛陀威神之力，钵中自然化现百味饮食。佛陀接受供养后，为她宣说偈颂：

「假以馬百疋， 金銀挍鞍勒，用惠施於人， 不如杓飯汁；設以七寶車， 載滿諸珍琦，杓飯汁施佛， 其福過於彼；若施白象百， 明珠瓔珞飾，供佛一杓汁， 其福超彼上；如聖轉輪王、 普賢玉女后，端正無有比， 七寶瓔珞身。如是之妙類， 其數各有百，悉以配施人， 不如一杓汁。」

> 即便用百匹马匹，配上金银装饰的鞍辔， 用来布施给人，不如一勺饭汁的功德； 假设用七宝装饰的车，载满各种珍宝， 将一勺饭汁供养佛陀，所得福报胜过前者； 若布施百头白象，饰以明珠璎珞， 供养佛陀一勺饭汁，其福德更超其上； 如同圣王转轮王、普贤玉女皇后， 容貌端正无人能比，身披七宝璎珞。 如此殊胜众物，数量各有百种， 全部用来布施他人，不如一勺饭汁的功德。

於時，梵志靜住而聽，聞佛所歎，心懷疑惑，前問佛言：「一杓飯汁何所直也，而乃稱讚？若干寶施、象馬車乘，不可呰毀，而云不如杓飯汁施，斯之飯汁不直一錢，然乃咨嗟若干億倍，孰當信哉？」

> 这时，梵志安静地站着聆听，听到佛陀的赞叹，心中感到疑惑，上前问佛陀说：一勺饭汁能有什么价值，竟然值得称赞？那么多的珍宝布施、象马车乘，都不可以诋毁，却说不如一勺饭汁的布施。这饭汁连一文钱都不值，却赞叹它胜过亿万倍，谁会相信呢？

於是，世尊尋即顯露廣長之舌，以覆其面上至梵天，告梵志曰：「吾從無數億百千劫，常行至誠六度無極，施諸所安，有而不惜，乃獲斯舌，寧以妄語能致之乎？吾欲問，卿至誠答之。曾頗往返舍衛羅閱，中路有樹名尼拘類，蔭庇人眾五百乘車乎？」

> 这时，世尊立刻伸出广长舌相，舌头覆盖面部直到梵天界，对梵志说：我历经无数亿百千劫，始终实践至诚的六度无极法门，布施众生令得安乐，拥有之物毫不吝惜，方能获得这样的舌相。难道靠妄语能得到吗？我要问你，你要如实回答。你可曾往返舍卫国与罗阅城时，见过一棵名为尼拘律的大树，其树荫能遮蔽五百辆马车吗？

對曰：「唯然，有是樹，我所見也。」

> 那人回答：“确实如此，有这棵树，是我亲眼所见。”

世尊又問：「其子大如？」

> 世尊又问：你的孩子多大了？

答曰：「形如芥子。」

> 回答说：形状如芥子般微小。

佛告梵志：「卿真兩舌。實如芥子，樹何巨乎？」

> 佛对梵志说：你真是口舌两般。芥子那么小，树怎么会长得那么大呢？

對曰：「審爾，不敢欺也。」

> 回答说：“确实如此，不敢欺瞒。”

佛又告曰：「種如芥子，生樹廣大，地之生殖適無所置、所覆彌廣，乃況如來無上至真、等正覺，無量福會普勝者哉？戒、定、慧、解脫、解脫知見事，大慈弘哀無所不濟，以饌供獻功祚難計。」梵志默然無以加報。

> 佛又说道：如同芥子般微小的种子，能长出广大茂盛的树木；大地孕育万物却从不计较覆盖范围之广——更何况如来这无上至真、圆满正觉的无量福德之海？持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见等功德，以及普济众生的大慈悲行，用饮食供养所获的福报更是不可计量。婆罗门听闻后静默无言，无法用言语回应。

時佛乃笑，五色光從口出，照十方，五趣之類——天欲止，人心喜，餓鬼飽，地獄痛息，畜生意開——罪除，尋光來詣佛所。諸佛笑法皆有常瑞；授菩薩決，遍照十方光從頂入；授緣覺莂，光入面門；授聲聞莂，光入肩斗；說生天事，光從䐡入；說降人中，光從膝入；說趣三苦，從足心入。諸佛之欣，不以欲笑，不以瞋笑，不以癡笑，不放逸笑，不利欲笑，不榮貴笑，不富饒笑，今佛普等愍傷群萌，行大慈笑無斯七也。

> 那时佛陀展露微笑，五色光芒从口中放出，照耀十方世界。五道众生——天人停止欲念，人类心生欢喜，饿鬼得到饱足，地狱众生痛苦止息，畜生道众生心识开解——罪障消除后，都循着光明来到佛陀座前。诸佛微笑各有恒定瑞相：授予菩萨记别时，遍照十方的光从顶门注入；授予缘觉记莂时，光明从面部进入；授予声闻记莂时，光明注入肩井；演说升天因果时，光芒从脐部进入；宣讲降生人道时，光明从双膝进入；开示三恶道苦时，光明从足底注入。诸佛的欣悦微笑，非因贪欲而笑，非因嗔怒而笑，非因愚痴而笑，非因放逸而笑，非因利欲而笑，非因荣华而笑，非因富足而笑。如今佛陀平等悲悯一切众生，以大慈心展露微笑，远离这七种因缘。

賢者阿難分別七法——知法、解義、曉時、了節、暢眾會事、自省己身、明眾人根——即從座起更整衣服，長跪問佛：「佛何因笑？願說其意。」

> 贤者阿难阐述了七种修行要义——通晓佛法、理解经义、把握时机、知晓分寸、调和大众、反省自身、明察众生根器——随即从座而起，整理衣衫，恭敬跪地请问佛陀：佛陀为何微笑？恳请开示其中深意。

佛告阿難：「見梵志婦發大意乎？」

> 佛陀问阿难：看见那位婆罗门妇女发起大愿心了吗？

對曰：「已見。」

佛言：「斯婦壽終，當轉女像得為男子，生于天上諸天中尊，下生世間為人中上，解深妙法如幻如化，如水中月、影、響、野馬，却三十劫當得作佛，名曰心明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛，世尊。」

梵志心伏，五體投地剋心自責，懺曰：「我如小兒愚癡闇冥，懷疑猶豫不識大聖，口出麁言，唯原罪釁。」

> 梵志内心折服，五体投地诚心自责，忏悔道：我如同孩童般愚昧无知，心存疑虑未能认出大圣，口出粗言，唯愿宽恕罪过。

佛言：「善哉！善哉！若自見過，歸命於佛，於道、法、律悔殃塵者，其咎損減，福增日滋。」

> 佛说：很好！很好！若能觉察自身过失，虔诚皈依佛门，对佛法戒律生起忏悔之心，罪业自然消减，福德日日增长。

梵志進啟：「唯垂大哀！加恩矜攝，令得出家。」佛即納受以為沙門，鬚髮則除法衣在身。於時，世尊講四聖諦——苦、習、盡、道——梵志踊躍，漏盡意解。

> 梵志上前恳求道：“恳请您大发慈悲！施恩怜悯，允许我出家修行。”佛陀当即接纳他成为比丘，剃除须发，披上法衣。当时，世尊宣讲四圣谛——苦、集、灭、道——梵志心生欢喜，烦恼断尽，证得解脱。

佛說如是，賢者阿難，諸四部眾，天人龍神，皆發道意，歡喜稽首。

> 佛陀这样说完后，贤者阿难和所有四众弟子，以及天、人、龙、神等，都生起求道之心，欢喜地向佛陀顶礼。

## 佛說心明經