金光明經文句

这一品以能赞与所赞得名，能赞者是三组菩萨，所赞者是一佛世尊，能所合标，故称《赞佛品》。我认为：三组菩萨是能赞者，一佛是所赞者；反过来一佛也可以是能赞者，三组是所赞者；三组代表未来佛，一佛代表现在佛。总体而言，都能作为能赞者也都是佛，所以称为《赞佛品》。次第关系上，本品因前十七品而存在。因为：《序品》总述如来游于无量甚深法性，穷尽本源与边际；《寿量品》阐明究竟果位深奥，展现广大妙用；《忏品》劝导菩萨修学灭恶之法；《赞品》令人生善；《空品》引导成就；《四天王品》至《散脂鬼神品》通过誓愿流通法义，说明请法者功德；《正论品》至《善集品》阐明说法者功德；《鬼神品》至《流水长者子品》阐述闻法者功德；《舍身品》彰显修行者功德。这些利益世间众生的功德，都是如来本体、智慧与妙用所显现金光明力。既然始善终善，初、中、后圆满，所以菩萨们以赞叹称扬佛法及教主，故有《赞佛品》。

本文分两部分：一是经家叙述列众赞叹。从开头至"金宝盖刹"描述身口意三业供养——投地是身业，同声是口业，身心共同表达意业。二是正式偈颂，共六十五行半，分三段：前二十行诸菩萨说，次二十七行信相菩萨说，后二十八行半树神说。我认为实际有四层：前三段是能赞，后一段是所赞。所赞又转为能赞，能赞又转为所赞，如经文说"佛从三昧起，以微妙音赞叹言：善哉善哉，树神善女！汝于今日快说此语"，这不是所赞反过来赞叹能赞吗？经文分明，无需疑惑。这也是印证三组菩萨对教法的赞叹——自《序品》以来畅说如来果地本体、智慧与妙用，正是菩萨修因的体现。前文有佛礼拜舍利，是果身礼敬因身；本文有佛赞叹大忏大赞、能请能说、能听能行的功德，都是圆满宣说，可知这是果位赞叹因位菩萨。即果口赞因口，其理自然；果意赞因意，依此类推。

问：佛于何处入定，此处说"从三昧起"？答：最初说法时，佛安住甚深法性；今将说竟，故从三昧而起。此经首尾皆在法性中宣说，经文甚明。若论入法性者，法性自在无碍——四佛五佛或同处或异处、共见或别见、来去自在，无论显现何种相状皆无障碍。

观察心念的修行，菩萨们以身体、语言、意念三方面赞叹佛陀，这三方面的行为可以理解。所谓三种观心法门：观察身体时不见实体，身体本是空幻只有名称。名称本无实质，或舍弃身体称为布施，乃至认知身体空性称为智慧。六度十度、八万四千法门，名称皆归空性。说空性并非固定之空，说假相亦非固定之假，超越空有即是彰显中道。三种观法分明呈现，事相与理体六种法门无不完备。若缺乏观照智慧，事相修行亦难成就。譬如僧人三衣六物，若解其真义，三六皆得圆满；若不解真意，不但无六物之功，三衣亦难成就。观心修行也是如此，若能契入理体观照，六种观法皆得成就；若不得真意，既无理体观照，事相观修亦难成就。无六观亦无三观，正是此理。此法门极为深广殊胜。