讚禮地藏菩薩懺願儀
後序
嗚呼。大法久湮。人多謬解。執大謗小。舉世皆然。寧知地獄眾苦。已隨其後。瘖瘂餘報。復更難窮。故我地藏慈尊。於大集會中。現聲聞相。而世尊廣歎勝德。且為之較量。云。假使有人。於彌勒．妙吉祥．并觀自在．普賢之類。殑伽沙等大菩薩所。於百劫中。至心歸依。稱念禮供。求諸所願。不如有人。於一食頃。歸依稱念禮供地藏。以菩薩久修堅固大願大悲。勇猛精進。過諸菩薩故也。葢末世之中駕言於大乘甚易。而躬行於僧行實難。寧知廢小談大。并其大而亦非。悟大用小。并其小而亦大。故法華誡弘經者必依四安樂行。涅槃極談常住佛性。尤扶戒律。今大士之功德獨盛。得非亦在此乎。智旭深恨夙生惡習。少年力詆三寶。造無間罪。賴善根未殞。得聞本願尊經。知有出世大孝。乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業。雖辛勤修證。不登法忍。每一展讀大士三經。輙不禁涕泗橫流。悲昔日之無知。感大士之拯也。因念濁智流轉之日。與我同此過者不少。敬宗十輪并占察．本願二典。述此儀法。庶幾共滌先愆。克求後果。不終為無依行乎。未登無生正位。皆可修之。無論初心與久學也。
唉，佛法长久衰微，世人多有误解。执著大乘而毁谤小乘，举世皆是如此。岂知地狱众苦已紧随其后，哑口余报更是难以穷尽。因此我地藏菩萨在大集会中显现声闻形象，而世尊广为赞叹其殊胜功德，并为之较量说：假使有人于弥勒、文殊、观音、普贤等恒河沙数大菩萨处，于百劫中至心归依称念礼拜供养以求诸愿，不如有人于一顿饭时间归依称念礼拜供养地藏菩萨。这是因为地藏菩萨久修坚固大愿大悲，勇猛精进超越诸菩萨的缘故。
末法时代空谈大乘者甚多，真修僧行者实难。岂知废弃小乘而空谈大乘，连大乘也成虚妄；悟大乘而践行小乘，连小乘也是广大。所以《法华经》告诫弘经者必依四安乐行，《涅槃经》广说常住佛性，尤其扶持戒律。今地藏菩萨功德超胜，岂不正在于此？
我智旭深恨往昔恶习，年轻时曾极力诋毁三宝，造下无间罪业。幸而善根未断，得闻《地藏本愿经》，方知有出世大孝之道，由此转邪见生正信。但因谤法余报，虽精进修证，终未证得无生法忍。每读地藏三经，总不禁涕泪纵横，既悲昔日无知，又感恩菩萨救度。想到浊世中与我同病者不少，故依《十轮经》《占察经》《本愿经》三部圣典，编此忏仪，愿与大众共洗前愆，同证圣果，不至永堕无依行中。此法门一切未证无生者皆可修持，不论初学久修。
崇禎丁丑後。自恣前十日。菩薩沙彌智旭識於九子別峯之梵網室呪壇中。
崇祯丁丑年之后。自恣日前十天。菩萨沙弥智旭记于九子别峰的梵网室咒坛中。