四十二章經解

後漢。即東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛來殿庭。以問羣臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二十六年甲寅。時江河泛溢。大地皆動。五色光貫太微。太史蘇由卜之。得乾之九五。飛龍在天。是西方大聖人也。後一千年。聲教流被此土。王命刻石為記。埋之南郊。後於周穆王時。乾坤震動。有白虹十二道。貫日經天。太史扈多占之。謂是西方大聖人入滅之象。明帝乃於七年歲次甲子。勅郎中蔡愔。中郎將秦景。博士王遵等一十八人。西尋佛法。至印度國。請迦葉摩騰及竺法蘭。用白馬䭾經。并將舍利及畫佛像。以永平十年歲次丁卯。至洛陽。帝悅。造白馬寺。譯四十二章經。至十四年正月一日。五岳道士褚善信等。負情不悅。表請較試。乃於十五日。大集白馬寺南門。信等以靈寶諸經置道東壇上。帝以經像舍利置道西七寶行殿上。信等遶壇涕泣。啟請天尊。詞情懇切。以栴檀柴等燒經。冀經無損。並為灰燼。先時升天入火履水隱形等術。皆不復驗。而佛舍利。光明五色直上空中。旋環如葢。徧覆大眾。映蔽日輪。摩騰以神足通。於虗空中飛行坐臥。神化自在。天雨寶華。及奏眾樂。時眾咸喜得未曾有。此即佛法入震旦之始也。按迦葉摩騰及竺法蘭。皆中印度人。二名俱不見有翻。所云譯者。謂以華言易彼梵語。令此方之人得解義也。

东汉，即后汉，是相对于前汉而言的。汉明帝永平三年，岁在庚申年，明帝梦见一位金色神人，颈后放射日光，飞入殿庭。他询问群臣，太史傅毅回答：臣听说西域有位神灵，称为佛，陛下所梦见的应该就是佛。博士王遵也上奏说：根据《周书异记》记载，佛诞生于周昭王二十六年甲寅年，当时江河泛滥，大地震动，有五色光芒贯穿太微星。太史苏由占卜后，得到乾卦九五爻，飞龙在天之象，预示着西方将出现大圣人。一千年后，他的教法将流传到中国。周昭王命人刻石记录此事，埋在南郊。到周穆王时，天地震动，出现十二道白虹贯穿天空，太史扈多占卜后说这是西方大圣人涅槃的征兆。汉明帝于是在永平七年岁在甲子年，派遣郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等十八人西行寻求佛法。他们到达印度，邀请迦叶摩腾和竺法兰，用白马驮载佛经，并带回佛舍利和佛像。永平十年岁在丁卯年，他们回到洛阳。明帝非常高兴，建造白马寺，翻译《四十二章经》。到永平十四年正月初一，五岳道士褚善信等人不服，上表请求比试。正月十五日，众人在白马寺南门集会。褚善信等人将《灵宝经》等道经放在东坛上，明帝则将佛经、佛像和舍利放在西坛的七宝行殿上。褚善信等人绕坛哭泣，祈求天尊，言辞恳切，用檀香木等焚烧道经，希望经书无损，但全部化为灰烬。他们之前所学的升天、入火、履水、隐身等法术，全都失效。而佛舍利却放射五色光芒，直冲云霄，在空中旋转如伞盖，覆盖众人，遮蔽日光。迦叶摩腾以神通力在空中飞行坐卧，变化自在，天降宝花，奏响天乐。在场众人皆大欢喜，前所未见。这就是佛法传入中国的开端。据记载，迦叶摩腾和竺法兰都是中印度人，两人名字都没有翻译。所谓翻译，就是用汉语传达梵语内容，使中国人能够理解其含义。

諸經通序。皆有六種證信。一法體。二能聞。三機感。四教主。五處所。六同聞。所謂如是我聞。一時佛在某處等。今文次第。與通途稍異。葢繇佛法初來。且順此方文字之體。貴在簡略。然細繹之六義俱備。世尊二字。即標教主。成道已三字。即標機感。鹿野苑中。即標處所。憍陳如等及復有比丘。即標能聞及餘同聞。法輪教勅。即標法體。就此一文。仍分四節。初世尊成道已一句。乃總敘一化之繇。次從作是思惟至降諸魔道。乃追敘成道之法。三從於鹿野苑至證道果三句。乃別敘法輪之始。四從復有比丘至順尊勅。乃正敘此經發起也。初文世尊者。即我釋迦牟尼如來。乃天中之天。聖中之聖。於一切器世間。一切眾生世間。一切正覺世間。獨稱尊也。成道者。若論世尊實成佛道以來。已經不可說微塵數劫。如法華經壽量品中所明。今為此土有緣眾生。故於過去人壽二萬歲時。迦葉佛會。示居補處位中。上生兜率內院以淨天眼。觀可化機。直至人壽百歲時。機緣方熟。廼示降神於中印度迦維衛國。父名淨飯。母名摩耶。處胎十月。從左脇生。一手指天。一手指地。目顧四方。周行七步。自言天上天下。惟吾獨尊。次復示為童子。徧學眾藝。無不超倫。至年二十九歲。遊城四門。覩老病死及沙門相。決志出家。子夜踰城。金刀剃髮。盡棄珍飾。披樹神所獻麻衣。遊學諸國。先從阿藍迦藍習無所有處定。不久得證。知非究竟。捨之而去。次從󳬂頭藍子習非想非非想處定。亦不久得證。知非究竟。捨之而去。見諸外道。競修苦行。希冀得道。各以三年為期。終無尅獲。將欲度之。遂往雪山。示修六年苦行。每日止食一麻一麥。皮骨連立。終不成道。乃捨苦行。受牧女十六轉乳糜之供。精氣充足。次往熈連河中。浴身而出。取天帝釋化現童子所施吉祥草。詣摩竭提國金剛場菩提樹下。敷草結加趺坐。以慈心三昧降伏魔軍。深入四禪。觀察四諦。於臘月初八夜。明星出時。豁然大悟。證無漏道。是為佛寶初現世間也。次文作是思惟等者。乃追敘坐樹下時。以無師智自然智。了知離欲寂靜為勝。故先訶棄欲界惡不善法。與覺觀俱而入初禪。次復離於覺觀。內淨一心而入二禪。次又離喜而證妙樂。入於三禪。次又雙棄苦樂。捨念清淨。入第四禪。從四禪中。頓發三明。破魔王之愛網。斷外道之見縛也。或初成道句。是根本智。自證菩提。次作是思惟等。是後得智。重觀四諦以為說法之本。寂靜最勝。即觀滅諦。住大禪定。即觀道諦。諸魔外道。即苦集二諦也。第三文中鹿野苑者。亦名鹿園。在波羅奈國。即佛初轉法輪之處。轉四諦法輪者。苦集滅道名四諦。苦是世間之果。即指三界六道色心五蘊。集是世間之因。即指見思煩惱。及有漏善惡不動等業。滅是出世之果。謂因滅故果滅。便得寂靜無為安樂。道是出世之因。謂略則戒定慧。廣則三十七品。所謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺支。八正道也。此四皆名諦者。審實不虗故。復名四聖諦者。惟有聖智乃證知故。佛既證見此四諦理。轉令一切眾生咸使聞知。從佛後得智中。流出法音。度入眾生心中。故名為輪。又輪者。摧碾之義。以此教法。轉破眾生見思諸惑。故名為輪。說此四諦法輪。凡有三轉。一者示轉。謂此是苦。逼迫性。此是集。招感性。此是滅。可證性。此是道。可修性。二者勸轉。謂此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。三者證轉。謂此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。是為法寶初現世間也。憍陳如等五人者。一阿濕婆。此翻馬勝。二䟦提。此翻小賢。三拘利。或名摩訶男。此三人皆佛父黨。四憍陳如。此翻火器。五十迦力葉。或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子踰城出家。父王思念不置。命此五人尋之。太子既誓不肯歸。五人不敢歸國。遂相侍從。太子既修苦行。二人不堪苦行者先自遁去。太子後受美食。三人樂苦行者亦復捨去。於鹿苑中各修異道。佛既成道。觀此五人應先得度。遂往就之。初轉法輪。陳如先悟。次說布施持戒生天之法。訶欲不淨。讚歎出離為樂。阿濕䟦提尋悟。第三說法。迦葉拘利亦悟。是為僧寶初現世間也。第四文中復有比丘等者。佛既度此五比丘已。次復度耶舍等五十五人。三迦葉等一千人。舍利弗目犍連等二百人。從是以後。度人無量。咸令成比丘性。言比丘者。此翻除饉。謂其具持二百五十淨戒。堪為人世福田。除彼眾生因中果上之饑饉也。又含三義。一破惡。二乞士。三怖魔。所說諸疑求佛進止。猶言決擇可否也。合掌表於一心聽法。不惰不散。已上序分。下皆正說。

佛经开头通常有六种证明可信的内容：一是佛法本体，二是能听闻的众生，三是根机感应的时机，四是说法教主，五是讲经处所，六是共同听闻的大众。所谓"如是我闻，一时佛在某处"等。本文的次序与常见体例略有不同，因佛法初传中土，暂且顺应本土行文习惯，重在简明扼要。但细究之下，六种要素俱全。

"世尊"二字标明说法教主；"成道已"三字标明根机感应；"鹿野苑中"标明处所；"憍陈如等及复有比丘"标明能闻者及其他同闻者；"法轮教敕"标明佛法本体。这段经文可分四部分：首句"世尊成道已"总述教化因缘；从"作是思惟"至"降诸魔道"追述成道过程；从"于鹿野苑"至"证道果"别述初转法轮；从"复有比丘"至"顺尊勅"正述本经缘起。

"世尊"指释迦牟尼如来，是天人中的至高者，圣贤中的最胜者，在器世间、众生世间、正觉世间独尊。"成道"若论佛陀实际成佛，早已历无量劫数。为度化有缘众生，佛陀于人寿二万岁时示现为迦叶佛座下补处菩萨，后以天眼观察时机，待人寿百岁时方降生中印度迦毗罗卫国。示现为净饭王太子，从摩耶夫人右胁诞生，经童子求学、四门出游、夜半逾城、六年苦行等历程，最终于菩提树下证悟，是为佛宝现世。

"作是思惟"等语追述佛陀在树下以无师智渐次证得四禅，破除魔障的过程。初成道句显根本智自证菩提，此段明后得智重观四谛为说法根本。"寂静最胜"观灭谛，"住大禅定"观道谛，"诸魔外道"即苦集二谛。

"鹿野苑"在波罗奈国，是初转法轮处。"四谛"指苦谛（世间果）、集谛（世间因）、灭谛（出世间果）、道谛（出世间因）。佛陀以三轮说法：示转（开示四谛本质）、劝转（劝修四谛）、证转（自证示范），是为法宝现世。

"憍陈如等五人"原为净饭王派遣随侍太子的侍从。佛成道后先度化他们：初转法轮时憍陈如先悟，二转时阿湿婆与跋提得度，三转时迦叶与拘利开悟，是为僧宝现世。

"复有比丘"指佛继而度化耶舍等五十五人、三迦叶师徒千人、舍利弗目犍连等二百人，此后度众无量。"比丘"含除馑（堪为福田）、破恶、乞士、怖魔三义。众比丘合掌请示修行疑惑，以上序分结束，下文开始正说。

此第一章。總明沙門果證之差別也。欲證沙門四果。必須辭親出家。識心達本。解無為法。蓋父母不許。則佛法中不聽出家。出家而不識心達本。則身雖離俗。仍縛有為。不得名為沙門。識心者。了知心外無法。即悟徧計本空。達本者。了知心性無實。即悟依他如幻。解無為法者。了知真如與一切法不一不異。即證圓成實性。梵語沙門。此翻勤息。謂勤修戒定慧。息滅貪瞋癡也。常行二百五十戒。即增上戒學。進止清淨。即增上心學。為四真道行。即增上慧學。謂觀察四諦而修道行也。阿羅漢。具含三義。一殺賊。二應供。三不生。乃沙門所證第四無學之果。斷盡三界見思二惑。飛行變化。聊舉六神通之一事。曠劫壽命。謂三種意生身。堪能隨願久住。住動天地。言羅漢所住之處。天神地祇皆為感動。或可一行一住。皆能震動天地也。阿那含。此云不還。即第三果。十九天者。從四王天。上至無煩。為第二十。則超過下十九天。繇彼已斷欲界九品思惑。即於五淨居天中證阿羅漢。不復還來欲界也。斯陀含。此云一來。即第二果。已斷欲界六品思惑。餘三品在。故一上欲天。一還人中。即證阿羅漢也。須陀洹。此云預流。即是初果。已斷三界見惑。初預聖流。不復墮三惡道。但欲界九品思惑全在。故能更潤七生。謂欲界上上品任運貪瞋癡慢。能潤二生。上中品惑。能潤一生。上下品惑。亦潤一生。中上品惑。亦潤一生。中中品中下品惑。共潤一生。下上品下中品下下品惑。共潤一生。七番生死之後。方證阿羅漢果。此約任運斷者。若加行斷。則復不定。然三界見思。雖有多品多類。總以愛欲為本。愛欲一斷。便出苦輪。故喻如四肢一斷。決不復用也。

这是第一章。总说沙门证得果位的差别。要证得沙门四种果位，必须辞别亲人出家，明心见性，通达无为法。如果父母不允许，佛法中就不准出家。出家而不明心见性，虽然身体离开世俗，仍然被有为法束缚，不能称为沙门。明心，是彻底知道心外无法，即悟得虚妄分别本空；见性，是彻底明白心性无实，即悟得缘起如幻；通达无为法，是彻底了知真如与一切法既不相同也不相异，即证得圆满真实本性。梵语沙门，汉语译为勤息，意思是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。常持二百五十戒，就是增上戒学；行为清净，就是增上心学；践行四圣谛，就是增上慧学，意思是观察四谛而修行圣道。阿罗汉包含三种含义：一是杀贼，二是应供，三是不生，是沙门所证的第四种无学果位，断尽三界见惑和思惑，能够飞行变化，这里略举六神通中的一事，具有无量劫的寿命，说的是三种意生身，能够随愿长久住世。罗汉所住之处，天地神明都会受到震动，或者一举一动都能震动天地。阿那含，汉语称为不还，即第三果。十九天指的是从四王天往上到无烦天共二十天，已经超过下面的十九天。因为他们已经断尽欲界九品思惑，就在五净居天中证得阿罗汉果，不再返回欲界。斯陀含，汉语称为一来，即第二果。已经断除欲界六品思惑，还剩三品，所以会一次往生欲界天，一次返回人间，然后证得阿罗汉果。须陀洹，汉语称为预流，即初果。已经断除三界见惑，初次进入圣者之流，不再堕入三恶道，但欲界九品思惑全在，所以还要经历七次受生。欲界上上品的贪嗔痴慢自然能感召两次受生，上中品烦恼感召一次，上下品烦恼也感召一次，中上品烦恼感召一次，中中品和中下品烦恼共同感召一次，下上品、下中品和下下品烦恼共同感召一次。七次生死之后，才能证得阿罗汉果。这是就自然断惑而言，如果加功用行，就不一定了。三界见惑和思惑虽然有很多品类和层次，但都以爱欲为根本。一旦断除爱欲，就能脱离苦海，好比四肢一旦切断，就再也不能使用了。

此第二章。明沙門果證。雖有差別。而所證之理。無差別也。斷凡聖同居欲愛。識自心源我執本空。達佛真諦深理。悟生空所顯真如無為之法。斷方便有餘欲愛。識自心源法執本空。達佛俗諦深理。悟法空所顯真如無為之法。斷實報無障礙欲愛。識自心源俱空不生。達佛中諦深理。悟俱空所顯真如無為之法。又了知三土欲愛即空。名斷欲去愛。識自心源徧計本虗。達佛真諦深理。一空一切空。無假無中而不空。悟如來藏如實空義。名無為法。了知三土欲愛即假。名斷欲去愛。識自心源依他如幻。達佛俗諦深理。一假一切假。無空無中而不假。悟如來藏如實不空義。名無為法。了知三土欲愛即中。名斷欲去愛。識自心源圓成本具。達佛中諦深理。一中一切中。無空無假而不中。悟如來藏離即離非是即非即義。名無為法。此無為法。本自有之。非屬新生。故內無所得。惟一真心。心外無法。故外無所求。知法如筏。故心不繫道。已斷惑種。故亦不結業。證無分別根本實智故無念。證不思議後得權智。故無作。稱性之修。修即無修。故非修。全性作證。證無別證。故非證。諸位如丈尺顯虗空。而虗空元非丈尺。又如入海雖辨淺深。而淺深無非大海。故云不歷諸位而自崇最。名之為道也。藏教則因滅會真。滅非真諦。故真諦不歷諸位。通教即事全真。故真諦不歷諸位。別教則中道隨緣不變。故中道不歷諸位。圓教則一色一香無非中道。故中道不歷諸位。繇上一章。方知性不廢修。繇今一章。方知修不礙性。繇上一章。方知即而常六。繇今一章。方知六而常即。四教皆論性修。皆論六即。通此旨者。則於一代時教。思過半矣。

这是第二章。说明沙门修行证果虽有不同层次，但所证悟的真理并无差别。断除凡圣同居土的欲望执着，了知自心根源本无我执，通达佛法的真谛深理，悟得众生空性所显现的真如无为法。断除方便有余土的欲望执着，了知自心根源本无法执，通达佛法的俗谛深理，悟得诸法空性所显现的真如无为法。断除实报无障碍土的欲望执着，了知自心根源本自空寂不生，通达佛法的中道深理，悟得空有不二所显现的真如无为法。

又明白三土欲望执着当体即空，称为断欲去爱；了知自心对虚妄分别本自空寂，通达真谛深理，一切皆空，无假无中而不空，悟得如来藏如实空义，名为无为法。明白三土欲望执着当体即假，称为断欲去爱；了知自心缘起如幻，通达俗谛深理，一切皆假，无空无中而不假，悟得如来藏如实不空义，名为无为法。明白三土欲望执着当体即中，称为断欲去爱；了知自心圆满具足，通达中道深理，一切皆中，无空无假而不中，悟得如来藏离即离非、是即非即之义，名为无为法。

这无为法本自具足，并非新生，所以内心无所获得，唯是一颗真心；心外无法可得，所以外境无所追求。知道佛法如渡船，所以心不执着于道；已经断除烦恼种子，所以不再造作业力。证得无分别的根本实智所以无念，证得不可思议的后得权智所以无作。随顺本性的修行，修即是无修，所以非修；全体本性即是证悟，证无别证，所以非证。

各修行阶位如同用尺寸丈量虚空，而虚空本来不是尺寸；又如同进入大海虽能分辨深浅，而浅深无非都是大海。所以说无需经历各阶位而自然崇高至极，称之为道。藏教通过灭除烦恼证会真理，灭除本身不是真谛，所以真谛不经历各阶位；通教即事相全体是真如，所以真谛不经历各阶位；别教中道随缘不变，所以中道不经历各阶位；圆教则一色一香无非中道，所以中道不经历各阶位。

通过前一章，才知本性不废修行；通过本章，才知修行不妨本性。通过前一章，才知统一中蕴含六种阶位；通过本章，才知六种阶位当体即是统一。四教都讨论本性与修行，都讨论六种阶位的统一。明白这个宗旨，对于佛陀一代时教，就能领会大半了。

此第四章。明善惡無性。猶如反掌。而生死涅槃惟此三業。更非他物也。斷他物命。名之為殺。不與而取。名之為盜。兩相交會。名之為婬。鬬亂彼此。名為兩舌。呪咀罵詈。名為惡口。心口相違。名為妄言。無義浮辭。名為綺語。慳鄙貪欲不耐他榮。名之為嫉。暴戾殘忍。懷恨結怒。名之為恚。於諸事理旨無所曉。名之為癡。身口七支。唯是業道。意地三支。屬煩惱道。繇惑造業。必招苦果。長繫三界。故不順聖道。是惡若止。即名十善。譬如破闇即是光明。泮氷即便成水也。然惡既有事惡理惡。故翻惡為善。亦有事善理善。就事善中。下品十善為脩羅因。中品十善為人道因。上品十善為天道因。就理善中。真諦善為二乘因。俗諦善為菩薩因。中諦善為佛乘因。此三理善。俱名上上品十善。以行事善者。未必能達理善。而行理善者。必兼圓滿事善故也。

这是第四章。说明善恶没有固定本性，就像翻掌一样容易改变。而生死轮回和涅槃解脱，都只由身、口、意三业造成，没有其他东西。夺取其他生命，称为杀生。未经允许拿走东西，称为偷盗。男女交合，称为淫欲。挑拨离间，称为两舌。诅咒辱骂，称为恶口。心口不一，称为妄语。没有意义的浮夸言辞，称为绮语。吝啬贪婪，嫉妒他人荣耀，称为嫉妒。凶暴残忍，心怀怨恨，称为嗔恚。对事理一无所知，称为愚痴。身业和口业的七种行为，属于业道；意业的三种行为，属于烦恼道。由迷惑造业，必然招致苦果，长期束缚在三界中，因此违背圣道。如果停止这些恶行，就称为十善。就像破除黑暗就是光明，融化冰块就变成水一样。恶行有事相上的恶和理体上的恶，所以将恶转化为善，也有事相上的善和理体上的善。在事相上的善中，下品十善是修罗道的因，中品十善是人道的因，上品十善是天道的因。在理体上的善中，真谛善是二乘的因，俗谛善是菩萨的因，中谛善是佛乘的因。这三种理体上的善，都称为上上品十善。因为修行事相上的善的人，不一定能通达理体上的善；而修行理体上的善的人，必定能同时圆满事相上的善。

此第十一章。較量福田勝劣不等。令人知所歸向也。一善勝百惡人。顯易可知。一持五戒人勝千善人者。以世間善人所奉十善僅屬舊醫之法。不以三歸為體。不成出世津梁。若能受三自歸。奉持五戒。為佛弟子。便知四諦四念處門。於一生中。堪證三果。故得千倍勝於常流也。一須陀洹勝萬五戒者。須陀洹已斷見惑。已預聖流。故得遠勝內外凡也。一斯陀含勝百萬須陀洹者。斯陀含已斷欲界六品思惑。煩惱漸薄。正使百萬住果須陀洹。未修勝進行時。終不能知二果境界。何況能到耶。一阿那含勝千萬斯陀含者。阿那含已斷欲界思惑九品皆盡。正使千萬斯陀含。終不能知三果境界。況能到耶。一阿羅漢勝一億阿那含者。萬萬曰億。阿羅漢斷盡見思。超出三界。尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二種。一者出有佛世。稟十二因緣教。悟道侵習。名為緣覺。二者出無佛世。觀物幻化。自悟無生。斷結侵習。名為獨覺。以阿羅漢但斷正使。辟支佛兼侵餘習。故一辟支。能勝十億阿羅漢也。三世諸佛。約藏頭佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度。正習皆悉斷盡。利益無量眾生。故一佛能勝百億辟支佛也。無念無住無修無證之者。指圓教初住已上。亦可兼攝別教初地。通教佛地。蓋通教體色入空。知一切法無性。故念即無念。住即無住。修即無修。證即無證。至成佛時。能於色究竟天示現最高大身。統王三千世界。別歡喜地。圓發心住。皆已分證法身。皆能示現百界作佛。八相成道。所以供此一人。勝於千億三世諸佛也。復次前之八番。皆是約田。此第九番即是約心。蓋未達一切諸法。念本無念。住本無住。修本無修。證本無證。故於平等法中。分勝分劣。若了達無念無住無修無證妙理。則下自惡人。上至諸佛。罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯。佛施餓狗。功德無異。維摩以一分奉難勝如來。一分施田最下乞人。福亦平等。若不知福勝劣差別。則無以顯修德之足貴。若不達生佛本自平等。則無以悟性德之淵源。是謂常同常別。常別常同。法界法爾微妙法門。

这是第十一章，比较福田的优劣差别，让人知道应当归向何处。一个善人胜过一百个恶人，这个道理显而易见。一个持五戒的人胜过一千个善人，因为世间善人所奉行的十善仅属于旧医之法，不以三归为根本，不能成为出离世间的桥梁。如果能受持三归，奉行五戒，成为佛弟子，就能知晓四谛、四念处等法门，在一生中堪证三果，所以胜过常人千倍。一个须陀洹胜过一万个持五戒的人，因为须陀洹已断除见惑，已入圣流，所以远远胜过内外凡夫。一个斯陀含胜过百万个须陀洹，因为斯陀含已断除欲界六品思惑，烦恼逐渐减少，即使有百万个住果的须陀洹，如果不修殊胜的进阶，终究不能了知二果的境界，何况到达呢？一个阿那含胜过千万个斯陀含，因为阿那含已断尽欲界九品思惑，即使有千万个斯陀含，终究不能了知三果的境界，何况到达呢？一个阿罗汉胜过一亿个阿那含，因为阿罗汉已断尽见思二惑，超出三界，更不是住于三果的人所能了知或达到的。

辟支佛有两种：一种出现在有佛之世，禀受十二因缘教法，悟道并断除习气，称为缘觉；另一种出现在无佛之世，观万物幻化，自悟无生，断除烦恼习气，称为独觉。因为阿罗汉仅断除正使烦恼，而辟支佛还能断除残余习气，所以一个辟支佛能胜过十亿阿罗汉。

三世诸佛，就藏教佛果而言，经过三大阿僧祇劫修行六度，正使、习气全部断尽，利益无量众生，所以一尊佛能胜过百亿辟支佛。

至于无念、无住、无修、无证之人，指的是圆教初住以上的圣者，也可以兼摄别教初地、通教佛地。因为通教体悟一切法本性空寂，知道一切法无自性，所以念即无念，住即无住，修即无修，证即无证。成佛时，能在色究竟天示现最高大身，统领三千大千世界。别教的欢喜地、圆教的发心住，都已分证法身，皆能示现百界作佛，八相成道。因此供养这样一位圣者，胜过供养千亿三世诸佛。

此外，前面的八种比较都是就福田而言，而这第九种则是就心性而言。因为未能通达一切诸法本来无念、无住、无修、无证，所以在平等法中分出优劣。如果能了达无念、无住、无修、无证的妙理，那么从最下等的恶人，到最上等的诸佛，无一不是无念、无住、无修、无证者。因此，供佛与施食饿狗，功德无异；维摩诘以一份供养难胜如来，一份施舍最下等的乞丐，福德平等。若不知福德的胜劣差别，就无法彰显修德的可贵；若不达众生与佛本来平等，就无法悟入性德的渊源。这就是常同常别、常别常同的法界微妙法门。

此第十二章。略舉二十難事以為勸誡也。順情則易。逆情則難。然能深發肯心。則雖難而易。其或但隨流俗。則雖易亦難。夫貧窮則布施為難。故雖少許之施。得福甚多。不可不勉力也。然現見有貧而能施者。乃富人反不肯施。則慳鄙為何如耶。豪貴學道。例施可知。人所最重者身命。誠能棄命。則何事不可為者。然未聞保命畏死之人。果能長生不死。則亦何事貪惜耶。佛經難覩。今幸覩佛經而不研精殫思。則與不覩何異。佛世難值。今幸值佛世而不及時進修。則與不值何殊。色欲雖恒情所好。然或察其味少苦多。或觀其如幻如影。則亦何難忍制。若見好時。知其未必可求。則貪心自息。若被辱時。但以情恕理遣。則瞋意自平。視富貴若草頭露。何容以勢臨人。觀事境同夢所緣。何必勞心措置。廣學而不博究。如入海無指南針。安能會理。恃學而生我慢。如沃壤以滋稊稗。反害良禾。佛嘗言四種不可忽。一者火雖小不可忽。二者龍雖小不可忽。三者王子雖小不可忽。四者沙門雖小不可忽。今有輕未學者。未知其不可忽故也。心平等。則施難勝如來。與施最下乞人。功德無異。泯是非。則一切諸法。無非佛法。是非情見未忘。決不能見法界真善知識。不見現前一念心之實性。決不可以學無上道。不學稱性權實之道。不能隨化度人。未達隨化度人方便。安能覩十法界境而一心不動。若不能於一一法界中具見一切法界事理。何繇善解同體方便。故知此二十事。後後難於前前也。

这是第十二章。简单列举二十件难事作为劝诫。顺着性情容易，违逆性情就难。但若能真正发心，那么虽难也易；如果只是随波逐流，那么虽易也难。贫穷时布施很难，所以即便少量布施，得福报也很多，不能不努力。然而现实中常见穷人能布施，富人反而不肯施舍，吝啬到何等程度？豪贵之人学道，同样道理。人最看重的是身家性命，真能舍弃生命，还有什么事做不到？但没听说贪生怕死之人真能长生不死，又何必如此贪恋吝惜？佛经难遇，如今有幸见到佛经却不深入研究，与没见到有什么区别？佛在世时难逢，如今幸遇佛世却不及时修行，与没遇到有什么不同？色欲虽是常情所好，但若能觉察其中快乐少痛苦多，或观其如幻如影，也就不难克制。见到美好事物时，知道未必可求，贪心自然熄灭；遭受侮辱时，只要以情理宽解，嗔怒自然平息。看富贵如同草上露水，何必仗势欺人？观世事如同梦中景象，何必劳心安排？广学却不深入研究，如同入海没有指南针，怎能明白真理？依仗学问滋生傲慢，如同肥沃土地滋养杂草，反而损害禾苗。佛曾说四种不可轻视：小火不可轻视，小龙不可轻视，小王子不可轻视，小沙门不可轻视。现在有人轻视初学之人，是因为不知道不可轻视的道理。心若平等，布施难胜如来与布施最下等乞丐，功德没有差别。消除是非分别，那么一切法无不是佛法。是非情见不忘，绝不能见到法界真善知识。不见当下这一念心的真实本性，绝不能学无上道。不学契合本性的权实之道，不能随缘度化众生。不通达随缘度化的方便，怎能面对十法界境界而一心不动？若不能在一一法界中具见一切法界的事理，怎能善解同体方便？所以知道这二十件事，后面的比前面的更难。

僧祇律云。波羅脂國有二比丘。共伴來詣舍衛問訊世尊。中路渴乏無水。前到一井。一比丘汲水便飲。一比丘看水見蟲。不飲。飲水比丘問言。汝何不飲。答言。世尊制戒。不得飲蟲水故。彼復勸言。長老但飲。勿令渴死不得見佛。答言。我寧喪身。不毀佛戒。遂便渴死。即生忉利天上。天身具足。是夜先到佛所。禮足聞法。得法眼淨。飲水比丘。後日乃到佛所。佛知而故問。汝從何來。為有伴否。彼即以上事答。佛言。癡人。汝不見我。謂得見我。彼死比丘。已先見我。若比丘。放逸懈怠。不攝諸根。雖共我一處。彼離我遠。彼雖見我。我不見彼。若有比丘。於海彼岸。能不放逸。精進不懈。斂攝諸根。雖去我遠。我常見彼。彼常近我。

《僧祇律》记载：波罗脂国有两位比丘结伴前往舍卫城拜见佛陀。途中口渴难耐却找不到水，后来遇见一口井。一位比丘打水便喝，另一位比丘发现水中有虫而拒绝饮用。喝水的比丘问他为何不喝，对方回答：佛陀制定戒律，不可饮用有虫的水。喝水比丘劝说道：长老只管喝吧，别渴死了见不到佛陀。不饮者回答：我宁愿舍弃性命，也不破坏佛陀的戒律。最终他因干渴而死，死后立即转生忉利天，获得完整的天人身躯。当夜他便以天人身来到佛陀面前，顶礼佛足听闻佛法，证得法眼净。而那位饮水的比丘数日后才抵达佛陀住所。佛陀明知故问：你从哪里来？可有同伴？比丘便将路上发生的事如实禀告。佛陀开示：愚痴之人啊！你以为没见到我才是见到我。那位死去的比丘早已先见到我。若比丘放纵懈怠，不能收摄诸根，即使与我同处一地，他也离我很远——他虽看见我，我却看不见他。若有比丘身处大海彼岸，能保持精进不放逸，严谨收摄诸根，纵然与我相距遥远，我也常常见到他，他始终亲近于我。

此第三十八章明人命無常。不可不知也。一期色心連持不斷。名為命根。乃依本識種子假立。非有實法。出息雖存入息難保。況剎那剎那。念念生滅。非沉思諦觀。豈能知之。昔西域有一國王。不信佛法。問祖師曰。吾見外道種種苦行。尚不能折伏婬心。而今沙門四事如意。豈能斷煩惱耶。祖師曰。王試取一獄中必死罪人。滿器盛油。令其手捧。用四屠人出刃隨後。若能一滴不失。便赦其罪。若傾一滴。隨手斬之。同彼遊於四衢。王更盡出宮女音樂。徧處歌舞。試問罪人何所見聞。王如其言。令一罪人手捧滿油。徧歷四衢女樂叢中。一滴不墮。因赦其罪。召而問之。汝於四衢何所見聞。罪人答曰。我於爾時。唯恐一滴油墮。白刃加頸。故惟見手中之油。更無他見聞也。祖白王曰。彼惟惜此一身之死。遂於色聲無所見聞。何況沙門秉佛無常無我至教。痛念無量劫數生死之苦。安得不斷煩惱。彼外道等。不知無常無我。徒事苦行。故無益耳。王乃信服。噫。誠知人命在呼吸間。何俟屠人執刀隨後。而心始無放逸哉。

第三十八章讲的是人的生命无常，不可不明白。人的身心相续不断，称为命根，其实是依赖根本识的种子假立的名相，并非实有。呼气虽然还在，吸气却难以保证，更何况刹那之间念头生灭不停。若不深入观察，怎能明白这个道理？

从前西域有个国王不信佛法，问一位祖师：我看外道修种种苦行，尚且不能降伏淫欲心，如今僧人衣食住行样样满足，怎能断除烦恼？祖师说：大王不妨找个死囚，让他双手捧一满碗油，派四个刀斧手持刀跟在后面，若能一滴不洒就赦免他，若洒一滴立即斩首。再让他在热闹街市行走，同时派出宫女乐师沿途歌舞。您看这囚犯还能注意到什么？

国王照办。有个死囚捧着油碗穿过满是歌舞的街市，果然滴油未洒。国王赦免后问他：你刚才在街上听见看见什么？囚犯答：我当时只怕油滴出来脑袋搬家，眼里只有手中油碗，哪顾得上别的？

祖师对国王说：这人为保一条命，就对声色视而不见。何况僧人秉持佛陀"无常无我"的教法，深知无量劫生死之苦，怎会不断烦恼？那些外道不懂无常无我，白受苦行，自然徒劳无功。国王这才信服。

唉！若真懂得人命只在呼吸之间，何必等刀架脖子才肯收心？

此第四十二章。結明佛眼等觀一切諸法。所以破眾生之法執也。人間一百年。不過忉利天一晝夜。娑婆一大劫。不過極樂世界一晝夜。則王候榮貴與過隙塵何異。諸天器皿。純是七寶。極樂國地。黃金所成。彌勒成佛道時。此地亦皆瑠璃。況金玉瓦礫。等是四微所成。何足重哉。服雖紈素。不過蔽形。苟可遮羞。敝帛何害。大千界亦是惟心。一訶子亦是惟心。觀相元妄。故於是中橫計大小。觀性元真。變大千之心非大非多。變訶子之心非小非少也。阿耨池水與塗足油。例此可知。方便門者。諸佛所設三乘五乘七九諸方便也。眾生稟此法寶。尅果不虗。然在諸佛。不過為實施權。豈有實法。故但如化寶聚耳。無上乘雖云是最實事。然皆眾生性具之理。心外無法。故曰圓滿菩提歸無所得。如夢中金帛。豈有實物可得哉。種種佛道。為對凡情。凡情不生。佛道何有。所謂無為無起滅。不實如空華也。須彌出海。風浪不能漂動。禪定持心。境識不能遷惑。然須彌無實法。不過四寶四微合成。禪定亦無實法。不過諸心心所四分合成耳。生死如長夜。無明所纏。故晝夕咸寐。涅槃如永日。智慧開朗。故晝夕咸寤也。流轉生死。惟是六根。安樂涅槃。亦惟六根。背覺合塵名為倒。而實無減。背塵合覺名為正。而實無增。故但如六龍舞。不過首尾相換而已。諸法既皆平等。則隨舉一微塵法。即與一真如地平等。非離一切法外。別有一大總相法門。直是頭頭法法。無非大總相法門也。依一真地而施化道。如依大地而有四時之木。春生夏榮。秋實冬落。番番生。番番榮。番番實。番番落。終而復始。始而復終。徧於十方。亘於三世。皆是如來自在神力也。

这是第四十二章。总结说明佛眼平等观察一切诸法。目的在于破除众生的法执。人间一百年，不过是忉利天的一昼夜；娑婆世界的一大劫，不过是极乐世界的一昼夜。那么王侯将相的荣华富贵，与飞过缝隙的尘埃有什么差别呢？诸天的器具，全是七宝所成；极乐国的地面，由黄金铺就。弥勒菩萨成佛时，这娑婆世界也将变成琉璃净土。何况金玉瓦砾，同样由四大微尘构成，又有什么值得珍视呢？衣服虽是细绢，不过遮蔽身体；只要能遮盖羞处，粗布又何妨。大千世界也是唯心所现，一颗诃子也是唯心所现。观察现象本虚妄，所以在这当中妄分大小；观察本性本真实，变现大千世界的心没有变大变多，变现诃子的心也没有变小变少。阿耨达池的清水与涂脚油，依此类推便可知晓。所谓方便门，是诸佛设立的三乘、五乘、七九等种种方便法门。众生依此法宝修行，必能证果不虚。但在诸佛看来，不过是借权显实，哪有什么固定不变的实法呢？所以都如同幻化的珍宝堆罢了。无上佛乘虽说是最真实的事，但都是众生本性具足的理体，心外无法，所以说圆满菩提究竟无所得。就像梦中的金银绸缎，哪有什么实物可得呢？种种佛道，都是为对治凡夫妄情；凡情不生，佛道何在？这就是所谓无为无生灭，不实如空花。须弥山耸立海中，风浪不能动摇；禅定摄持心念，外境妄识不能迷惑。但须弥山并非实有，不过是四宝四微合成；禅定也非实法，不过是诸心心所四分合成罢了。生死如漫漫长夜，被无明缠绕，所以昼夜都在昏睡；涅槃如永恒光明，智慧朗照，所以昼夜都清醒。流转生死的是六根，安住涅槃的也是这六根。背离觉性合于尘境名为颠倒，实则未减分毫；背离尘境合于觉性名为端正，实则未增半分。所以就像六龙舞动，不过是首尾位置互换而已。诸法既然平等，那么随便举一微尘法，就与真如大地完全平等。并非在一切法之外，另有一个大总相法门。实在是头头是道，法法皆是大总相法门。依真如大地施行教化，如同依大地而有四季树木：春生夏茂，秋实冬凋，周而复始，循环往复，遍满十方，贯通三世，都是如来自在神力的显现。

四十二章經解

佛說四十二章經解

佛說四十二章經解(終)