文殊師利問菩提經

我亲自听佛这样说过：

那时佛陀刚证得佛道，住在摩伽陀国伽耶山的祠庙中，与一千位大比丘在一起。这些比丘原先都是编发的修行者，全都证得阿罗汉果，完成了修行，内心自在解脱，获得真实利益，断尽一切烦恼束缚，以正智得到解脱；还有一万名菩萨，都是从十方世界聚集而来，具有大威德，证得各种忍辱、总持法门和深妙禅定，具备种种神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨作为上首。像这样的大菩萨众，有百千万亿那么多，数量无法计算；同时还有天神、龙神、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等大众围绕在周围。

那时，世尊进入诸佛甚深禅定，如实观察一切法的本质与现象，心中这样想：我已证得无上正等正觉，获得一切智慧，卸下所有重担，度过三界险道，熄灭无明获得真智，拔除邪见之箭，断尽渴爱，成就法船，击响法鼓，吹奏法螺，树立法幢，转变生死轮回的种子，开示涅槃本性，堵塞邪道，开辟正路，远离恶业，指出福田。我现在应当观察，究竟是以身体证得无上正等正觉，还是以心证得？

如果通过身体来获得觉悟，身体本身是无知无觉、不能造作的，就像草木瓦石一样，是由地水火风四大元素构成，从父母所生，依靠衣服、饮食、卧具、洗浴等条件才能存在，最终必定归于败坏无常、消逝殆尽。而真正的觉悟（菩提）只是一个名称，是世俗的假名说法，它没有形体、没有颜色、没有固定形态、没有相貌、没有方向、没有入口、没有路径，超越一切言语表达，超出三界之外，无法看见、无法听闻、无法觉知、无法认知，也没有任何所得、没有虚妄分别，无需提问、无需开示、没有文字、无法用语言描述。

如果通过心证悟，心是由各种因缘和合而生，因缘和合所以空幻不实，没有固定处所，没有真实形相，没有永恒本性，也一无所有。在这当中证得菩提的人，所运用的法和所证得的无上正等正觉，这些法都是空性的，只有假名称谓，因为世俗习惯才有这些说法，其实都是记忆想象的分别，真实中并不存在，没有根源，也没有实体形相。没有执取，没有贪著，没有染污，没有舍离，唯一实相就是无相。所以在这法门中，并没有能证悟的人。没有所运用的法，也没有菩提。这样究竟通达，就称为无上正等正觉。

那时，文殊师利法王子在大众中，站在佛陀右侧，手持大宝盖，覆盖在佛陀上方。文殊师利默然知晓世尊心中所想，便向佛说道：世尊，如果菩提具有这样的相状，善男子、善女人应当如何发心？

佛对文殊师利说：善男子、善女人，应当依照菩提的本相来发心。

世尊，菩提的样子应该怎样描述？

佛陀告诉文殊师利：菩提的本相超越三界，超脱世俗法则，言语之道断除，灭尽一切发心、无发心，这样的发心才是菩提。文殊师利！因此菩萨应当灭除一切发心，发菩提心，无发才是真正的发菩提。发菩提心的人，应当如同真如法性，其相如同实际，不起分别，不攀缘身心，这样才是发菩提。不执著任何法，不增不减，不异不一，这样才是发菩提。如同镜中影像、如同炎热时的阳焰、如同影子、如同回声、如同水中月亮，应当这样发菩提心。

当时法会中有一位名叫月净光德的天子，已经证得阿惟越致果位。他向文殊师利法王子问道：菩萨因为什么缘故要修行菩萨道？

文殊师利说：你可以把这个问题去问佛陀。

佛对文殊师利说：你来回答月净光德天子所问的修行方法。

文殊师利对天子说：你应仔细听，我现在要讲。天子应当知道，所有菩萨道都以大悲为根本，以众生为缘起。

天子问：菩萨的大悲心以什么为根本？

文殊师利说：以正直的心为根本。

又问：正直心以什么为根本？

回答说：对一切众生以平等心为根本。

又问：平等心以什么为根本？

回答说：没有别的行为是根本。

又问：无差别行为的根本是什么。

回答说：以深沉清净的心为根本。

又问：深净心的根本是什么？

回答说：以无上正等正觉心为根本。

又问：至高无上的觉悟之心以什么为根本？

回答：以六波罗蜜为根本。

又问：六波罗蜜以什么为根本。

回答说：方便以智慧为根本。

又问：方便慧的根本是什么？

不放逸是根本。

又问：不放逸以什么为根本？

回答说：三种善行是根本。

又问：三种善行的根本是什么？

回答说：以十种善行为根本。

又问：十善业道的根本是什么？

回答说：以收摄六根为根本。

又问：收摄六根以什么为根本？

回答说：以正确的忆念为根本。

又问：正确的忆念以什么为基础？

回答说：以正确的见解为基础。

又问：正确观察的根本是什么？

回答说：以坚定心念、不失不忘为根本。

天子问：文殊师利，菩萨有几种心，能够包含因、能够包含果？

文殊师利说：天子，菩萨有四种心，能够包含因、能够包含果。哪四种呢？一是初发心，二是行道心，三是不退转心，四是一生补处心。初发心，为行道心作因缘；行道心，为不退转心作因缘；不退转心，为一生补处心作因缘。

再者，天子应当知晓：初发心如同将谷种播入田地，行道心如同种子生根发芽，不退转心如同花朵初结成果，补处心如同果实成熟可作供养。初发心又如工匠备齐木材，行道心如斧凿加工木料，不退转心如架构梁柱，一生补处心如造好车辆载运四方。初发心似新月初现，行道心如初五月光，不退转心如十日夜月，一生补处心似十四圆满月轮，如来智慧则如十五皎洁满月。初发心能超越声闻境界，行道心能超过缘觉境地，不退转心能超越犹豫不定，一生补处心安住究竟佛地。初发心似学启蒙文字，行道心如研习进阶篇章，不退转心能将所学运用自如，一生补处心似通达深邃经藏。初发心从信愿因缘生起，行道心依智慧抉择生长，不退转心由断惑功夫成就，补处心从究竟果德显现。初发心靠信力推动，行道心凭慧力进展，不退转心依断力坚固，补处心以果力圆满。初发心如病者寻医求药，行道心如辨识药性功效，不退转心似按方服药调治，补处心如沉疴痊愈康复。初发心是法王真子诞生，行道心学如来正法，不退转心能圆满修习法王教法；补处心于法王教法得大自在。

这时在大众中，有一位名叫定光明主的天子，他已对无上正等正觉不再退转。定光明主天子对文殊师利法王子说：什么是菩萨摩诃萨的简要修行方法？依照这个简要方法能快速证得无上正等正觉。

文殊师利说：天子，菩萨摩诃萨的简要修行道路有两种，依靠这简要道路能快速证得无上正等正觉。是哪两种呢？第一是方便，第二是智慧。统摄善法称为方便，解析诸法称为智慧；方便是指随顺众生的行为，智慧是指不改变一切法的本质；方便是指顺应众生的心念，智慧是指不依赖任何法；方便是指调和诸法，智慧是指超越诸法；方便是指发起因缘，智慧是指止息因缘；方便是指了知诸法的差别，智慧是指不分别法的本性；方便是指庄严佛土，智慧是指庄严佛土而不起分别；方便是指了知众生根器的利钝，智慧是指不执着众生相；方便是指能到达成佛道场，智慧是指能证得一切佛法。

天子应当知道，菩萨摩诃萨还有两种修行方法，依靠这两种方法能快速证得无上正等正觉。是哪两种呢？第一是助道，第二是断道。助道指五波罗蜜，断道指般若波罗蜜。

还有两种道。哪两种？一是有系缚的道，二是无系缚的道。有系缚的道指五波罗蜜，无系缚的道指般若波罗蜜。

还有两种修行方法：一种是有限的方法，一种是无尽的方法。有限的方法是执着于外在形相并加以分别，无尽的方法是不执着于外在形相也不加以分别。

还有两条道路：一是智慧道，二是断除道。智慧道是从初地到七地，断除道是从八地到十地。

那时，法会上有一位名叫随智勇行的菩萨，向文殊师利法王子询问：什么是菩萨的义理？什么是菩萨的智慧？

文殊师利说：善男子，义叫做无用，智叫做有用。为什么说义是无用？因为义是无为法，无为法对诸法没有作用、不起功用。再者，义既不是染污相也不是离染相，这种义对诸法不起作用、没有功用。还有，义既不增加也不减少，对诸法不起作用、没有功用。天子，什么是智？智是能安忍的道，是心所运用的并非无用。因此，智叫做有用而非无用。智的功用在于断除烦恼，所以智叫做有用而非无用。智能善巧了知五蕴、十二处、十八界、十二因缘以及是非道理，因此智叫做有用而非无用。

此外，天子，菩萨具备十种智慧。是哪十种呢？一是了知因果的智慧，二是彻悟果报的智慧，三是通达教义的智慧，四是善巧方便的智慧，五是明辨真伪的智慧，六是摄受众生的智慧，七是圆满波罗蜜的智慧，八是大慈大悲的智慧，九是成就众生的智慧，十是不执著于一切法的智慧。

此外，天子！菩萨有十种发心。是哪十种呢？第一是身发心，为了让众生的身业清净；第二是口发心，为了让众生的口业清净；第三是意发心，为了让众生的意业清净；第四是内发心，对一切内在事物不贪着；第五是外发心，为了让众生安住于正行；第六是智发心，为了具足佛的智慧；第七是慈发心，忆念一切功德庄严；第八是众生成熟发心，守护智慧的良药；第九是有为智发心，为了具足正定聚；第十是无为智发心，心不贪着三界。

天子，菩萨有十种修行。是哪十种？一是波罗蜜行，二是摄受众生行，三是智慧行，四是善巧方便行，五是大悲行，六是求教慧法行，七是求智法行，八是心清净行，九是观察真理行，十是对一切所爱不起贪著行。

再者，天子！菩萨还有十种思惟穷尽。是哪十种呢？一是思惟事物穷尽，二是思惟感受穷尽，三是思惟佛法穷尽，四是思惟烦恼穷尽，五是思惟邪见穷尽，六是思惟邪行穷尽，七是思惟爱欲穷尽，八是思惟执着穷尽，九是思惟结使穷尽，十是思惟修行道场圆满穷尽。

再者，天子！菩萨还有十种对治烦恼的方法。是哪十种呢？一是对治吝啬贪心，通过广施财物；二是对治毁戒之心，保持身口意三业清净；三是对治瞋恨恼怒，修习慈悲忍辱；四是对治懒惰懈怠，勤求佛法永不满足；五是对治邪念妄想，证得禅定解脱自在；六是对治愚昧无知，生起助成般若智慧的法门；七是对治种种烦恼，生起辅助修道的正法；八是对治错误知见，修行辅助四谛的法义；九是对治妄心妄动，达到顺逆自在的境界；十是对治我执妄见，体证无我的真谛。

另外，天子！菩萨还有十种善地。是哪十种呢？第一是身善，因为远离了身的三恶业；第二是口善，因为远离了口四恶业；第三是意善，因为远离了心的三恶业；第四是内善，因为不执着于对身体的见解；第五是外善，因为不执着于一切法；第六是不贪著助智善，因为不贪求助道的法；第七是不自高善，因为思惟圣道的本性；第八是除身善，因为修习般若波罗蜜；第九是离颠倒善，因为不欺骗一切众生；第十是不惜身命善，因为以大悲心教化众生。

还有，天子！菩萨们重视依照佛法修行，才能证得菩提，不重视依照佛法修行则不能。依照佛法修行的人，能按照所说的去实行；不依照佛法修行的人，只是空谈，不能按照所说的去做。

再有，天子！菩萨还有两种随顺佛法的修行。是哪两种？一是修习正道，二是断除烦恼。还有两种随顺佛法的修行。是哪两种？一是自身修行善法，二是教化众生。还有两种随顺佛法的修行。是哪两种？一是以智慧修行，二是不执着智慧修行。还有两种随顺佛法的修行。是哪两种？一是善于辨别各种修行境界，二是不分别境界与非境界。还有两种随顺佛法的修行。是哪两种？一是明知各种境界的过失，仍能精进向上；二是善于圆满修证，从一境界进入更高境界。还有两种随顺佛法的修行。是哪两种？一是通晓声闻、缘觉的修行方法；二是深知佛道，坚定不退转地修行。

那时佛陀称赞文殊师利法王子说：很好，很好！你能为诸位大菩萨演说根本修行之道，确实如你所说。

宣讲此法时，一万名菩萨证得无生法忍。文殊师利法王子和一切世间的天神、人类、阿修罗，听闻佛陀说法后，都欢喜信受。