△五正示三观工夫
舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是。
舍利子啊，物质与空无并无不同，空无与物质也无差别；物质就是空无，空无就是物质。感受、思想、行为、意识也都是这样。
鹙子是众中智慧第一之人彼即当机故如来呼其名而告之色不异空空观也破凡外执根尘实有是色起惑造业诚生死根株也故晓之曰此所执色不异于真空勿滞着也空不异色假观也破二乘之人虽用体析之空破彼假色犹保偏空而为涅槃故晓之曰此所证空不异于假色勿取证也色即是空空即是色中观也恐权乘之人闻说不异终成二物谓智外有如可证不解融即犹存空有二见故晓之曰玅有之色即是真空实相之空即是真色所以为大空第一义空也何生死之不超哉何苦厄之不度哉言不顿彰文不累书其实般若菩萨三观一心三谛一境也色为五蕴首故详其色而略其余焉若具言之则受不异空空不异受受即是空空即是受想行识三亦复如是。
舍利弗是弟子中智慧第一的人，所以如来直接叫他的名字，对他说： “色不异空”——这是“空观”。 为了破除凡夫和外道执着于眼耳鼻舌身意、色声香味触法这些根尘境界是真实存在的，认为这个“色”是实在的，因而起迷惑、造业行，这确实是生死的根本。所以如来明白地告诉他：你所执着的这个“色”，其实和真空没有差别，不要死死抓着不放。
“空不异色”——这是“假观”。 为了破除二乘人虽然用“体空”或“析空”的方法，破除了对假有的“色”的执着，却还守着那个偏空的境界，把它当作涅槃。所以如来明白地告诉他：你所证得的这个“空”，其实和假有的“色”没有差别，不要执着于这个空境。
“色即是空，空即是色”——这是“中观”。 恐怕那些权乘的人听到前面说“不异”，还是把色和空当成两样东西，认为智慧之外还有个“空”可以证得，不能理解色与空本来融通不二，心里还存着“空”和“有”的分别见解。所以如来明白地告诉他：这个妙有之色，就是真空实相；这个实相之空，就是真色。所以这才是“大空”，才是“第一义空”。 这样，还有什么生死不能超越呢？还有什么苦厄不能度脱呢？
话不能一下子说尽，文字也不能写得过于冗长。其实般若菩萨的三种观法——空观、假观、中观，是一心之中同时具