佛灭度后六百年，有龙树菩萨，世间文字一时读尽。发心入龙宫看藏，见华严有三本：上本、中本、下本。上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈，四十八品。遂记得下本，回归西土。自西土传到此方者，乃八十卷经，三十九品。品分为七处九会。七处九会者：初、菩提场说经，六品十一卷；二、普光明殿说经，六品四卷；三、忉利天说经，六品三卷；四、夜摩天说经，四品三卷；五、兜率天说经，三品十二卷；六、他化天说经，一品六卷；七、重会普光明殿说经，十一品十三卷；八、三会普光明殿说经，一品七卷；七、逝多林说经，一品二十一卷。此乃下本。前分三万六千偈，尚有六万四千偈九品在西土。经虽未足，而序、正、流通意已备。何以知之？清凉国师判五卷经为序分，五十五半卷经为正宗分，十九卷半经为流通分，行愿品为别行。大方广佛华严经者，大以当体得名，常遍为义。常则竖穷三际，遍则横遍十方。方以就法得名，轨持为义。轨则轨生物解，持则任持自性。广以从用得名，包博为义。包则广容，博则普遍。佛以就人得名，觉照为义。觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃。华以从喻得名，感果严身为义。感果则万行圆成，如桃李华，先华后果；严身则众德备体，如金玉华，但有严身义，而无结果义。严以功用得名，资庄为义。资则资广大之体用，庄则庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义。摄则摄众生之无边，持则持性相之无尽。故名大方广佛华严经。又复大是遮那之体，方是遮那之相，广是遮那之用，佛是毗卢遮那佛。华是普贤，属大行。严是文殊，属大智大意。明欲得成佛，先以文殊之大智，运普贤之大行，庄严毗卢遮那佛。果上体大、相大、用大，故名大方广佛华严经。又复大字配法身，方字配智身，广字配化身及意生身，佛字配菩提身及威势身，华字配福德身及愿身，严字配相好庄严身，经字配力持身，故名大方广佛华严经。世主妙严品者，世即三世间：有情世间、器世间、正觉世间。如经中说：无量阿修罗王、无量诸大龙王、日天子等，此即有情世间主也。如说山神、林神、树神、风神、河神等，此即器世间主也。如说普贤菩萨、宝焰妙光菩萨、大福光智生菩萨、大明德美音菩萨等，此即正觉世间主也。有情世间庄严器世间、正觉世间，器世间庄严有情世间、正觉世间，正觉世间庄严器世间、有情世间，三世间互相庄严，谓之妙，故曰世主妙严品。又第一会说如来依正法门，第二会说十信，第三会说十住，第四会说十行，第五会说十回向，第六会说十地，第七会说等觉、妙觉。前七会，普是次第说，谓之行布法门。第八及第九两会，普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，凡说一法，一切法皆在里许，谓之圆融法门。行布如桃花、李华，先华后果；圆融如莲华，华果同时。就圆融又有二义：一、因该果海，二、果彻因源。因该果海者，举十信前，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉都在里许。果彻因源者，举等觉、妙觉后，十地、十回向、十行、十住、十信亦都在里许。所以道：行布则教相差别，圆融则性相无碍。相是即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布故，则一为无量；行布不碍圆融故，则无量为一。无量为一，则融通隐隐；一为无量，则涉入重重。又此经行动格式，先大后小。经首便云：尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。此是大开一口，吞尽十方世界了也。若于此承当未得，遂渐渐放小接人，以十一卷经为众生开发信门，四十一卷经为众生开发解门，七卷经为众生开发行门，二十一卷经为众生开发证门。一部经不出信、解、行、证四门，此乃能诠之教。其次所诠之义者，不出四分、五周、六相、十玄、四种法界、二十重华藏及无量香水海。四分者：一、举果劝乐生信分，二、修因契果生解分，三、托法进修成行分，四、依人证入成德分。五周者，十一卷经属所信因果周，四十一卷经前属差别因果周，后属平等因果周，七卷经属成行因果周，二十一卷经属证入因果周。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。若喻说者，总是一个人，谓之总相。手脚头目各别，谓之别相。眼耳鼻舌手脚同共一身，谓之同相。眼要见，耳要门，舌要味，鼻要香，手要捉，足要奔，功用各异，谓之异相。八万四千毛孔一时成了，谓之成相。头要向上，脚要向下，眉在眼上，耳在两边，不得紊乱，各住本位，谓之坏相。其次法说者，八十卷经属总相，卷卷经文各别，谓之别相。同是一部经，谓之同相。十一卷经要开信，四十一卷经要开解，七卷经要开行，二十一卷经要开证，功用各异，谓之异相。八十卷经卷卷皆成就，谓之成相。第一卷经不得在第二卷经后，第二卷经不得在第三卷经后，前不得在后，后不得在前，各各坏归本位，所谓是法住法位，世间相常住，谓之坏相。其次十玄者，一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、秘密隐显俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网境界门，八、托事显法生解门，九、十世膈法异成门，十、主伴圆明具德门。华严经大意，要于一尘上明六相十玄。其次四种法界者，圭峰禅师云：未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。从一真法界，分出理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法以轨则为义，界以性分为义。此真空轨则之法，在理为理法界，在事为事法界，在理事为理事无碍法界，在事事为事事无碍法界。盖理无分限，事有千差。古诗云：春色无高下，华枝有短长。只如经中说，有一智人，破一微尘，出大经卷，书写三千大千世界事。其次二十重华藏世界者，十重表自利，十重表利他。毗卢遮那佛居第十三重者，表利他心切。又复须知有十处放光。初菩提场有二：初面门放光，表教道遐舒故；次眉间放光，通表一乘中道故；二普光明殿足轮放光，表信初行本故；三忉利天足指放光，表安住故；四夜摩天足上放光，表依行故；五兜率天膝轮放光，表屈伸回向故；六他化天眉间放光，表证十如中道故。七重会普光明殿又有二：初眉间放光，表不住生死涅槃二边故；次口门放光，表佛口生普贤长子故；九逝多林眉间放光，表证穷法界中道故。所有第三会普光明殿不放光者，表行依解发，只发解光故。又九会各有主，第一会普贤，第二会文殊，第三会法慧，第四会功德林，第五会金刚幢，第六会金刚藏，第七会普贤与如来。普贤品谈平等因，如来出现品谈平等果，第八会又普贤，第九会如来与善友也。又三十九品只有阿僧祇品与如来，随好光明品是佛说，其余品皆诸菩萨与云台宝网演说，佛但放光而已。许多所诠之义，尽从无边香水海中流出，无边香水海又从一心上流出。其次善财童子于福城东际大塔庙前参见文殊，文殊作象王回顾，狮子频呻。是时六千比丘言下成道，五众益友顿启初心，善财悟了。文殊告云：汝今见我得根本智，未得差别智，可以南游。经历一百一十城，参见五十三善智识，差别门庭一一透过，成等正觉。佛国禅师颂云：出林还又入林中，便是娑罗佛庙东。师子吼时芳草绿，象王回顾落华红。六千乞士十心满，五众高人一信通。珍重吾师向南去，百城烟水渺无穷。于是善财礼辞文殊，登妙高峰，求见德云比丘。绕峰七日不见，后于别峰相见。妙峰即向上一著，尽十方世界只是一个妙峰，善财所以不见。若要有见有闻，有说有听，除是别峰。别峰即第二位头也。又颂曰：德云常在妙高峰，行绕峰头不定踪。七日既云寻不见，一朝何故却相逢。发心住处师缘合，普见门中佛境容。回首夕阳坡下望，白云青嶂万千重。善财礼辞南游，凡见一善知识，皆云：我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，未知菩萨修何等行，云何发心。先呈已发，后问行门，乃是先悟后修也。其间如见胜热婆罗门，四面火聚，中有刀山，高峻无极。善财登山投火，得无尽轮法门，证王子位。此乃逆境也。忠禅师颂曰：童子寻求胜热公，门庭别露一家风。刀山火聚方登跳，顿悟圆明色是空。又如见无厌足王，坐金刚座，十千大臣，前后围绕。十万猛卒，其形丑恶，皆攘臂瞋目。其所犯者，或断手足，或截耳鼻。王治事已，执善财手入宫，命之同坐。见其宫殿广博，皆以妙宝之所合成。告善财言：我得如幻法门，身语意业，未曾烦一众生。此亦逆境也。忠禅师颂曰：王者威严狱吏嗔，剜心臂腹太愁人。逡巡引入无生殿，一曲后园桃李春。又如见婆须密女，所住之宅，广博严丽。宝树宝墙，及以宝壍，一一皆有十大园林，以为庄严。其身出大光明，普照一切宫

云栖寺的比丘智定，出资刊刻这部《大方广佛华严经纶贯》。祈愿智定与法界众生，共同登上华藏玄妙之门；愿地狱饿鬼畜生等八难三途众生，一起融入毗卢遮那佛的性海之中。

天启二年壬戌中秋佛诞日记。