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title: "佛說難提釋經 · 第一"
description: "佛說難提釋經由西晉譯經師法炬翻譯，屬於早期漢傳佛教經典之一。該經記載佛陀與難提尊者之間的對話，闡述解脫煩惱、證悟涅槃的修行要義，強調正念與智慧的重要性。經文內容簡潔，涵蓋四聖諦、八正道等核心教義，體現原始佛教的樸實風格。作為早期譯經代表作之一，該經為研究佛教思想傳入中土的演變提供了重要文獻依據，在漢傳佛教經典體系中具有獨特歷史價值，對後世禪修理論與實踐影響深遠。"
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## 佛說難提釋經

西晉沙門法炬譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

一時，佛行在俱舍梨國，樹名尼拘類。是時，多聚會比丘在迦梨講堂，樹間會坐為佛作衣，今佛不久夏竟，夏已盡佛自說：「三月已竟作衣已，當到多人處。」便難提釋聞，多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐，為佛作衣。今佛不久夏竟，夏已盡佛自說：「三月已竟作衣已，當到多人處。」難提釋已聞如是，便到佛所，已到為佛足禮，便坐一處。已坐，難提釋白佛言：「如是我聞，多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐，為佛作衣，今佛不久夏竟已，夏盡佛自說：『三月已竟，作衣已，當到多人處。』我聞是即愁憂，所食不覺味，諸方不分別，所聞善法不復念，所作世間業不復著。所以者何？甚久乃復得見佛并清淨行比丘。」難提釋言已竟，佛便報難提：「釋難提！若見我身，若不見我身，若見清淨行比丘，若不見清淨行比丘，常當行內五法。何等五？一者意常當有信，捨不信意。二者常當清淨行，捨不清淨行。三者常當樂布施、捨慳貪。四者常當有慧、捨癡。五者常當多聞，莫樂不聞。難提！是為內五事。已當復有六念。何等六？一念佛，二念法，三念比丘僧，四念戒，五念施與，六念天。

> 有一次，佛陀来到俱舍梨国，在一棵名叫尼拘类的树下。当时，许多比丘聚集在迦梨讲堂的树林中，围坐在一起为佛陀缝制衣服。因为佛陀即将结束夏安居，夏安居结束后，佛陀亲自说：“三个月安居期满，衣服做好后，我将前往人多的地方。” 难提释听说许多比丘聚集在迦梨讲堂的树林中，为佛陀缝制衣服，并且佛陀即将结束夏安居，亲口说：“三个月安居期满，衣服做好后，我将前往人多的地方。”难提释听到这些话后，便来到佛陀的住处，向佛陀顶礼，然后坐在一旁。坐下后，难提释对佛陀说： “我听说许多比丘聚集在迦梨讲堂的树林中，为佛陀缝制衣服，而佛陀即将结束夏安居，并说：‘三个月安居期满，衣服做好后，我将前往人多的地方。’我听到这话后，心里忧愁，吃饭也尝不出滋味，对周围的事物失去分辨力，所听闻的善法也不再忆念，对世间的事务也不再执着。为什么呢？因为要很久以后才能再见到佛陀和清净修行的比丘了。” 难提释说完后，佛陀告诉难提释： “难提！无论你是否见到我的身体，无论你是否见到清净修行的比丘，你都应当始终修行内心的五种法。哪五种？第一，心要始终保持信心，舍弃不信之心。第二，要始终清净修行，舍弃不清净的行为。第三，要乐于布施，舍弃吝啬贪婪。第四，要始终保持智慧，舍弃愚痴。第五，要勤于听闻正法，不要不愿听闻。难提！这就是内心的五种修行。此外，还要保持六种忆念。哪六种？第一，忆念佛；第二，忆念法；第三，忆念比丘僧；第四，忆念戒律；第五，忆念布施；第六，忆念天界。”

「難提！若慧弟子念佛諸德，佛為有是：為如來、為無所著、為一切覺、為神行足、為已快、為有無量、為無有上、為男子師、為法御者、為天人師、為覺有是。若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門，為自慧證身生處已盡，為已著清淨行，所為當自識，但有是身從後不受。難提！是時慧弟子意不著貪欲，不著瞋恚，不著愚癡，便為直意；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅便得安隱；已得安隱便得定，從定便如知如見，是為苦諦、是為習、是為盡、是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹，為常念佛德。

> 难提！若有智慧的弟子忆念佛的种种功德，佛具备这些特质：他是如来、是无著者、是正等觉者、是明行足、是善逝、是无量者、是无上者、是调御丈夫、是法王、是天人师、是觉者。无论天、人、魔、梵天、沙门或婆罗门，他都以自身智慧证知生死已尽，清净修行已达究竟，所作皆办，自知此生之后不再受后有。难提！这时有智慧的弟子心中不执著贪欲、不执著嗔恚、不执著愚痴，便能心向正直；弟子心既正直，便能得义、得法、见法、心生大欢喜；因欢喜而生安乐，由安乐而身见灭；身见灭后便得安稳；既得安稳便得禅定，由定生如实知见，了知此是苦谛、此是集谛、此是灭谛、此是导向苦灭的道谛。难提！若有智慧的弟子在邪见中能正念思维，有怨恨心便能舍弃，有所执著即不取著。这便是智慧弟子乐行圣道，常念如来功德。

「難提！若慧弟子念法德佛所說，大為安隱為可見，為無時可相授，可得持慧者鑽，可得出可飽，可依從法得離所處。難提！是時慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，便為直念；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅便得安隱意，從安隱便得定；從定便如知如見，是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹，為常念法德。

> 难提！如果智慧的弟子忆念佛所说的法德，就能获得极大的安稳，可以亲见，可以随时传授，能够通过智慧加以修习，能够获得解脱，能够获得满足，可以依靠佛法脱离所处的困境。难提！这时智慧的弟子心中不再执着贪欲、不再执着嗔恚、不再执着愚痴，就能保持正直的念头；智慧的弟子心已正直，心正直就能获得义理、获得佛法、见到佛法、心生极大的喜悦；心生喜悦就能产生安乐，安乐能使身体得到休息；身体休息后心就能获得安稳，心安稳就能得定；得定后就能如实知见，这就是苦谛，这就是集谛，这就是灭谛，这就是通向苦灭的道谛。难提！如果智慧的弟子在邪见中能保持正直的念头，有怨恨心就能舍弃，心有执着就能不受其扰。这就是智慧弟子乐于修道的表现，就是常常忆念佛的法德。

「難提！若慧弟子念比丘聚德，佛眾弟子為有清淨、為有定、為有脫、為有脫見慧、為有行、為有所得，為是世間福田，少施得福無有量。若眾中有須陀洹，為信有須陀洹，若眾有斯陀含，為信有斯陀含，若眾有阿那含，為信有阿那含，若眾有阿羅漢，為信有阿羅漢，是為男子，四雙賢者八輩人中第一人中之剛，為人師、為人中、應受恭敬者，是為三界中最人！難提！是時慧弟子意不著貪欲，不著瞋恚、不著愚癡，便為直意；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅，便得安隱意；從安隱便得定，從定便如知如見，是為苦諦是為習、是為盡、是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子樂道迹，為常念比丘聚德。難提！若慧弟子自念戒德，佛所施戒不可犯、不可輕、不可毀、不可弄、不可試，慧者從戒得定，從定便離愛，意不著世間，譬如石破終不復合。難提！是時慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡、便為直意，慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅便得安隱意；從安隱便得定，從定便如知如見，是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子樂道迹，為常念戒德。難提！若慧弟子自念施與之德，快哉我已得作人，於慳貪之中能自拔，無有嫉之意，為常樂與為信所與，後必當得少施所得無量，從施得無為。難提！是時慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，便為直意；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅，身已滅便得安隱意；從安隱便得定，從定便如知如見，是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子樂道迹，為常念施與之德。

> 难提！若有智慧的弟子忆念比丘众的功德，知道佛的弟子众清净、有定力、得解脱、具足解脱的智慧见解、有修行、有所证得，是世间的福田，即使少量布施也能获得无量福报。若僧众中有须陀洹，便确信须陀洹果的存在；若众中有斯陀含，便确信斯陀含果的存在；若众中有阿那含，便确信阿那含果的存在；若众中有阿罗汉，便确信阿罗汉果的存在。这些都是男子中的四双八辈贤圣，是人中的第一等刚强者，可为人师表，应受恭敬，是三界中最尊贵的人！难提！这时有智慧的弟子心中不执著贪欲、不执著嗔恚、不执著愚痴，心便正直；心已正直，便能领悟义理、通达正法、亲见法性、生起极大的欢喜；欢喜心生起安乐，安乐令身心寂静；身心寂静便得安宁；由安宁得定，由定而如实知见：这是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是导向苦灭的道谛。难提！有智慧的弟子在邪见中能保持正念，有怨恨心便能舍弃，心有所执著便能放下，这就是有智慧的弟子乐于修道，常念比丘众的功德。 难提！若有智慧的弟子忆念戒的功德，知道佛所制定的戒律不可违犯、不可轻视、不可毁损、不可戏弄、不可试探，智者由戒得定，由定而远离爱染，心不执著世间，如同石头碎裂永不复合。难提！这时有智慧的弟子心中不执著贪欲、不执著嗔恚、不执著愚痴，心便正直；心已正直，便能领悟义理、通达正法、亲见法性、生起极大的欢喜；欢喜心生起安乐，安乐令身心寂静；身心寂静便得安宁；由安宁得定，由定而如实知见：这是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是导向苦灭的道谛。难提！有智慧的弟子在邪见中能保持正念，有怨恨心便能舍弃，心有所执著便能放下，这就是有智慧的弟子乐于修道，常念戒的功德。 难提！若有智慧的弟子忆念布施的功德，庆幸自己生而为人，能从悭贪中自我解脱，心中没有嫉妒，常乐于布施并深信布施的果报，即使少量布施也将获得无量福报，由布施可达无为。难提！这时有智慧的弟子心中不执著贪欲、不执著嗔恚、不执著愚痴，心便正直；心已正直，便能领悟义理、通达正法、亲见法性、生起极大的欢喜；欢喜心生起安乐，安乐令身心寂静；身心寂静便得安宁；由安宁得定，由定而如实知见：这是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是导向苦灭的道谛。难提！有智慧的弟子在邪见中能保持正念，有怨恨心便能舍弃，心有所执著便能放下，这就是有智慧的弟子乐于修道，常念布施的功德。

「難提！若慧弟子念諸天德，第一照頭摩賴，第二忉利，第三豔，第四兜術，第五泥慢羅提，第六般泥迷陀惒舍惒提。若從信、若從清淨、若從聞、若從施、若從慧，各有行得上是六天，我亦能行五法，若信、戒、聞、施、慧，從是因緣得生天上。難提！是時慧弟子意，不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，便為直意；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅便得安隱意，從安隱便得定；從定便如知如見，是為苦諦是為習，是為盡是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子樂道迹，為常念諸天德。」

> 难提！若有智慧的弟子忆念诸天功德，第一天是照头摩赖，第二天是忉利，第三天是艳，第四天是兜术，第五天是泥慢罗提，第六天是般泥迷陀惒舍惒提。无论是通过信仰、清净、听闻、布施还是智慧，修行相应善业皆可生此六天。我亦能行五种法：信仰、持戒、听闻、布施、智慧，依此因缘得生天上。难提！此时智慧弟子心不贪欲、不嗔恚、不愚痴，便是正直心；心既正直，便能得义、得法、见法、生大欢喜；欢喜故生安乐，安乐故身见消融；身见灭已心得安稳，安稳故得禅定；由禅定如实知见：此是苦谛、此是集谛、此是灭谛、此是趣向苦灭之道谛。难提！智慧弟子若处邪见而正念现前，有怨恨心即时舍离，有所执着即不取受，此即智慧弟子乐修道迹，恒常忆念诸天功德。

佛說如是。難提釋大歡喜受，著意常行是六念，起坐持頭面著佛足禮。

> 佛陀如此宣说。难提释听闻后心生大欢喜，恭敬领受，常以殷重之心修持此六念法门，起坐之间皆以至诚顶礼，以额触佛足而行礼敬。

## 佛說難提釋經