佛說月燈三昧經一卷(一名文殊師利菩薩十事行經)
宋沙门先公译
闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛在舍卫国，游于祇树给孤独园，与大比丘众五百人、六万菩萨俱，及持央数诸天人。尔时，文殊师利菩萨在其众会中坐。
有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘僧众五百人、六万菩萨在一起，还有许多天人。那时，文殊师利菩萨也在集会中坐着。
时，佛告文殊师利言：「童子！菩萨行布施有十事。何等为十？一者谛除嫉妬意；二者常清净意布施；三者无数百千人不能夺其财；四者无上妙而终亡；五者生大豪贵家；六者所生处好布施；七者为四部众所爱念；八者无所畏，入众会亦无碍，十方皆闻其名声；九者年少手足柔软；十者常乐善知识，乃至坐佛树下。童子！是为菩萨行布施十事。」佛于是说偈言：
那时，佛陀告诉文殊师利菩萨：孩子，菩萨行布施有十种功德。哪十种呢？第一能消除嫉妒心；第二能以清净心布施；第三千百万人无法抢夺他的财富；第四能获得无上妙果直至涅槃；第五能投生显贵之家；第六所生之处乐于布施；第七被僧俗四众敬爱；第八无所畏惧，入大众中无障碍，十方皆闻其名；第九少年时手足柔软；第十常亲近善知识，直至成佛。孩子，这就是菩萨行布施的十种功德。佛陀接着用偈颂说道：
「已远除于嫉妬，意常好布施者；
持上妙而终亡，生即于豪富家。
所生处意常乐，而好喜于布施；
为众生所爱念，居家者及出学。
于众会无所畏，所至处无疑难；
其名声远而闻，于郡国及县邑。
其手足常柔软，所欲得不复难；
即为得善知识，诸佛及其弟子。
终不复生嫉妬意，意常好乐欲布施；
以持上妙而终亡，于是行事无嫉妬。
即生于大豪富家，意常喜乐而布施；
为若干亿人所爱，好布施者有是行。
得善知识不复难，常见诸佛及弟子；
见已即乐供养之，其布施者有是行。」
远离嫉妒之心，常怀布施之念的人； 临终供奉上妙供品，来世必生豪富之家。
所生之处常得安乐，恒常欢喜行于布施； 无论在家或出家众，皆为众生所爱敬。
于大众中无所畏惧，所到之处无有障碍； 声名远扬遍及四方，郡县城邑皆得传颂。
手足恒常柔软光泽，所求所愿皆得如意； 得遇诸佛圣贤弟子，善知识众常随左右。
永断嫉妒之恶心念，恒常乐于广行布施； 以最胜供奉献命终，如是行者远离嫉妒。
转生豪贵大富之家，心常欢喜勤行布施； 为无量众生所敬爱，乐施之人得此功德。
值遇善知识非难事，常得见佛及圣弟子； 见已心生欢喜供养，行布施者获如是报。
佛语童子：「菩萨持戒清净有十事。何等为十？一者具足其愿，二者学佛道，三者常尊乐于黠慧，四者死不妄语，五者见世不转意，六者弃生死，七者求泥洹，八者寂寞行，九者得三昧，十者无贫穷行。童子！是为菩萨十事清净持戒。」佛于是说偈言：
佛陀告诉童子：菩萨持守清净戒律有十个要点。是哪十个呢？第一是圆满所发大愿，第二是修学佛道，第三是恒常尊崇智慧，第四是至死不妄语，第五是现世心不转移，第六是舍弃生死轮回，第七是追求涅槃解脱，第八是安住寂静修行，第九是证得禅定三昧，第十是践行无贪无求。童子啊！这就是菩萨持戒清净的十项要义。佛陀接着以偈颂说道：
「即具足其所愿，学诸佛之道行；
常乐于尊智慧，亦无有恐惧时。
不复转其所愿，亦不转慎诸行；
常弃远于生死，则求索泥洹道。
常在寂寞处行，即便得于三昧；
而无有贫穷时，即立于持戒品。
其人即具所可愿，是菩萨学诸佛道；
慧者于人不自称，其人如是戒清净。
持愿甚坚不复难，终不复动所采建；
以见生死无数恶，便弃捐求泥洹道。
其意不复着所念，其人如是立戒彊；
得正刹土无不可，清净戒者有是行。」
便能圆满所发愿心，修习诸佛无上道行； 常乐尊奉般若智慧，永离一切忧惧怖畏。 坚固菩提誓愿不退，慎守身口意业无违； 永断生死轮回之苦，勤求证取涅槃妙果。 安住寂静修行之处，速得甚深禅定三昧； 远离匮乏贫穷之苦，安住清净持戒之地。 菩萨如是圆成誓愿，效法诸佛所行大道； 智者谦逊不炫己能，如是持戒究竟清净。 所发宏愿坚固难摧，所修善法永不退转； 观见生死无量过患，舍离诸有求涅槃道。 心不染著妄念尘境，如是持戒最为刚强； 庄严佛土无不成就，清净戒者具足此行。
佛语童子：「菩萨立忍辱有十事。何等为十？一者火不能烧，二者刀不能害，三者毒不能行，四者水不能没，五者非人护之，六者得庄严其身相，七者闭塞诸恶道，八者得生梵天不难，九者昼夜得安隐，十者安乐不移。童子！是为菩萨十事住忍辱。」佛于是说偈言：
佛对童子说：菩萨修行忍辱有十种功德。哪十种呢？一是火不能烧，二是刀不能伤，三是毒不能侵，四是水不能淹，五是鬼神护佑，六是成就庄严相貌，七是关闭恶道之门，八是容易往生梵天，九是昼夜身心安稳，十是安住快乐不动摇。童子啊，这就是菩萨修忍辱的十种功德。佛接着用偈颂说道：
「火不能烧其人，刀亦不能伤害；
其毒不能得行，水亦不能漂没。
诸非人悉护之，即得三十二相；
便闭塞诸恶道，忍辱者德如是。
求索诸梵及释，彼亦不而难致；
常得安隐之行，悉觉于非常事。
刀及火亦不能伤，行于毒中不能害；
诸天及人鬼神护，其忍辱者有是行。
即身得三十二相，其人不复畏恶道；
于是死即生梵天，行慈心者有是道。
昼夜即得安隐行，常好喜身得安定；
于一切有清净意，终无有瞋恚志行。」
火焰不能焚烧其身，利刃亦无法伤害； 毒物不能侵扰其体，大水亦不能淹没。
一切非人众生皆护佑他，即刻具足三十二相； 便能闭塞所有恶道，忍辱者功德如此。
即使寻求梵天与帝释，彼等亦难以企及； 恒常获得安稳之行，悉能觉悟无常之理。
刀剑烈火皆不能伤，行走毒中亦不受害； 诸天世人鬼神共护，忍辱之人有此德行。
此身速得三十二相，其人永不畏惧恶道； 命终即往生梵天界，行慈心者有此道果。
昼夜恒得安稳而行，身心常乐获得安定； 于一切处清净其意，始终不起嗔恚之心。
佛告童子：「菩萨精进有十事。何等为十？一者有威神，二者为诸佛所护，三者非人悉亦护之，四者闻法终不转忘，五者所未闻法而得闻，六者得高明智慧，七者得种种三昧，八者终无病时，九者饭食得安隐，十者得柔软如优钵不刚。童子！是为精进行菩萨十事。」佛于是说偈曰：
佛陀告诉童子：菩萨精进修行有十种功德。哪十种呢？一是具有威德神通，二是受到诸佛护佑，三是天龙八部都会守护，四是听闻佛法永不遗忘，五是能听闻未曾听过的妙法，六是获得高超的智慧，七是证得种种禅定境界，八是永远远离疾病，九是用餐时身心安稳，十是身体柔软如优钵罗花般不僵硬。童子啊，这就是菩萨精进修行的十种功德。佛陀接着说偈颂道：
「常为得有威神，终不转犯诸恶；
诸非人悉护之，即疾得成佛道。
闻经法亦不忘，未闻者求得了；
其人即得高明，精进者有是德。
得同诸三昧行，终无有疾病时；
精进者智慧俱，其人得佛道行。
所饭食得安隐，即得为精进行；
譬如优钵在水，稍稍长而大成。
清白法亦如是，令菩萨稍稍成；
终无有能当者，得在天安乐处。
多陀竭精进行，以进越无数劫；
诸菩萨勤力行，所修奉悉说之。
其精进者有威神，常为诸佛所拥护；
而皆奉受是道行，其人得佛道不久。
所闻者终不复忘，及复得余众法行；
其人智慧稍增益，精进行者有是事。
种种三昧常自增，彼终无有疾病时；
诸所可饭食之者，一切得则为安隐。
昼夜成就清白行，精进之者无有休；
其人不久疾得佛，行精进者尊如是。」
常得威德神力，永不退转远离诸恶； 非人众生皆护持，速疾成就佛菩提。 已闻经法永不忘，未闻妙义悉求通； 此人即得大智慧，精进者具如是德。
同修三昧无间断，身无病苦常安康； 精进与慧共增长，此人必成佛陀行。 所食滋养得安稳，即是精进修行力； 犹如青莲出清水，渐次增长终成实。
清净白法亦如是，令诸菩萨渐成就； 无人能阻其道业，必生天界安乐处。 如来精进越尘劫，菩萨勤行众善法； 所修功德皆圆满，如是教敕广宣说。
精进者具大威神，恒蒙诸佛常护念； 奉持正法不退转，成佛之期速可待。 所闻教法永不忘，兼通无量妙法门； 智慧日日渐增明，精进之士得如是。
种种禅定常增长，身心康泰无疾患； 所有饮食资身者，悉皆转化成安稳。 昼夜勤修清净行，精进不息无暂停； 此人不久速成佛，精进功德最尊胜。
佛语童子：「坐禅菩萨有十事行。何等为十？一者专行住，二者行道事，三者无有恐难，四者谛正诸根，五者为人所爱，六者远离欲，七者不转一心，八者脱于魔界，九者住佛界，十者得解脱。童子！是为坐禅菩萨十事行。」佛于是说偈言：
佛对童子说：修行禅定的菩萨有十种修行准则。是哪十种呢？第一是专心修行，第二是践行佛道，第三是无所畏惧，第四是端正诸根，第五是受人敬爱，第六是远离欲望，第七是心不散乱，第八是超脱魔界，第九是安住佛境，第十是获得解脱。童子啊！这就是修行禅定菩萨的十种准则。佛随即说偈道：
「其人不转所行，即为住谛之行；
专行诸道之事，其人舍不正行。
所修无所复着，诸根已为寂定；
即为得安隐喜，坐思惟道行事。
其人已离爱欲，安隐坐于一心；
以远离魔境界，即住于佛境界。
专行者有是持，其独乐树间者；
即便解脱之行，便成得十事句。
其菩萨住转不行，皆弃捐于不当行；
弃不正行乐正行，念三昧者有是事。
其人终无贪着时，行安隐者贤不贪；
身意善觉而持戒，行三昧者有是事。
行空树间无所畏，其人终无着贪时；
诸非人皆爱念之，如是远离欲独行。
终不着欲亦不贪，如是即脱魔境界；
便住于如来境界，其人解脱邪事竟。」
此人坚守正道之行，即为安住真谛； 专修圣道之事，舍弃一切邪行。 所修无所执着，诸根已然寂静； 便得安稳喜乐，静坐思维道业。 此人已离爱欲，安住一心不乱； 远离魔之境界，即入佛之境界。 精进修行者具此功德，独乐于林间者； 即成就解脱行，圆满十种功德。 菩萨安住不退转，舍弃一切不当行； 弃邪行乐正行，修禅定者得此境。 此人永无贪着时，安稳行者离贪欲； 身心正念持净戒，修三昧者具此德。 独行空林无所畏，此人永离贪着心； 非人众生皆敬爱，如是远离欲独行。 永不染欲亦不贪，如是即脱魔罗网； 安住如来清净境，此人究竟离邪缚。
佛语童子：「菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十？一者一切所有悉布施，无所希望；二者不复犯戒，不以戒自绮；三者住忍辱力无人想住；四者行精进不贪身命；五者行禅不住禅；六者降伏弊魔；七者九十六种外道不能动之；八者自得知生死；九者于众生有悲意；十者不求弟子、缘一觉地。童子！是为菩萨行般若波罗蜜十事。」佛于是说偈言：
佛对童子说：菩萨修行般若波罗蜜有十项要点。是哪十项呢？第一，将一切所有都布施出去，不求回报；第二，不再犯戒，也不以持戒自傲；第三，安住忍辱之力，心中不存人我分别；第四，精进修持，不贪恋身命；第五，修习禅定而不执着禅境；第六，降伏一切烦恼魔障；第七，九十六种外道不能动摇其心；第八，自己了知生死真相；第九，对众生怀有悲悯之心；第十，不追求成为声闻、缘觉。童子啊，这就是菩萨修行般若波罗蜜的十项要点。佛接着说了偈言：
「其人所施皆等，亦不念望其报；
护经戒不敢犯，亦不有想着求。
行忍辱及智慧，终无有人之想；
见人即有精进，身志意无所着。
行一心及智慧，无所住无有想；
以降伏于众魔，智慧者有是德。
九十六种之道，皆无能动摇者；
得知了生死事，智慧者有是事。
于一切众生所，有大悲哀之行；
于弟子缘一觉，皆不念所求行。
所有皆施无希望，为不犯戒不念恶；
行忍辱者无人想，奉智慧者有是事。
精进为在空闲处，禅无有想亦无住；
其人智慧降伏魔，行智慧者有是事。
诸外道者不能动，其人即为知生死；
于众人民有哀伤，行智慧者有是事。
诸弟子及缘一觉，于彼终无念求索；
其人住佛道如是，行智慧者有是事。」
那人布施平等，不图回报； 严守经戒不敢违犯，也不贪着追求。 修忍辱与智慧，始终不起人我之念； 见人便生精进，身心意无所执着。 专一修行智慧，无所住亦无所想； 以此降伏众魔，智慧者具此功德。 九十六种外道，皆不能动摇其心； 彻悟生死真相，智慧者得此成就。 对一切众生怀大悲心； 于声闻缘觉道，毫无希求之念。 施舍一切无所求，持戒清净离恶念； 修忍辱者无人相，奉行智慧得如是。 精进修行于静处，禅定无想亦无住； 此人以智降魔军，行智慧者得如是。 外道邪说不能撼，此人即能知生死； 对众生常怀悲悯，行智慧者得如是。 于声闻及缘觉乘，始终不起希求心； 此人安住佛道中，行智慧者得如是。
佛语童子：「多智菩萨有十事行。何等为十？一者知恶道，二者知善道，三者解疑事，四者为现直道，五者弃捐恶道，六者住正道，七者在甘露门，八者得坐佛树下，九者为人民现明道，十者不畏恶道。童子！是为多智菩萨十事行。」佛于是说偈言：
佛对童子说：多智菩萨有十种修行。是哪十种？一是知晓恶道，二是知晓善道，三是解开疑惑，四是示现正直之道，五是舍弃恶道，六是安住正道，七是处于甘露之门，八是得以坐于佛树下，九是为众生示现光明之道，十是不畏惧恶道。童子啊，这就是多智菩萨的十种修行。佛接着说了偈言：
「为知了诸尘劳，悉晓了是两事；
其人便弃尘劳，即随佛道之行。
慧而解诸狐疑，便为现直见事；
则弃捐恶道行，即得在于正道。
见在于甘露门，则得坐佛树下；
为人民解现正，令不畏诸恶道。
晓了无数尘劳法，知解两事为如是；
其人便弃捐尘劳，便于彼学上善法。
为一切人解其疑，便为得见善正直；
即弃捐去恶道事，其多智常在道住。
常为住在甘露门，得坐在无量佛树；
为无量亿人现明，其人终不畏恶道。」
为明了种种烦恼，透彻知晓这两件事； 他便舍弃尘劳，随即踏上佛道修行。
智慧能解诸般疑惑，使其显现正见； 于是远离恶道之行，即刻安住于正道。
现见甘露之门，便得坐于佛树下； 为众生开示正法，令其不惧诸恶道。
通达无数烦恼法，如是知解两件事； 其人随即舍弃尘劳，于彼修学最上善法。
为一切人解答疑惑，使其得见善正直； 当即远离恶道之事，多智者恒住正道。
常驻甘露之门中，得坐无量佛树下； 为无量亿人显明法，此人永不畏恶道。
佛语童子：「菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十？一者弃捐恶，二者奉行善，三者修正士，四者净其佛刹，五者坐佛树下，六者布施众用，七者降伏诸尘劳，八者与一切人智，九者行慈心，十者现在得安隐意。童子！是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。」佛于是说偈言：
佛陀告诉童子：菩萨以清净法布施他人有十种功德。哪十种呢？一是断除恶业，二是勤修善行，三是追随圣贤，四是庄严佛土，五是菩提树下成道，六是广施众生所需，七是降伏烦恼魔障，八是令众生得智慧，九是常行慈悲心，十是现世得安乐。童子啊，这就是菩萨以清净法布施他人的十种功德。佛陀接着诵出偈颂：
「诸不善皆捐之，诸善事悉奉行；
得在住法智慧，意常好喜布施。
便净其佛国土，即得无上之国；
便则坐佛树下，兴法施譬如宝。
布施一切所有，便学于诸法王；
则远除诸尘劳，其人得佛不难。
布施于一切人，常有慈心之行；
其无有嫉妬行，为安隐诸非人。
多智便弃诸不善，其人常为在善住；
于尊法坚不可动，其多智者常与法。
即常得清净之国，常奉行佛道之事；
为常得在佛树下，兴法施者有是事。
无有尘劳布施众，便即知了己身事；
皆解脱诸世之事，其人终无所罣碍。
其人自知而发意，为一切人如是施；
有慈心者无嫉妬，见诸法安无有我。」
一切恶行皆舍弃，一切善事皆奉行； 安住正法得智慧，常怀喜乐行布施。 清净庄严佛国土，即证无上菩提国； 安坐菩提妙树下，广施妙法如珍宝。 施舍一切所有物，学诸法王真教诲； 永断尘劳诸烦恼，此人成佛并不难。 普施一切众生类，常行慈悲心无倦； 远离嫉妒诸恶行，护佑非人得安稳。 具足智慧弃诸恶，此人恒住善法中； 正法坚固不可动，智者常与法相应。 即得清净妙国土，常行佛道不退转； 永驻菩提宝树下，法施广布皆成就。 无有尘劳广施众，了知自身真实相； 解脱世间一切事，此人心无诸挂碍。 自发菩提大誓愿，普施众生如是行； 慈悲无嫉见法性，诸法安住本无我。
佛语童子：「菩萨行空有十事。何等为十？一者行佛道，二者无所着行，三者不愿所生，四者不犯戒法，五者不诽谤贤者，六者不为诤行，七者无所得，八者独行道，九者不诤佛，十者受法行。童子！是为菩萨行十空事。」佛于是说偈言：
佛陀告诉童子：菩萨修行空性有十个要点。是哪十个呢？第一是践行佛道，第二是不执着于任何事物，第三是不贪求来世投生何处，第四是不违背戒律，第五是不诽谤圣贤，第六是不与人争斗，第七是不追求有所得，第八是独自修行正道，第九是不与佛法争辩，第十是如实奉行教法。童子啊！这就是菩萨修习空性的十个要点。佛陀接着诵出偈颂：
「其诸上人所行，得上尊之世界；
勇猛者于彼行，诸所不可得命。
皆不着诸世界，于禅思安隐坐；
亦不愿诸所生，便晓知诸空法。
终不复犯戒法，持于戒无有呵；
其尽寿不说恶，不诽谤余贤者。
其行道无所诤，终无有诸诤讼；
其便知诸所事，彼如法而习行。
乃至亡失其命，终不谤于世尊；
积累于一切法，自保意无所畏。
于一切诸世界，佛道不可思议；
即奉持诸佛法，不复疑于空法。
其人之行而上妙，住不在于诸外道；
行禅安隐无所着，诸所无命亦无人。
其人终无有贪着，行一心者无所想；
以知无人无我法，终复无有于所愿。
悉晓诸空之法事，于众所用终不着；
其人终无贪着念，于佛常有净信意。
其人终无诤讼事，独处行者空众用；
其人为住于佛道，便持如来诸所法。」
那些圣贤所行之道，能到达至高无上的世界； 勇猛精进者在此修行，一切执着都无法束缚。
他们不染着任何世界，安然端坐于禅定之中； 也不贪求任何轮回处，彻悟一切空性真理。
始终持守清净戒律，所持戒行无可指责； 终生不说邪恶言语，从不诽谤其他贤者。
修行路上不起争执，永远远离一切纷争； 明了诸事真实本质，如理如法精进修持。
宁可舍弃自身性命，绝不毁谤世间至尊； 广积一切善法功德，心志坚定无所畏惧。
十方世界一切佛道，其深奥义不可思议； 虔诚奉持诸佛正法，对空性法不生疑惑。
此人所行最为殊胜，不堕外道邪见之中； 禅定安稳无所执着，无有实我亦无实人。
此人永断贪爱执着，心住一境不起妄念； 了知无我无人之法，究竟远离一切希求。
通达一切空性真理，于诸境遇不生染着； 此人永无贪欲妄念，于佛常怀纯净信心。
此人远离一切诤讼，独修空观不依众缘； 安住无上菩提大道，如法受持如来正教。
佛语童子：「菩萨在独处行有十事。何等为十？一者有清净意，二者无有欲，三者念诸佛，四者信行，五者不疑慧，六者有反复于诸佛，七者不诽谤法，八者寂寞行，九者得调住，十者智四解事。童子！是为菩萨独处行十事。」佛于是说偈言：
佛对童子说：菩萨独处修行时需做到十件事。哪十件？一是保持清净心，二是断除贪欲，三是忆念佛，四是坚定修行，五是对智慧不生疑惑，六是恭敬诸佛，七是不诽谤正法，八是安住寂静，九是调伏自心，十是通达四谛之理。童子啊，这就是菩萨独处修行的十件要事。佛接着以偈颂说道：
「终无有爱欲行，常有清净之意；
便奉无所欲事，于独处一心行。
思念普世间明，其人转而成信；
于智慧一无疑，佛慧不可思议。
于诸佛有反复，佛终不弃捐法；
即而作寂定行，便为住于寂法。
其人即得解事，独自乐于树间；
便弃捐于财利，在一处而行道。
其人即为有清意，常皆弃捐诸恶事；
其人行寂无有上，终不复疑诸佛慧。
其人思念佛无上，信于诸天中天行；
亦不复疑诸佛慧，寂寞行者有是事。
于诸上人有反复，终不复弃诸法行；
独处行者而寂寞，闲处行者有是事。
便得善谛寂寞地，即疾解了诸证事；
常解说无央数经，其人无有罣碍时。」
永远不起爱欲心念，常保清净无染之意；
恒修无求无得之道，独居静处一心修行。
观照世间一切光明，此人渐生坚定信心；
对佛智慧毫无疑惑，佛陀觉智难思难议。
对诸佛德常怀忆念，如来永不舍弃正法；
当即安住寂静禅定，即是住于涅槃真理。
此人速得通达实相，独坐林中怡然自乐；
舍弃世间财利束缚，专一处所勤修正道。
此人永具澄明心意，恒常远离诸般恶业；
寂静修行无与伦比，永不怀疑诸佛智慧。
常念无上佛陀功德，坚信天中之天行谊；
永不疑惑诸佛觉智，寂静行者有此境界。
对圣贤德常怀恭敬，永不背离正法修行；
独居静处安住寂灭，闲居修行得此功德。
速证究竟寂静之地，即刻通达诸般圣谛；
恒说无量微妙法门，此人永离烦恼系缚。
佛语童子：「菩萨在闲处行有十事。何等为十？一者寂行，二者远离众人，三者无诤讼，四者无瞋恚，五者不入诸行，六者不入人罪，七者念解脱事，八者安隐一心行，九者疾作证解脱，十者以无所着故得三昧。童子！是为菩萨闲处尊行十事。」佛于是说偈言：
佛对童子说：菩萨在清净处修行有十种要义。是哪十种呢？一是寂静修行，二是远离人群，三是无有争执，四是无有嗔怒，五是不涉世俗事务，六是不指责他人过失，七是常念解脱之道，八是安住一心修行，九是速证解脱境界，十是因无所执着而得三昧。童子啊！这就是菩萨在清净处修行的十种尊贵行持。佛随即说偈道：
「常有寂寞之事，便远离众会人；
终无有诤讼时，而独自作于行。
常无有瞋恚意，终不转着诸界；
亦不复作诤讼，在闲处是有德。
便为寂寞之行，常在于独处行；
即有解脱之事，便疾得过度去。
独自在上闲处坐，常弃捐恶众会人；
其人终不入人罪，树间坐者有是事。
便厌于一切生死，其人无有贪众用；
亦不有众畏之事，在树下坐有是事。
终不与人共诤讼，常独行者乐寂寞；
常护守于身口意，其在闲处德无数。
便得上妙解脱事，即好坐在寂三昧；
其于树间习寂行，在闲处者有是德。」
常有孤独之事，便远离众人聚会； 始终无有争执时，独自一人修行。 常无愤怒之心，永不执着于诸界； 亦不复起争讼，闲居者有此德。 便行孤独之道，常于独处修行； 即有解脱之事，速得超脱生死。
独坐高处闲静处，常远离恶友聚会； 此人终不陷人罪，树下静坐有此德。 已厌离一切生死，此人无贪恋众缘； 亦无种种畏惧事，树下安坐有此德。
永不与人起争讼，常独行者乐寂静； 恒守护身口意业，闲居之人德无量。 得上妙解脱境界，安住寂静三昧中； 于林间修习寂行，闲居者具足此德。
佛语童子：「菩萨行分卫有十事。何等为十？一者不欲令知其行；二者不令人知其功德；三者不欲有财利；四者不有自称亦无谀谄；五者在贤圣道住；六者不自说功德；七者不从他人取足；八者至他家舍亦不喜亦不忧；九者离衣食施，持法施与人；十者住令德无谀谄，皆取于其法施。童子！是为菩萨行分卫住十事，令德无谀谄。」佛于是说偈言：
佛对童子说：菩萨行乞食有十种准则。是哪十种？一是不想让人知道自己的修行；二是不让人了解自己的功德；三是不贪图财物利益；四是不自我夸耀也不阿谀奉承；五是安住于贤圣之道；六是不宣扬自身功德；七是不向他人索取满足；八是到他人家中既不欢喜也不忧愁；九是远离衣食布施，以法施与人；十是安住于真实功德不虚伪，一切皆以法施为本。童子！这就是菩萨行乞食时应遵循的十种准则，使功德真实不虚。佛接着以偈颂说道：
「彼不欲令知行，亦不着所为事；
利无利而等意，其人住于教令。
亦不犯贤圣事，不有称谀谄行；
亦不自说其善，复不说他人恶。
亦不愁不欢喜，说法离于衣食；
所说皆令欢喜，分卫者有是德。
不欲令称不求名，常住在四贤圣行；
亦无谀谄求财利，受教令者有是事。
不自称誉不说恶，初不说恶恶舌者；
闻人功德常欢喜，其分卫者知止足。
离衣食善与法施，亦不求索于财利；
所说善人皆欢喜，受尊教者有是事。」
他不追求令他人知晓自己的行为，也不执着于所做之事； 对待利益与无利都保持平等心，这样的人安住于佛陀的教法中。
他不违背贤圣的准则，没有虚伪奉承的言行； 既不夸耀自己的善行，也不指责他人的过失。
既不忧愁也不过度欢喜，说法时不贪图衣食供养； 所讲的法令众生心生欢喜，具足托钵者的清净德行。
不希求名声与赞誉，恒常安住于四圣谛的修行； 不以谄媚手段谋取财物，真正受教者具足如是品行。
不自我标榜不揭人短，远离恶口不说挑拨之言； 听闻他人功德常生随喜，托钵者知足少欲心安住。
远离对衣食的贪着，善以法施利益众生； 从不索取钱财利养，所说法要令善士欢喜， 如是行者堪受佛陀教法的指引。
佛说是经时，七万二千人发无上正真道，万菩萨得无所从生法忍。
佛陀讲说这部经典时，七万二千人发起无上正等正觉之心，一万菩萨证得无生法忍。
佛说如是，文殊师利童子，及一切众会天龙世间人皆欢喜，前为佛作礼而去。
佛陀这样说完后，文殊师利童子以及所有在场的天龙、世间的众生都心生欢喜，向佛陀恭敬行礼后离去。
佛说月灯三昧经一卷
此是丹藏《月灯三昧经》先公译者，而与彼乡宋二藏之经，文义逈异，未知孰是？按《开元录》，此经有二别译：一于有译无本中，有后汉安世高译一卷；二于有译有本中，有宋沙门先公译一卷。皆云：「出《大月灯经》第七卷」。其先公译目下，注云：「一名文殊师利菩萨十事行经」；又指多小，云：「一十纸」。今捡此丹本经，始从六度乃至分卫，凡历十二法，皆以十事说之；又其多小，是古之十纸有十二行，则知真是先公所译《月灯经》矣！但录云：「出大经第七卷」，而今捡之，出自第六卷之前半，斯为未叶。疑古今分卷有异？或书写错六为七耳！
这是丹藏中《月灯三昧经》的先公译本，与那地方宋朝两种藏经中的经文相比，文义差异很大，不知哪个正确？根据《开元录》记载，此经有两个不同译本：一是在"有译无本"部分，有后汉安世高译的一卷；二是在"有译有本"部分，有宋朝僧人先公译的一卷。都说是"出自《大月灯经》第七卷"。在先公译本目录下注解说："又名《文殊师利菩萨十事行经》"；还指出篇幅大小，说："共十张纸"。现在查对这部丹藏经本，从六度开始直到分卫，共讲了十二种法门，都是用十件事来阐述；再看它的篇幅，是古代十张纸加十二行，由此可知这确实是先公翻译的《月灯经》！但《开元录》说"出自大经第七卷"，而现在查对发现是出自第六卷前半部分，这就对不上了。可能是古今分卷不同？或者是抄写时把"六"错写成"七"了！