般若波罗蜜多心经还源述一卷
对人受称也。行深般若波罗蜜多□□□法也。般若名同深浅体异。行谓□□□□入麁照无相中知无生妙入无性□□□加意悟入。故云行也。照见五蕴等皆空者。辩宗也。照者宗也。空者义也。五蕴等境□。境相自空。非由造作。若无□入。谁照其□。所以悟入。为真宗。照空为实义。五蕴□□非有。诸法由来性空。故言等也。度一切苦厄者。显用也。所以有苦。缘为识心。识心既空。苦厄谁受。斯则择法之妙用焉。
对人受称也。修行甚深般若波罗蜜多之法。般若名称相同但深浅有别。修行意指深入粗相观照无相境界，了知无生妙入无性，专注体悟契入。故称为行也。照见五蕴等皆空者，阐明宗旨。照为宗要，空为义理。五蕴等境相本自空寂，非因造作。若无悟入，谁来观照。因此悟入方为真实宗旨，照空方为究竟义理。五蕴本非实有，诸法本性皆空，故言等也。度一切苦厄者，彰显功用。众生所以有苦，皆因妄识心起。妄识既空，苦厄何存。此乃择法之玄妙功用。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识等。亦复如是者。约境诠观也。文别有四。一观俗谛虚妄有。二观真谛真实有。三观第一义谛非真妄有。四观非安立谛非非真妄有。色不异空者。观虚妄有也。言无有俗谛。所取能取。一切法自性。质碍为色。即有无冷煖性。相反之类是也。按有无有性。俱是自心。泠煖相形。还缘共结。离唯心而无。五荫亡自性而空。诸法色空。非碍有无。不拘真俗。性同故云不异也。空不异色者。观真实有也。言无无俗谛有。所取能取。一切法自性。质碍为空。按缘有虚妄。故言真实。虚妄若尽。真实宁存。若舍俗谛妄有无。而滞真谛实无有者。此空则不异于色之拘碍也。色即是空者。观非真妄有有也。言无有真谛无所取能取。一切法。自性。质碍为色。按俗谛有有有无。真谛无无无有。若见真殊俗。执有异无。此碍之色即空。即空而无有性就彼心生。假言绝待。对兹缘起。触类相形。空是色空。色为空色。色为空色。故色非色。空为色空。故空非空。故言色即是空也。空即是色者。观非非真妄有也。言无无第一义谛非有无。所取能取。一切法自性。质碍为空。按第一义谛。从真俗谛生。离彼俗有真无。是称第一。若存第一。空性还为空性所拘。故知。空若实空。唯是一空。不可言空色。若实色唯是一色。不可言色。色非实色。所以言空。空非实空。所以言色。是则毕竟空中。建立诸法。但是增语。实无自性。若复滞于心量此空。即为色也。受想行识等亦复如是者。类显诸法。同兹四观。一一如理寻求。自然悟入空。无非不离。故慈氏颂云。
舍利子。物质现象与空性没有差别。空性与物质现象没有差别。物质现象就是空性。空性就是物质现象。感受、思想、行为、意识等也是如此。这是从境界角度阐释观照法门。具体分为四种观法：一是观察世俗真理的虚妄存在；二是观察究竟真理的真实存在；三是观察第一义真理超越真妄的存在；四是观察非安立真理超越非真非妄的存在。
"物质现象与空性没有差别"是观察虚妄存在的观法。说明世俗真理中不存在能取所取的实性。一切现象的本质特性表现为物质形态，如冷热等相对属性。这些相对属性都是心识所现，冷热等对立概念由相互依存而生，离开心识则不存在，五蕴本无自性故空。诸法色空不二，不受有无束缚，不分真俗，本质相同故说无异。
"空性与物质现象没有差别"是观察真实存在的观法。说明不存在脱离世俗真理的能取所取实性。一切现象的本质空性表现为形质障碍。由于因缘和合故有虚妄，虚妄灭尽则真实亦不可得。若舍弃世俗虚妄的有无，又执着于真理实无，这种空性就与物质现象的障碍没有区别。
"物质现象就是空性"是观察超越真妄存在的观法。说明真理中不存在能取所取的实性。一切现象的本质特性表现为物质形态。世俗真理讲有无对立，究竟真理讲无无差别。若认为真理与世俗绝对对立，执着有异于无，这种障碍性的物质现象当下即空。空性随心生起，假名绝待；面对缘起法，相互映照。空是物质现象的空，物质是空性的显现。物质作为空性显现故非实有物质，空性体现为物质故非顽空。所以说物质就是空性。
"空性就是物质现象"是观察超越非真非妄存在的观法。说明第一义真理超越有无对待。一切现象的本质空性表现为形质障碍。第一义真理从真俗二谛衍生，超越世俗有无才称第一义。若执着第一义，空性又会被空性概念束缚。须知真空唯是一味，不可说空色对立；实相唯是一如，不可说色相实存。物质非实有故说空，空非顽空故说色。毕竟空中建立万法，只是假名施设，本无自性。若再执着空性概念，这空就变成障碍性的物质了。
感受、思想、行为、意识等也是如此：其余诸法都可类推这四种观法。如理观察自然悟入空性，无不圆融。故弥勒菩萨偈颂说：
一切空无物 实有不可得
依言词而说 是法相四种
一切皆空无实体 真实存在不可得
依据言词而宣说 此法相共有四种
舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净。不增不减者。证空明相也。文别有二。一标法空。二明证相。是诸法空相者。标法空也。言诸法无性。不为缘生。若从有证空。斯则诽谤。不可言法空也。不生不灭等者。明证相也。言诸法从本不生。今亦无灭若有生灭为垢。若无生灭为净。未曾有生灭。故云无垢净。若有垢净为增。若无垢净为减。本非垢净。今不空无生灭自由妄识增减。讵缘实智。举此以言明悟入般若之证相也。故知。正慧无相。则无生灭。真智无生。则无垢净。净觉无性。则无增减。此则无始有之初因。无初无之起分也。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼识界。乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无德者。被机通释也。文别有两。一通明五乘。二别显三圣。通明五乘。文自有四。一无五荫。二无六尘。三无六根。四无六识。别显三圣。文自有三。一明中乘。二彰小道。三诠大法。中乘两重。一无中乘境。即无无明。乃至无老死也。二无中乘观。即无无明尽。乃至亦无老死尽也。小道两重。一无小乘境。即无苦集也。二无小乘观。即无灭道也。大法两重。一无大乘观。即无智也。二无大乘境。即无德也。故楞伽经云。
舍利子，所谓诸法空相，即是不生不灭、不垢不净、不增不减，这正是证悟空性的真实相状。这段经文分为两部分：一是阐明法空，二是说明证悟之相。
“是诸法空相”这一句，是在阐明法空。意思是说一切法本无自性，并非因缘所生。如果认为通过“有”来证得“空”，那就是诽谤正法，不能称为真正的法空。
“不生不灭”等句，是在说明证悟之相。意思是诸法从来就不曾生起，现在也不会灭失。如果有生灭就是染垢，无生灭就是清净。既然从未有过生灭，所以说没有垢净可言。若执着垢净就是增益，不执着垢净就是减损。诸法本来非垢非净，如今也不因空性而凭空产生生灭，一切增减不过是虚妄意识的分别，岂是真实智慧的体现？举这些例子就是为了说明悟入般若智慧的证悟境界。
由此可知，真正的智慧无相可得，所以没有生灭；真实的智慧无生无起，所以没有垢净；清净觉性无有自性，所以没有增减。这就是无始以来一切存在的根本原因，也是无始无终、无生无灭的本来面目。
因此，在空性中没有色相，没有受想行识，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，没有眼识界乃至意识界，没有无明，也没有无明的灭尽，乃至没有老死，也没有老死的灭尽，没有苦集灭道，没有智慧也没有功德。这些都是根据众生根机所作的通达解释。
经文分为两部分：一是总说五乘教法，二是别显三圣境界。总说五乘的内容有四：一没有五蕴，二没有六尘，三没有六根，四没有六识。别显三圣的内容有三：一是中乘，二是小乘，三是大乘。中乘又分两层：一没有中乘所观之境（即无无明乃至无老死），二没有中乘能观之智（即无无明尽乃至无老死尽）。小乘也分两层：一没有小乘所观之境（即无苦集），二没有小乘能观之智（即无灭道）。大乘同样分两层：一没有大乘能观之智（即无智），二没有大乘所观之境（即无德）。正如《楞伽经》所说...
人天声闻乘 缘觉如来乘
乃至有心转 诸乘非究竟
若彼心灭尽 无乘及乘者
无有乘建立 我说为一乘
人天乘与声闻乘，缘觉乘及如来乘， 只要心中仍有转念，诸乘皆非最上法。 若能将心念灭尽，既无乘也无乘者， 更无乘法的建立，我称此为一乘法。
按始于色受。终于智德。并是五乘心量。无非一实理门。所以证空之中。无此所相也。至如释名出体。别有论门。为蛇画足。此无所取。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃者。举行明因也。言毕竟空中无诸法者。以无所得故。若有所得。则诸法不空。诸法既空。则于何有得。由无所得故。菩萨依般若波罗蜜多也。据宣理合有此文。盖翻译漏耳。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。言正慧择法。高谢有无生灭。本自不然。增减于何缘起。故云心无罣碍也。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。言积行有依。心通无住。展转超越。穷乎实际。达识种而无自性。鉴相见而是唯心。恐怖不由外尘。颠倒还缘内想。想尘寂灭。假号涅槃。恐怖生起。强称颠倒。若悟生起。从寂灭灭。寂灭从生起起者。则梦想与涅槃双离。颠倒与究竟并亡。斯则最清净觉也。由此三因故。空中不得有诸乘法也。
从物质感受开始，到智慧德行为止，都是五种修行途径的心境范围，无不是通向唯一真实真理的门径。因此在证悟空性时，这些现象都不存在。至于解释名相和阐明本体，另有专门的论述方法，画蛇添足在此并无必要。因为无所获得的缘故，菩萨依照般若波罗蜜多，内心没有障碍。没有障碍的缘故，就没有恐惧，远离错误认知和妄想，最终达到涅槃境界，这是在说明修行的依据。所谓终极空性中不存在任何事物，正因为无所获得。若有所得，则万物就不空；万物既空，又从何处获得？由于无所获得的缘故，菩萨依止般若波罗蜜多。根据义理阐述本该有这段文字，大约是翻译时遗漏了。依止般若波罗蜜多的缘故，内心没有障碍，这是指以正确智慧抉择法义，超脱存在与虚无、生起与消亡的分别。本来就不存在增减变化，又从哪里产生缘起？所以说内心没有障碍。没有障碍的缘故，就没有恐惧，远离错误认知和妄想，最终达到涅槃。这是说明长期修行有所依凭，内心通达而不执着，层层超越，直至究竟真理。了知各种识相没有独立本性，明察所见现象都是唯心所现。恐惧并非来自外境，错误认知仍源于内心妄想。妄想与尘境寂灭，假名为涅槃；恐惧生起，勉强称作颠倒。若能了悟生起从寂灭中灭去，寂灭从生起中显现，就能同时超脱妄想与涅槃，泯灭错误认知与终极追求，这才是最清净的觉悟。基于这三种原因，空性中不可能存在各种修行法门。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提者。引证示果也。文别有二。一引证。即三际诸佛也。二示果。即三菩提也。三际诸佛者。言净觉也。种智真佛。体绝去来。今众生妄识。自见生住灭。同彼世识。假言三际也。阿耨多罗三藐三菩提者。此云无上正遍知觉也。无上在五乘之上也。正谓如理智。入三无性之妙理也。遍谓如量智。缘三有性之麁相也。知谓无分别智。断二无知也。觉谓无分别后智。过眠梦表也。此为真佛。故摄论云。如睡梦觉。如莲花开。染污不不染污。二痴睡尽。故名为佛。
过去、现在、未来的一切佛陀，都是依靠般若波罗蜜多，证得无上正等正觉的。这段经文包含两个部分：一是引证，即三世诸佛；二是展示果位，即无上正等正觉。所谓三世诸佛，是指清净觉悟。究竟智慧的真正佛陀，本体超越来去，但众生因虚妄分别，误以为有生住灭的过程，与世俗认知相同，因此假名为三世。无上正等正觉，意为至高无上的普遍正确觉悟。无上指超越五乘修行体系；正指如理智，能契入三种无自性的深妙真理；遍指如量智，能观照三种存在现象的粗显相状；知指无分别智，能断除两种无知；觉指无分别后得智，超越睡眠梦境。这才是真正的佛陀。如《摄大乘论》所说：如同从睡梦中觉醒，如同莲花盛开，既非染污也非不染污，两种愚痴睡眠彻底灭尽，因此称为佛陀。
故知般若波罗蜜多。是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。真实不虚者。总结述成也。文别有二。一总结。二述成。是大神呪等者。总结也。据大般若经。别有四呪。皆是梵言。今兹内护。则非言故。按大神呪。言达唯识也。大明呪。言达唯意也。无上呪。言达唯心也。无等等呪。言达唯智也。若不达唯识。则外境难遍难知。若照唯识。则外境易知易遍。故名为大。然则有无莫测。强谓之神呪。则总持理。无不统故。言是大神呪也。若不达唯意。则相见无分。思量方晓。若知唯意。则等智恒起。缘观常明。故云是大明呪也。若不达唯心。则识种生灭。还熏习藏。若证唯心。则识种无性。镜智现前。物莫之染。故言是无上呪也。若不达唯智。则因种虽净。毕竟还生。若入唯智。则因性本自不生。智识由来无起。一圆净觉。永照无余。坚若金刚。体唯常住故。言是无等等呪也。能除一切苦。真实不虚者。此述成也。按正慧择法。逈跨心源。离有无自体。即悟入现观。相见从本非有。因性法尔是无。缘照两亡。识智俱绝。岂邪妄之能扰。何苦厄之所侵乎。故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰。
由此可知，般若波罗蜜多是至高无上的神咒，是破除无明的明咒，是无可比拟的无上咒，是平等究竟的无等等咒。它能消除一切苦难，真实不虚。这段经文分为总结和述成两部分。“是大神咒”等语句属于总结部分。根据《大般若经》记载，共有四种梵文咒语。此处所指是内在护持，非关言语。所谓大神咒，指通达唯识之理；大明咒，指通达唯意识；无上咒，指通达唯心；无等等咒，指通达唯智。若不通达唯识，外境便难以周遍认知；若能观照唯识，外境则易于认知周遍，故称为“大”。因其深奥难测，勉强称之为神咒，因其总摄真理，无所不包，所以说“是大神咒”。若不通达唯意识，则相分见分难以区分，需经思量方能明白；若能了知唯意识，则平等智慧恒常生起，观照始终清明，所以说“是大明咒”。若不通达唯心，则识种生灭不息，仍会熏染藏识；若能证悟唯心，则识种本无自性，大圆镜智自然显现，外物不能染污，所以说“是无上咒”。若不通达唯智，则因种虽净，终究还会再生；若能契入唯智，则因性本来不生，智识从来不起，圆满清净觉性永远朗照，坚固如金刚，本体恒常不变，所以说“是无等等咒”。“能除一切苦，真实不虚”是述成部分。依正慧择法，超越心念根源，脱离有无自性，便能悟入现观。相分见分原本非实有，因性法尔本空，能缘所照俱泯，识智双亡，岂容邪妄干扰？何来苦厄侵害？因此宣说般若波罗蜜多咒，即说咒曰——
揭帝揭帝波罗揭帝波罗僧揭帝菩提娑婆呵
去吧去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，觉悟圆满。
此外护也。文自两重。一控引。二说呪。其文易了。无劳重释。按呪者持也。持有四种。一法。二义。三辞。四理。内护理总持也。外护辞总持也。但此辞。同体大觉。乃能穷尽。十位菩萨。皆所未通。得本行本。不可翻译。虽然大意有三。一诠甚深般若。二名大力天神。三片浮游鬼魅。诸佛慈善。密意在中。所以诵持。必招灵祐。此为外护也。颂言。
此外还有护法。内容分为两部分：一是摄受引导，二是宣说真言。经文容易理解，无需重复解释。所谓真言即总持，总持有四种：法、义、辞、理。内护是理总持，外护是辞总持。但此辞总持，唯有同体大觉者才能彻底通达，十地菩萨尚未完全明了，因其本源行持不可言说，故难以翻译。不过大意有三：一是诠释甚深般若，二是称作大力天神，三能降伏浮游鬼魅。诸佛慈悲善巧，密意尽在其中，所以诵持必得护佑。这就是外护。颂文说：
诸佛所师常住法 无有色空真俗性
我今得闻敬奉持 普愿有情皆信解
诸佛所师是常住法， 没有色空真俗分别性。 我今听闻恭敬奉持， 普愿众生皆能信解。
此经。元于大般若中疏出。如法华经普门品别行之类是也。三藏法师玄奘。每受持而有灵应。是故别译以流通。若人清心澡浴。着鲜洁衣。端身正坐。一诵五百遍者。除九十五种邪道。善愿从心。度一切苦厄。
这部经典原本是从大般若经中单独摘录出来的，就像法华经普门品单独流传那样。三藏法师玄奘每次受持诵读都会获得灵验感应，因此特意翻译出来以便流通。如果有人能够清净心灵、沐浴洁身，穿上干净整洁的衣服，端正身体坐好，一口气诵读五百遍，就能破除九十五种邪道歪理，所有善愿都能随心满愿，解脱一切苦难灾厄。