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title: "佛說普門品經 · 第一"
description: "佛說普門品經是西晉時期著名譯經師竺法護所譯的一部重要佛教經典。該經屬於大乘佛教經典，主要闡述觀世音菩薩的普門示現與救度眾生的廣大願力，詳細介紹了觀音菩薩以三十三種化身隨緣度眾的事蹟。經文強調通過持誦觀世音菩薩名號可獲得解脫苦難的功德，體現了大乘佛教慈悲濟世的核心思想。作為早期傳入漢地的觀音信仰經典之一，該經對中國佛教菩薩信仰的發展產生了深遠影響，至今仍是佛教徒日常持誦的重要經典，在漢傳佛教中具有崇高地位。"
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## 佛說普門品經

西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

一時佛遊王舍城靈鷲山中，與大比丘眾俱，比丘八百，菩薩四萬二千——得諸總持，神通已達，聖智弘暢，辯才無礙，三昧已定，無所不博。

> 那时，佛陀在王舍城的灵鹫山游化，与众多大比丘在一起。有八百位比丘，四万二千位菩萨——他们都获得了总持法门，神通已经通达，智慧广大深远，辩才无碍，禅定稳固，博通一切法门。

時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國來，其世界名曰淨行，今遊在此，欲詣忍界靈鷲山有所諮受。

> 当时有位菩萨名叫离垢藏，与九万两千位菩萨一起，从普华如来的国土而来。那个世界名叫净行。他们现在游历至此，打算前往忍界的灵鹫山请教受法。

時佛遙見即笑，口中光焰乃有殊特異色光明，普照十方內外明徹無不通達。

> 这时佛陀远远望见便露出微笑，口中光芒闪耀出独特奇异的色彩，光明普照十方世界，内外通透明亮无所不达。

爾時大士溥首僮真菩薩，即於大眾會中，起整衣服，偏袒右肩，長跪叉手，白佛言：「世尊！何笑耶？笑乃有諮澤，非世所明，非菩薩大士之所能堪，憐愇乃如此。唯所尊笑當有意，願示不及，咸亦樂聞。」

> 这时，大士普贤童真菩萨在大众集会中起身整理衣服，袒露右肩，长跪合掌，对佛说：世尊为何微笑？笑容必有深意，非世间所能明白，也非一般菩萨所能领会，慈悲怜悯竟至如此。唯愿尊者开示微笑的缘由，我等愿闻其详。

於是世尊告溥首菩薩：「乃東方去此無量無數不可計會阿僧祇百千姟數，有世界名淨行。其佛號普華如來，常與無數億億百千菩薩摩訶薩圍遶，共講不退轉、不思議之法。有尊菩薩名離垢藏，與無數千諸菩薩大士眷屬圍遶，幡飛遊步虛空。佛心念斯離垢藏，簡別由路遠步諸國，宣普華如來至真等正覺命，來受普門品，今尋當還會詣菩薩眾。于時大聖，即如其像，顯揚其教，示現咸應，令無數無限世界諸菩薩眾尋時悉來，至斯忍土，往於大梵天。是故我笑耳！」

> 于是佛陀告诉溥首菩萨：从这里往东方，经过无量无数难以计算的阿僧祇百千万亿世界，有一个名为净行的世界。那里的佛名叫普华如来，他常与无数亿百千菩萨摩诃萨围绕在一起，共同宣讲不退转、不可思议的法门。有一位尊贵的菩萨名叫离垢藏，带领无数千菩萨大士作为眷属围绕，经幡飘扬，在虚空中漫步。普华如来心中想着这位离垢藏菩萨，特意选择道路远行各国，宣布普华如来至真等正觉的旨意，让他来接受普门品，现在他很快就要回来与众菩萨相会。这时佛陀立即随顺因缘，显扬教法，示现感应，使无数无量世界的菩萨众即刻都来到这个忍土，前往大梵天。因此我才微笑啊！

言適竟，彼離垢藏菩薩與諸大眾，忽然以別，到此靈鷲山，眷屬圍遶行到佛所，稽首足下，却住一面。此靈鷲山中諸菩薩眾，閑居燕者，悉來集會，禮畢竟却就坐。

> 话刚说完，那位离垢藏菩萨便与众眷属一同消失，忽然出现在灵鹫山。他们围绕在佛的周围，来到佛陀面前，恭敬地顶礼佛足，然后退到一旁安住。当时灵鹫山中所有正在静修的菩萨们，也全都前来集会，行完礼后各自就座。

時離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮花，其葉有千，持詣能仁如來、至真、等正覺，稽首奉上，白曰：「普華如來、至真、等正覺，淨行世界，聖尊敬問：『無量遊步康彊，勢力輕利，起居安隱，多所救濟。』今見遣來，宣敬誨啟，受普門品等不可思議清淨之品，為開士說。」

> 那时，离垢藏菩萨立刻变化出七宝莲花，莲叶有千瓣，捧着来到能仁如来、至真、等正觉面前，恭敬行礼后献上莲花，说道：普华如来、至真、等正觉在净行世界，圣尊让我问候您：愿您无量游步康强，势力轻利，起居安稳，广行救济。如今派我来，传达敬意与教诲，请您传授普门品等不可思议的清净法门，为开士宣说。

時離垢藏菩薩大士，問訊周畢，退在虛空，結加趺坐，與諸開士，坐寶蓮花上。

> 当时，离垢藏菩萨大士问讯完毕，退回到虚空中，盘腿而坐，与其他菩萨一起坐在宝莲花上。

爾時溥首僮真，便於大眾會中起，更整衣服，偏袒右肩前，長跪叉手，而白佛言：「善哉，世尊！願說普門品不可思議道品法原，為菩薩分別演之！憶念往古過久遠世時，從普證明如來、至真、等正覺，聞斯經典，興立八十四萬百千億姟三昧，又還七十七億百千諸姟總持門行。唯願世尊，愍諸菩薩，重宣揚之。」

> 这时，普贤菩萨在大众集会中起身，整理好衣服，袒露右肩，上前长跪合掌，对佛陀说：善哉，世尊！请您宣说普门品不可思议的道法根源，为菩萨们详细开示！回忆往昔极久远时，我曾从普照明如来、至真、等正觉那里听闻此经，发起八十四万百千亿兆三昧，又修得七十七亿百千诸兆总持法门。恳请世尊慈悲怜悯众菩萨，再次宣说此法。

佛告溥首僮真：「諦聽，善思念之！吾當為汝，具說普門內藏不可思議祕寶中心之事。」

> 佛对溥首僮真说：仔细听，好好思考！我将为你详细解说普门内藏不可思议秘宝中心的内涵。

於是溥首菩薩并其大眾，咸共答曰：「唯，世尊！願樂欲聞。」

> 这时普贤菩萨和大众一起回答道：是的，世尊！我们很乐意聆听。

爾時溥首僮真與諸菩薩，一心受教而聽。

> 那时，普贤菩萨与诸位菩萨，专心聆听教诲。

佛告溥首：「若有菩薩摩訶薩，欲學普門品所入之法，等遊於色，等遊音聲，等遊臭香，等遊眾味，等遊細滑，等遊心界，等遊女人，等遊男子，等遊僮女，等遊童子，等遊諸天，等遊諸龍，等遊諸鬼神，等遊揵沓和，等遊阿須倫，等遊迦樓羅，等遊真陀羅，等遊摩睺勒，等遊地獄，等遊餓鬼，等遊畜生，等遊貪婬，等遊瞋恚，等遊愚癡，等遊諸善，等遊眾德本，等遊諸有為，等遊諸無為。如是，溥首！諸開士所可周旋為若此，一切悉等，以居平等，具足至道不轉，普入法要，深微一密，空無寂靜，是為學入普門定門之法。」

> 佛对溥首说：若有大菩萨想修习普门品所教授的法门，应当平等地观察色相，平等地体验音声，平等地觉知气味，平等地品尝众味，平等地感触细滑，平等地观照心念，平等地对待女人，平等地对待男子，平等地对待少女，平等地对待童子，平等地对待诸天，平等地对待诸龙，平等地对待鬼神，平等地对待揵沓和，平等地对待阿修罗，平等地对待迦楼罗，平等地对待真陀罗，平等地对待摩睺勒，平等地对待地狱众生，平等地对待饿鬼，平等地对待畜生，平等地对待贪欲，平等地对待嗔恚，平等地对待愚痴，平等地对待诸善法，平等地对待众德本，平等地对待有为法，平等地对待无为法。溥首啊，大菩萨应当这样周遍观察一切境界，对万物都保持平等心，安住于平等性中，圆满证得不退转的至高真理，全面契入佛法精髓，深入微妙一味的实相，体悟空性寂静的境界，这就是修习普门禅定的法要。

佛告溥首僮真：「何謂菩薩等遊於色者？曉了解色，如水之沫而不可得，不可護持，無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等遊於色。」

> 佛陀告诉溥首僮真：什么是菩萨平等观察色相？就是明白色相如同水上的泡沫，无法真正获取，无法长久保持，没有坚固不变的实质，于是以平等心观照色相的空性，这就是菩萨平等观察色相。

又告溥首：「何謂菩薩等遊音聲？如人呼聲而有嚮應，尋即消滅，則無形像，不知所至。一切無有若干之事，而無差特，亦無有相，已了無相，人所言者虛無無實，已曉諸音深山嚮報，則能等觀，是為菩薩等遊音聲也。」

> 佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等观察音声的智慧？就像人在山谷中呼喊，回声随即响起又消失，没有固定形相，不知去向何处。一切音声本质上没有差别，没有固定相状，明白音声皆空无实性。犹如知晓深山回响虚妄不实，便能平等看待一切音声，这就是菩萨平等观察音声的智慧。

又告溥首：「何謂菩薩等遊臭香？周旋往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，眾香來趣劇於風雨，皆集歸身，如大海淵無有充滿，其香之像無常百變，變化如幻無有根原，或亂道德而不可擁，如此則為虛偽法也！無有真諦，設求審試亦無合會處。由是倫之，斯無所有而不可持，虛無無實，恍惚若空，如幻如化，亦無本形，影想識着緣起成形，若能分別虛無無實，是為菩薩等觀，則遊於臭香。」

> 佛又告诉溥首：什么是菩萨平等看待香臭？往来经历百亿劫数，鼻子闻到气味而不生厌倦，各种香气聚集而来比风雨更密集，全都汇聚于身，如同大海深渊无法填满。这些香气的形象变化无常，如同幻化没有根源，有时扰乱道德而无法阻挡，这些都是虚妄不实之法！没有真实义理，即使仔细探究也找不到实质。由此可知，这些都是虚幻不实、不可执持的，虚无缥缈如同幻化，也没有固定形态，只是心识执着因缘和合而显现的假象。若能清楚辨别这些都是虚妄不实的，这就是菩萨的平等观照，如此就能自在面对香臭境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊眾味？至於喉咽不知醎味，亦無不味。從因緣分別，但舌之所甘耳！由緣合會百千種味，斯為幻化。地之所生滋同一味，無若干也。曉了覺知，無想不念，一切同甘，是為菩薩等觀遊於眾味。」

> 佛再次告诉溥首：什么是菩萨平等体验各种味道？食物到了喉咙，不执着咸味，也不执着无味。因为味道是因缘和合而生，舌头感受到的甘甜只是暂时的。千百种味道都是因缘聚合的幻象。大地生长的食物本质相同，没有差别。明白这个道理，心中没有分别念想，一切味道平等甘美，这就是菩萨平等观照各种味道的境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊細滑者？志有所存，緣起求之，身服華蒻加榮好色，珍寶異奇，其柔軟者，而不可得，已都斯緣，細滑䩕󰤀無所適住，亦無所著。計于細滑無益，已世之慾，愚惡所貪，立生死本，皆由斯起。明智大士，則知其釁，不與從事，永世無患。一切所有地之所載，有形之屬一等無二也。但聞色所造，橫作人民，使作種種異色，已被服之，迷亂道德不親賢眾。達者覺知，不與從事也。隱居被褐懷智作愚，外若夷人內懷明珠，千億萬劫與道同軀，遠離吾我，亦無我想，細滑與我二者同。無虛無實，如幻如化，亦無所依，亦無住處。因著被服乃有所猗，達士覩之覺無所有，是為菩薩等觀遊於細滑。」

> 普贤菩萨又问：什么是菩萨平等看待触觉的境界？心中有所追求，因缘生起而寻求，身穿华美服饰增添光彩，佩戴珍宝奇物，想要得到柔软舒适的享受，却无法真正获得。明白这些因缘后，触觉感受无处安住，也不执着。认识到触觉享受没有益处，世间欲望是愚痴所贪，是生死轮回的根本，都由此产生。智慧的大士知道其中过患，不与之纠缠，永远没有祸患。世间一切有形之物，本质上平等无二。只因色相分别，虚构出各种差别，人们追求种种服饰装扮，沉迷其中扰乱道德，远离贤圣。觉悟者明了真相，不参与其中。隐士外穿粗衣内怀智慧，看似平凡内心如宝，历经劫难与道合一，舍弃我执，不起我念，触觉与自我本是一如。不虚不实，如幻如化，无所依托，亦无住处。因执着服饰才生依赖，觉悟者看破一切本空，这就是菩萨平等观照触觉的境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊心法？心法者，三界人之護也。安慰勸樂，悉令集會，安之以德，勸之以權，授之以慧，普修梵行，於三界澹然立在一處，亦無合離，使永執心莫知所存；不見形像音聲往來，亦無猶豫。所應如心，眾無合散，不知住處，亦無所適。若現若干種色，色色各異，於內亦無處，處亦無有住，如幻如化，虛無處無，處無所處。達士覩之，了無所有，便自執心，無念無求，見若不見，聞若不聞，澹然自守，是為菩薩等觀遊於心法。」

> 佛陀又对普首菩萨说：什么是菩萨平等观察心法？心法就是三界众生的护佑。菩萨以德行安抚众生，以善巧方便劝导他们，以智慧教化他们，使大众共同修习清净梵行。菩萨安住三界却心无挂碍，既不执着聚合也不厌恶分离，让众生永远保持平常心而不起分别；不执着形色音声的往来，心中也没有丝毫犹豫。随顺众生心念却不生聚合离散之想，不执着住所也不刻意迁就。虽然显现种种不同的色相，但每一色相都没有固定处所，处所本身也非实有，如幻如化，虚妄不实。通达之士看破这一切本无所有，于是安住自心，无念无求，见如不见，闻如不闻，淡泊自在，这就是菩萨平等观察心法的境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊於意？意遊女人，察于四大，則無女人。志癡惑者，悉於愛欲，荒于虛無，其體一等，無可毀者。計有女者，猶如幻士，化作人像，低昂鞊曲，隨人意起，因彼所行，從其所樂，女人如幻，起色欲意，彼無有女也。人同一等，癡者所惑，意者從欲，欲便致愛，愛致樂此，不可猶放，急宜調之䩭靽。明者達之，分別如空，空無寂靜而無有形；緣起因對，無對無起也。若能分別如斯者，是為菩薩等觀遊於女人意法。」

> 佛又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等观察意念？当意念涉及女性时，应观察四大和合，明白并无实在的女性。愚痴之人执着爱欲，沉迷虚妄分别，其实本性平等，无可毁坏。执着女性实有者，如同幻师变出的人偶，俯仰屈伸皆随人心念而动。众生因自身行为与喜好产生女相错觉，实则女性如幻，由此生起色欲之念，而真实中并无女性存在。众生本自平等，愚者被迷惑，心念随欲望流转，欲望滋生贪爱，贪爱导致沉溺，对此应当及时调伏约束。觉悟者明了真相，观诸法如虚空，虚空寂静无形；万法缘起相对，无对待则无生起。能如此观察者，即是菩萨平等观照意念中女性现象的正见。

又告溥首：「何謂菩薩等遊淨法也？淨為如男子，如令男子等自發意，其心如金剛，專意獨雄猛興，念斯女人，欲心為無色，其實不可獲，亦不現女像等，惟諸色欲，發起女人想。設欲所思想，斯男斯女人等如野馬、水中月，如是觀者，則無男女。了無男形，女人俱然，虛偽而立，如無久存，但化幻示現，慌現便滅。以能分別覺知男意女意，此兩者空無所有也，已能平等，則能現女，復化成男。是為菩薩等觀遊於男子淨法。」

> 佛又告诉溥首：什么是菩萨平等修习清净法？清净就是如同男子。假如有个男子自己发心，心如金刚般坚定，专一勇猛地生起念头，想着某个女人，但欲念并无实质，其实无法得到，也不显现女人形象。只是对各种色欲生起女人的想法。如果对所想的男女，能视如阳焰、水中月这样观察，就没有男女之分。明白没有真实的男相女相，都是虚妄建立的，像幻化一样短暂显现，瞬间消失。能够分辨觉知男女意念，两者都是空无所有的，达到平等境界后，就能显现女相，也能化现男相。这就是菩萨平等观修男子清净法。

又告溥首：「何謂菩薩等遊僮女也？如拔樹根，萌終不復生，心不復起，從是則止，其明智者不於求果，果亦不可得。若有種姓之家詪詪之子，聰達別議，曉發一切勇猛想無念，如枯樹不生花實，如枯竭江河水不流，斯等於僮女女子，如此所現平等，如空無無實，觀彼女人本亦清淨，觀彼男子本亦清淨，觀彼泥洹本亦清淨，如是等者，則為等觀遊於僮女。」

> 佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等看待童女呢？就像连根拔起树木，嫩芽便永不再生。妄心不起，从此止息。明达之人不执着求果报，因本无实果可得。若贵族家中有聪慧少年，能洞彻诸法差别，了知一切勇猛心念本无实性。如枯树不开花结果，如干涸江河无水流。如此看待童女，呈现平等境界。观一切如虚空无实，观女子本性清净，观男子本性清净，观涅槃本性清净。能如是平等观照，即是平等游于童女境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊僮男？若如樹木，設無有萌牙則無根莖，設無有根莖則無華實，設無華實則無果名字也。女人如是，設無女人則無男子，等於男女則無吾我，緣號立字想於無知，覺女無生，不有子性，解一切人無，無則為等則平等。是為等觀菩薩如是遊於僮男。」

> 菩萨又对溥首说：何为菩萨平等看待童子？就像树木，如果没有萌芽就不会有根茎，没有根茎就不会开花结果，没有花果就不会有果实的名称。女人也是如此，没有女人就没有男人，男女平等则无我相，因名号而生妄想，觉知女性本无生，不执著子女性别，了悟一切人无自性，无自性即是平等。这就是菩萨平等观照童子之道。

又告溥首：「何謂菩薩遊於諸天？諸天嚴淨功德自然，其意鮮潔，心淨口淨，無有瑕穢，宮殿綺飾無造立者，心樹妙華亦無種者，福德自然，若如幻化，生無思議，淨光琉璃，械度淨了，亦無尸爽，虛無成立天為偽體，自然生形恍惚而現，勝說平等現諸天像，是為虛無，無借外之喻。案內觀歷三十二天，宮殿樓閣自然之數，無有見者，唯得道人乃知之耳。是以菩薩深觀內外平等無異，是為菩薩等遊諸天。」

> 佛陀又对溥首菩萨说：何为菩萨游历诸天？诸天庄严清净，功德自然成就。天人意念纯净，身心清净无染，口中不出恶言。天宫宝殿华美，非人力所造；心中妙树开花，亦非人工栽种。福德自然显现，犹如幻化境界。其生处不可思议，净如琉璃光明。天人身形清净，毫无污秽尘垢。此虚无形质，假名为天。自然化现身形，恍惚不可捉摸。以平等胜智，示现诸天形相。此乃真空妙有，不假外物譬喻。若以内观智慧，遍观三十二天，所有宫殿楼阁，皆是自然显现。凡夫不能得见，唯有得道圣者方能知晓。菩萨如是观察，了知内外平等无差别，此即菩萨平等游历诸天境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊諸龍也？見無水興雲七日，雨所露潤無不澹浴，不在外內，遍閻浮利，漸歸大海所滿水所由來。眾生如是，學若干緣，緣此多求起滅致憂，現無數罪種種不同，案內觀歷瞋怒何從？龍反鮫驚，人人皆然，崩天破地，皆從龍興，內龍不反，外龍不從，福無自然，眾生無有。愚冥之子，以虛為實；菩薩大士覩龍平等，內外相應，慈同一等。是為菩薩等遊於龍。」

> 佛陀又对溥首菩萨说：何为菩萨平等看待诸龙？譬如见到久旱无雨时，龙便兴云七日，所降甘霖平等滋润一切，不分内外，遍及阎浮提，最终汇入大海。众生也是如此，因执着种种因缘，多求多欲导致忧患，显现无数罪业。当内观自心时，嗔怒从何而起？龙若不安，鲛类惊动；人心动荡，天地崩裂，皆因内在妄龙作祟。若内心妄龙平息，外境恶龙自然不起。福报非从天降，众生本自具足。愚痴之人认假为真；菩萨圣者观诸龙性平等，内外一如，慈悲同体。这便是菩萨平等看待诸龙的真义。

又告溥首：「何謂菩薩等遊鬼神？心如門開，與色有像，其身高大，為不可及，諸念一會；百千之眾，亦無形像，音響為應。譬如飲毒，自害其已。其心一類，無可畏者，皆由放恣，遊盜自縱。因難所禁，會有恐懼，此法無有實也。眾想並來歸，其想不可議，無實為空說。案內觀歷鬼神從何興也？其內鬼神若干百千之眾，其外亦然。內不發恐懼，外則無畏；其內不悲哀，外則不淚出。內發鬼神之想，外有若干百千鬼神之眾，皆來歸之。緣此致病或至死亡，受無數苦，皆由邪心不正故也。菩薩大士覺知虛無，無鬼神，一切從心意起，則能平等心淨，意寂平等不邪，是以無有嬈害菩薩者。若現鬼像種種變化，內自觀察了無鬼神，外者尋滅，此之謂也。是為菩薩等遊鬼神。」

> 佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等游于鬼神道？心门敞开时，外界形相显现，那些身形高大不可触及的鬼神，其实都是妄念聚合；纵然有千百鬼神之众，也并无实体，只是音声回响。如同饮毒自害，心若偏执便生畏惧，实则源于放纵妄念。因困境而生恐惧，这种境界本无实义。当种种妄想归集时，那些不可思议的幻相，都是虚妄空谈。仔细内观：这些鬼神从何而起？内在显现多少鬼神，外相就相应显现。内心不生恐惧，外相便无可畏；内在不起悲念，外相便无泪水。若心念起鬼神想，外在就有千百鬼神聚集。因此致病乃至丧命，遭受无量痛苦，皆因邪念不正。菩萨大士了知万法皆空，本无鬼神，一切皆是心念所生，故能保持平等清净心，意念寂然不偏，所以没有能侵害菩萨的鬼神。即使显现种种鬼神通变，只要内观彻知无有鬼神，外相自然消尽。这就是菩萨平等游于鬼神道。

又告溥首：「何謂菩薩等遊揵沓和？其法無性而音說往，曉無往來亦無還返，如空無形，隨聲如立。若有菩薩大士內觀察之，若無想識則無揵沓和，揵沓和者，鬼神之導首也。內不起想，外無邪念，何緣致此眾病要集？揵沓和者，有名無形，音響往返，無有見者。等說之要，了無所有。揵沓和者，虛無無實，菩薩等觀，斯由幻化。是為菩薩等遊揵沓和。」

> 佛又对溥首说：什么是菩萨平等与乾达婆共游？其法性本空却随音声往来，明白无来无去亦无返还，如虚空无形，随声而立。若有菩萨大士向内观察，若无想识则无乾达婆，乾达婆者，实为鬼神之首。内心不起妄想，外境不生邪念，何以招致种种病苦聚集？乾达婆者，有名无实，音声来去，不可得见。平等说法要旨，毕竟空寂无物。乾达婆者，虚妄不实，菩萨平等观照，知其本是幻化。这就是菩萨平等与乾达婆共游的境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊阿須倫？以事有證因，阿須倫心等，無起無滅，無生無盡，而現平等。一切瞋怒毒意，皆由阿倫。阿倫者，龍神也，多嫉妬心而現平等，是為菩薩等觀遊於阿須倫為意法。」

> 佛再次告诉溥首：什么是菩萨平等游于阿须伦的境界？因为一切现象都有其因缘，阿须伦的心平等无别，不起不灭，不生不尽，而显现平等相。所有嗔怒恶念都源于阿伦。阿伦是指龙神，虽多有嫉妒心却能显现平等，这就是菩萨以平等心观察游于阿须伦的境界，属于意念修持的法门。

又告溥首：「何謂菩薩等遊迦樓羅？告受立辭名號，設無名色，名色由舌，從舌致禍，立罪根本。菩薩大士學深智遠，覺之為空無，如斯幻化從意生形，無有見者，音聲往返因羸弱耶！心不政者，如是變化億百千眾，案內觀歷，二者俱空無所有也！菩薩等觀無迦樓羅，是為菩薩等觀遊於迦樓羅。」

> 佛又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等观察迦楼罗？告诉你名号的建立，其实本无名色，名色由语言产生，从言语招致祸患，成为罪业根源。菩萨大士智慧深远，觉悟这一切本空，如同幻化之物从心念生起，并无真实可见。声音往来只因执着妄想！心不正直者，如此幻化出千万种相，仔细向内观察，名与色二者皆是空寂无所有！菩萨平等观照，实无迦楼罗可得，这就是菩萨平等观察迦楼罗的境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊真陀羅也！法無作而作，無作不作，亦能有所立，復能有壞。飛行於虛空無有及者，立號真陀羅。一切皆由手，手執諸作事，意生手則動，動則犯大乘，是使有獄苦，皆由真陀羅。若菩薩分別無所生眾，離於作事，手自不動搖，何因有真陀羅也？案內觀歷，不動則不搖，不起則不滅，不生則不死，內動則外發，意走手則作事，事便墮苦，墮苦則有病，病者皆有鬼神，鬼神者則真陀羅也！菩薩大士曉了於空，空而復空，無空無實，等觀真陀羅。一切皆由化，無有正法形，平等諸作事，則無真陀羅。是為菩薩等觀遊於真陀羅。」

> 佛又对溥首菩萨说：何为菩萨平等观照真陀罗境界？法本无造作而现造作相，无造作者亦无造作事，却能建立万法，又能灭尽诸相。如虚空飞行无有障碍者，称为真陀罗。一切造作皆由手出，手持万物运作不休，心念动则手便动作，动作即违大乘实相，由此招感地狱苦报，皆因真陀罗幻力所致。若菩萨了知众生本无生灭，远离一切造作，双手自然寂然不动，怎会堕入真陀罗网？反观内照层层观之：心不动则手不摇，念不起则相不灭，性不生则命不死。内心妄动则外现业行，意念奔驰则手造诸业，造业便堕苦难，受苦即有业病，病中皆有鬼神作祟，此鬼神即是真陀罗！菩萨大士彻悟空性，空亦复空，无空无实，平等观照真陀罗实相。万法皆为幻化所现，并无真实法相可得，平等看待一切造作，则无真陀罗可执。此即菩萨平等观照游于真陀罗境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊摩睺勒？其法所名，立若干人，種種受形莫不由之，人之本類，隨其種數，現若干法，一切立，形其名故，法無所有，職號如是。在形為胸臆，離形為摩睺勒，所想為虛無，道成於胸臆。胸臆執大祿，心正得成道，分別諸想識，諸念亦俱止，無想致自然，但說平等音，一切為斷決疑，故現摩睺勒。是為菩薩深入等觀。案內觀歷，內無所起，外無所造，是則無摩睺勒之名字也！是為菩薩等觀遊於摩睺勒。」

> 佛陀继续对溥首菩萨说：何为菩萨平等观察摩睺罗伽的境界？这个法门所阐述的现象是：世间众生形貌各异，无不是由此法所生。人类作为众生之一，随其种类显现不同形态。一切形相皆因命名而立，实则法性本空，名号只是假立。此境界体现在形体上称为胸臆修行，超越形体就称作摩睺罗伽。心中所念皆是虚妄，唯有通过胸中正念方能证道。胸中秉持大智慧，心念端正得成佛道。能清晰分辨各种心识念头，令所有妄念止息，无念无想契入自然，演说平等妙法音声。为断除众生疑惑，菩萨示现摩睺罗伽身相。这就是菩萨深入平等观照的修行。如实内观心念起灭，内不见心念生起，外不见造作之相，此时连摩睺罗伽的名相也不复存在！这就是菩萨以平等智慧游化摩睺罗伽的境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊地獄也？法無，無地獄，想識成形，地獄無主，求者自然，如呼聲響應，蠅投燈火，自然之數無可救者。所以者何？身口招之，自然對至，空無造者，從己想與。想無所有，空返往空返，厄難之緣自從己起，己自賢勅病無從入。身口無犯，亦無死者，地獄清淨，鮮潔無垢。菩薩大士所以不畏生死者，無地獄之緣。所以者何？不犯禁故。知覺如幻，亦無所有，雖立諸相，相無、不著相，亦無不相，相無所有，幻化成象。其見相者無不喜悅，喜悅至慈，因登大願，別如虛空平等寂然，而現地獄諸苦惱患。案內觀歷，口致身怨，口為獄戶，但入不出，入便消盡，出為泥土，如是懃苦當更億數。是以菩薩閉口不語，不以諮口有所食噉，亦無言說澹而自守，不入眾會，不稱為己，口無二言，忍諸所作；菩薩如是則無地獄。地獄之緣但由口，言出罪入，無離此患。菩薩守口不擇其味，慈同一等無有細軟，食噉充軀支形而已。是為菩薩等觀遊於地獄。」

> 佛陀又告诉溥首菩萨：什么是菩萨平等游历地狱的境界？一切法本空，并无真实地狱，众生心识妄想才显现地狱景象。地狱并无主宰，皆是自心感召，如呼声回响，如飞蛾扑火，皆是业力自然相续，无可挽救。为什么呢？身口造业自然招感果报，虚空之中本无造作者，全是自心妄想所生。若能了知妄想本空，空性还归空性，一切苦难都从自心而起，若能善自守护三业，灾祸便无隙可入。身口清净不造恶业，就不会堕地狱，地狱当下即是净土，光洁无染。菩萨之所以不畏生死，正因为断绝地狱因缘。为什么呢？持戒不犯的缘故。了知万法如幻，毕竟空寂，虽现种种相，知相非相，不执著于相，也不否定相的存在，明白一切相本自空寂，皆是幻化显现。见诸法实相者自然心生欢喜，由欢喜生大慈悲，因此发起广大誓愿，虽证得如虚空般平等寂灭的境界，仍示现地狱救度众生。观察内在心念流转，口业常招祸患，口是地狱之门，只进不出，恶言一出即销毁善根，恶语所吐皆是毒泥，如此恶业要受无量劫苦报。所以菩萨谨守口业，不为贪味而食，言语清净安住实相，不参与无益聚会，不标榜自我，言无虚妄，安忍一切境遇；菩萨如此修行便远离地狱。地狱因缘多由口业，恶言出口即是罪报，除此更无他患。菩萨守口不分美味粗食，以平等慈悲心饮食只为维持色身。这就是菩萨平等观察地狱的境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊餓鬼也？餓鬼無形亦無有名，本無處所，亦無所止，因慳而立，貪欲致之，慳亦無所住。不解所有，不知大法，計有吾我不覩無常，香聞億萬，老之甫甚，從慳致貪，從貪致欲，從欲致愛，從愛致樂，從樂致憂，從憂致苦，從苦致痛，從痛致結，從結致病，病致死處。在三難之中不得衣食，身裸飢乏不得水漿，立號為字名曰餓鬼。菩薩大士知悉本無，了無餓鬼，寂靜如空。所以者何？菩薩常行平等，摜鼻不嗅眾香，一無所慕樂。慳從鼻入，致斯大殃，鼻為心壹混淪之精，亦無所入，亦無所出，不受香色，則無所貪，設無所貪，則無慳惜。是為菩薩等觀餓鬼。」

> 佛又告诉溥首：什么是菩萨平等看待饿鬼？饿鬼没有固定形态也没有确切名称，本来没有固定的居处，也没有停驻之所，因吝啬心而生，由贪欲导致，但吝啬本身也无处安住。他们不明白拥有什么，不懂得大法，执着于自我而看不见无常，虽能闻到亿万里外的香气，衰老却日益严重。从吝啬生起贪婪，从贪婪生起欲望，从欲望生起爱染，从爱染生起贪乐，从贪乐生起忧恼，从忧恼生起痛苦，从痛苦生起伤痛，从伤痛生起心结，从心结生起疾病，疾病导致死亡。处在三恶道中得不到衣食，身体赤裸饥饿困乏得不到饮水，因而立名为饿鬼。菩萨大士了知这一切本无实体，彻悟饿鬼本性空寂如同虚空。为什么呢？菩萨常行平等，屏息不嗅众香，对一切无所贪恋。吝啬从鼻入心，导致如此灾祸，鼻子作为心意混沌的窗口，既不吸入也不呼出，不沾染香气色相，就没有贪求，若无贪求，就没有吝啬。这就是菩萨平等观察饿鬼的境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊畜生？法無畜生，從因緣起，如雲霧像，現若干色，色各不同。見之悅喜便致想，生死起滅恚從中起，起想念識十二連著，閉結不解招致畜生。彼則無根，悉無所有，心思虛無，皆由諸色。色則德根馳走五道，宛轉生死受形無數，或為飛鳥，或為走獸。空無常名，因形立字，等如陰霧，種種色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄，而說畜形。菩薩大士計無吾我，了無名字，目初視色，意不貪色，心不念色，身不利色。菩薩以是四等心，亦觀內色外色，飛行十方窈冥之處，無不通達，皆從眼出入。眼者日月之精，有二名：入色為金翅鳥，出色為文殊師利。案內觀歷，一切諸名皆從眼入，動生死根本，橫有所造，皆由金翅鳥，故號畜生。畜生群萌之類，蠕動喘息𮄲行之屬，一切變化皆號畜生。菩薩等觀人身中都計合之，亦為三千大千國土，國有百億之數，如是不可一一計之，上有三十三天，下至金剛剎土，其中間有大泥犁十八之難。諸天人民所居處，各有宮殿及非人、鬼神、龍、飛鳥走獸，下及樹木草茅，其有形之屬皆在人身中，其數這停等，一物不等者，其人便其短；物物相應，無差特者，其人便聰明有黠慧。若人盜賊，虎狼毒獸，若墮溝坑，樹木所拒，蛇犬所害，皆從發外，乃有應崩身碎體，當責現在之事，不可倚着前世宿仇，當自內外思惟。𣭖來之生滅，自投盲冥地，內眾生、外眾生，內形外形等等無異，人人皆如是。內起惡意，外尋來應，內有反臣，外臣便反，害便人身。愚癡之人，不能自知，坐怨鬼神，一切由色。入眼之物，眼為心候，主名百凶，快心之歡，必有後患，一切由之。致斯畜生等說寂聲，是為菩薩等遊畜生。」

> 佛陀又对普贤菩萨说：何为菩萨平等观察畜生道？实无畜生本质，皆因缘和合而生，如云雾幻化显现种种形色，色相各异。众生见之生贪爱，由贪起惑造业，十二因缘相续缠缚，系结不解故感畜生报。此等皆无实根，本自空寂，唯心所现，皆因色相执着。色相牵引众生奔驰五道，轮回生死受无量形，或为飞禽或为走兽。名相本空，随形立名，犹如阴雾幻现众色，畜生心性罪福如幻，迷于虚妄而称畜形。菩萨圣者了达无我，彻悟名相本空，眼见色时不贪不取，心不染着身不逐利。菩萨以此四等心观内外色相，遍游十方幽冥境界无碍通达，皆从眼根出入。眼根具日月光明，有二种名：摄入色尘名金翅鸟，照破色相名文殊师利。内观谛察，一切名相皆由眼入，扰动生死根本，造作诸业皆因金翅鸟力，故称畜生道。畜生涵盖一切蠕动含灵，乃至微细生命，所有幻化形态皆属畜生。菩萨平等观察人身，见其具足三千大千世界，百亿国土，三十三天上至金刚刹土，中有十八地狱。诸天人民居所，宫殿非人鬼神龙兽，下及草木等有形众生，皆在人身中对应显现。若体内诸物均衡相应则人聪慧，若有所缺则显愚钝。若遇盗贼虎狼、堕坑落堑、树倒蛇咬等灾，皆因内外相应。现世果报当自承担，不可全归前世宿业，应内外观察思维。生死流转自投无明，内众生外众生，内形外形本无差别，人人皆然。内心起恶外境即应，如国有叛臣则外臣谋反，伤害人身。愚人不解此理，徒怨鬼神，实则皆由色相。眼纳外境为心之窗，主百凶兆，贪图快意必有后患。由此感畜生道，菩萨观其寂灭本性，是名菩萨平等游于畜生道。

又告溥首：「何謂菩薩等遊貪婬也？法無貪婬，從因緣起，緣起致貪，貪愛欲，欲從想起，所想無有想，如虛空，空無處所，因欲致惑，賊亂本性，立憂患本。貪婬如空，處不可得，隨形如影，隨聲如響，無實無像，獲不可得。愚類顛倒，思想塵勞。法無塵垢，空無寂靜，欲虛如空，無能救盡者，至於十方，求不可見。貪婬無形，愚冥所貪，貪欲自喪，亡失人形，懼不安隱在藏匿處，與世悼別，長不復會。若如走獸常懷畏懅，譬如丈夫向敵，心懷怖懼走，棄捨馳走，得無見我也！我者亦空，奔走疲極，亦無追者，唐自苦體，執勞如斯，居家恩愛，是亦復空。然人慈慕用貪欲故，欲為繫閉牢獄之憂，欲為猛志，存恤群生，無著婬泆，一切無患，中惡之兆，普得安隱。一切皆空而無所有，空復遂空未之有也。彼無解脫，愚癡顛倒，反告想闇冥，不解法如虛空無存無亡。去來今佛解諸貪欲，貪欲無脫，結在眾難，愛欲悉空，虛無無實，其譏貪婬則求脫欲，欲脫欲者不起二念。斯皆無本，本無有本，本自然淨，無有沾污，如佛道場平等無想。覩婬泆者，不離殃釁，從如寂者，彼慕離欲，所想皆空，乃離諸想。如所發念，念無所念，僥脫貪婬，謂當度欲想無所求，不懷本際，貪欲無思，本淨如斯，則不想脫，假令度欲，則謂為淨。貪欲空無，計此無二，愚冥不解，便作二想。法無男女，平等一體，天之為父，地之為母，天地所生有何異者？菩薩等行，則無男女之求，如幻如化本末如斯，覩男女別者是為離本，則失議句，發諸想念，眾網來然，貪欲無起，不興想念則無眾網，不燒諸結，眾網不解，解貪婬者，假號愛欲無染著，諸名無礙知，欲無無得，覩真究竟，不懷靜修，等志內外無假見。貪欲者知不得脫，貪欲佛法等如泥洹，解貪欲除，等離吾我，知貪欲寂，等術澹泊。案內觀歷，諸欲從耳，耳與意通，轉相承受，勇猛無能當者，一切無不降伏，有二名：入欲為師子王，出欲為維摩詰。於三界猶出，無所不入，無所不出。是以菩薩等於淨穢，耳不受五音，為十方天上天下之導，造成大導，不以勞惓。要聞法者當先食，十方內外三千大千國土，其中人物類數，日月雖明，由不能照，人雖有眼目，不能見遠遠之事，耳處在閑居之地，不覩光目顏色之數而為第一，十方上下內外細微之事，先來歸耳！耳者無所慕樂，是號無垢之稱。等觀諸法，以法為食，耳之先聞，聞法者為先食也。所以菩薩得不飢渴，但以無聞為食，無見為漿，少語言以為百味，平等欲淨，欲如虛空，空無塵埃，如泥洹而澹泊，於諸見如幻化，是為菩薩平等觀於諸法遊於貪婬。」

> 佛陀再次对溥首菩萨说：何为菩萨平等观察贪欲？法性本无贪欲，因缘和合而生，缘起故生贪着，贪着引发爱欲，爱欲源于妄想，所妄想的本无实相，犹如虚空，空性无所住处，因欲望而生迷惑，烦恼扰乱自性，成为忧患根源。贪欲如同虚空，无处可觅踪迹，随形如影，应声如响，既非实有亦无形相，终究不可把捉。愚者颠倒认知，妄想尘劳。法性本无染污，空性本来寂静，欲望虚妄如空，无人能将其灭尽，纵寻十方世界，亦不可得见。贪欲本无实体，愚痴却生贪着，贪欲令人迷失，丧失人道本貌，心怀恐惧不得安宁，如同躲藏暗处，与世隔绝，永不相逢。犹如惊兽常怀畏惧，譬如战士临敌，恐慌逃窜唯恐被发现！所谓"我"亦是空，奔走疲惫不堪，却无追逐之人，徒然劳苦身心，执着如此。世俗恩爱，亦是虚妄。世人因贪欲而生眷恋，欲望如同牢狱枷锁，若能以勇猛心护念众生，不染淫逸，则无一切祸患，远离灾厄，普得安稳。诸法皆空本无所存，空性之中更无空相。那些不解脱者，愚痴颠倒，反陷妄想黑暗，不明法性如虚空无生无灭。过去未来现在诸佛，皆明了贪欲本性，贪欲本无解脱，系缚众生令遭苦难，爱欲本质是空，虚妄不实，若讥贪欲而求解脱，真正解脱者不起分别。这一切本无根源，根源本不可得，自性本来清净，无有染着，如佛道场平等无念。执着淫逸者，难离罪业，安住寂静者，方能远离欲望，所念皆空，方离诸想。起心动念时，知念本无念，若言解脱贪欲，当知欲念本无可求，不执根本，贪欲无思，本性清净如此，则无需求解脱，若言已度欲海，只是假名清净。贪欲本是空无，于此无二分别，愚者不解，妄生分别。法性无男女相，平等一如，天为父，地为母，天地所生有何差别？菩萨平等修行，不起男女分别，如幻如化本来如此，若见男女差别即是背离本性，失正知见，生诸妄想，自投罗网，贪欲不起，心无妄念则无罗网，不烧烦恼结使，罗网自解。所谓解脱贪欲者，假名爱欲无染着，诸相无碍了知，欲望本无可得，彻见真如，不执静修，内外平等无妄见。知贪欲者实无解脱，贪欲与佛法等同涅槃，明贪欲本空，等同无我，知贪欲寂灭，等同淡泊。返观内照，诸欲源于耳识，耳识与意识相通，辗转相生，勇猛无碍，降伏一切，有二名称：入欲界为师子王，出欲界为维摩诘。于三界进退自在，无所不入，无所不出。因此菩萨平等看待净秽，耳不染五声，为十方世界天人导师，成就大引导，永不疲倦。欲闻法者当先调伏六根，十方内外三千大千世界，其中众生种类，日月虽明尚不能普照，人虽有眼不能远视，耳根处于静处，不依光色却能洞彻，十方上下内外微细之事，皆由耳根圆满觉知！耳根本无贪着，称为无垢清净。平等观诸法性，以法为食，耳根先闻，闻法即是先食。因此菩萨得不饥渴，以无闻为食，无见为饮，少言为百味，平等清净，欲如虚空，空无尘埃，如涅槃般淡泊，视诸见如幻化，这就是菩萨平等观诸法而游于贪欲境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊瞋恚也？法無瞋恚因緣。溥首！恚從對起，無對不起，因倚生對，無我號我，立無量事。如樹木生，先從萌類，結恨急毒，聲自然空，無想、無念。如閑居樹，坐自相揩，火然還燒其樹。因緣雖散，各歸本生，火滅不現，虛無起身，鹿聲亦然。因欲稱量，二者俱空，智者解之，不興恚怒。緣從聲起，不處內身，不從外來，不由空從他緣起，因對而立，各各分別，種種類數，引勝負者。菩薩等觀則無瞋恚，如風種過，有恨有慢，若知方便，因想立緣；穢聲如是，恚因空生，恚還自燒，無有代者。而色其身，放逸自可，由己惡言，坐自縱恣，不能自禁，福盡禍至，如然燈生，麻油以盡還燒其炷，無有救者；瞋恚如是。能分別瞋怒者，竟無形像，平等察聲聽，瞋怒恨本際等，無本無持，分別法界則覩平等，意由四懼，攬竟第一瞋怒，瞋怒橫有所造；意者空無，尋生便滅，而無究竟。恍惚之間，意不可諮，諮之亂德，剬意無念，則無貪婬。貪婬之欲，皆從意起。無貪婬者，瞋怒何從來？意動心起，毒龍因作，便致瞋怒，口開罪入，如江河投海，如揵燒天地，無形不盡，案內觀歷，無可瞋恚者。所以者何？十方同共，等無三塗。等意者，無瞋恚，無瞋恚者，無三毒，無三毒者，何緣等有病也？其有病者，當毀。三界眾生從意生形，因瞋怒入此病，不自悔責，七十五日，七十五夜，日日三自歎責，今在現世立形，從意所作，犯三界人民，及非飛禽走獸，射獵魚網，或籠繫飛鳥，傷剜身體，或逝四支，至今蹇跘，手足不任，加痛於彼，而對歡喜。愚癡之人不知己，還害己身，旬歲之中身被重病，如其所害，處所不掖。若起瞋恚毒意，一作意勇怫欝，或以刀兵，或持弓矢，欲相挌射，或以鎌斧欲斬人頭首，舉意如是斯為犯三界眾生已。若有菩薩摩訶薩，身體病痛，小病大病，一等無異，當知犯三界眾生，隨其痛處，呼三界眾生名字，深自考責，投身散髮墮淚，自懺悔三尊。三尊者內有六事，名曰六度無極治內病，外有三尊，亦有六事，名曰六度無極治外病。」

> 佛又告诉溥首：什么是菩萨平等看待嗔恚？法中没有嗔恚的因缘。溥首啊！嗔恚源于对立，没有对立就不会生起，因为执着而生对立，把无我当作我，由此产生无数事端。就像树木生长，先有萌芽，积累怨恨与剧毒，声音本质是空，没有实想、没有实念。如同独居树下静坐，自身摩擦生火，火焰反过来烧毁树木。因缘虽散，各自回归本来，火灭无踪，虚妄生起身体，鹿鸣声也是如此。因为欲望而计较，二者都是空，智者明白这点，就不会生起嗔怒。嗔缘从声音生起，不在身体内部，不从外界而来，也不凭空产生，而是因对立而建立，种种分别，形成各类差别，引发胜负之心。菩萨平等观察就没有嗔恚，如同风吹过种子，有怨恨有傲慢，如果懂得方法，因妄想建立缘起；污秽的声音如此，嗔恚因空而生，嗔恚反过来烧毁自己，无人可以代替。执着这个身体，放纵自我认可，由于自己的恶言，坐视自己恣意妄为，不能自我约束，福报耗尽灾祸降临，就像点灯燃烧，麻油烧尽接着烧灯芯，无人能救；嗔恚就是这样。能分辨嗔怒的人，终究找不到嗔怒的形相，平等观察声音听闻，嗔怒怨恨的本质平等无别，没有根本也没有执持，分辨法界就能见到平等，心意由于四种恐惧，抓住最重的嗔怒，嗔怒横行造作；心意本是空无，生起随即灭去，没有究竟。恍惚之间，心意不可追问，追问只会扰乱德行，调伏心意无念，就没有贪欲淫念。贪欲淫念，都从心意生起。没有贪欲淫念，嗔怒从何而来？心意动则心生，毒龙因此作祟，导致嗔怒，口一开罪业就入，如同江河归海，又像烈火焚烧天地，没有形相不被烧尽，向内观察经历，没有可嗔恚的对象。为什么呢？十方世界共同一体，平等没有三恶道。平等的心意，没有嗔恚，没有嗔恚就没有三毒，没有三毒又怎么会有病呢？如果有病，应当反省。三界众生从心意生出形相，因嗔怒而陷入此病，若不自我忏悔责备，七十五日七十五夜，每天三次自我责备，如今现世立身，从心意所作，冒犯三界众生，以及飞禽走兽，射猎鱼网，或笼中囚禁飞鸟，伤害身体，或断四肢，至今跛行，手足无力，加痛苦于他人，却对他人欢喜。愚痴之人不自知，反而害了自己，一年之中身患重病，如同他所伤害的，无处可逃。如果生起嗔恚毒意，一旦心意勇猛愤懑，或持刀兵，或拿弓箭，想要格斗射击，或持镰斧要砍人头，起这样的念头就是冒犯三界众生了。如果有菩萨摩诃萨，身体病痛，小病大病，平等看待没有分别，应当知道是冒犯了三界众生，随病痛之处，呼唤三界众生名字，深刻自我责备，散开头发流泪忏悔，向三尊忏悔。三尊内在有六件事，称为六度无极治疗内病，外在有三尊，也有六件事，称为六度无极治疗外病。

溥首復問：「何等為三尊內六事也？」答曰：「內三尊者，第一、心尊，於內三界安慰眾生，開示大明，悉令安隱，名曰無上正真之信，亦號如來等正覺。第二、耳尊，常居寂靜之地而無縛飾，飛行周旋，往返十方。天上天下窈冥之處悉到其中，無所不聞，無所不知，而無言說，澹泊無為，惟往來周旋，以情歸心，一一告說：初、無異言，名無垢稱；二、名普持律；三、名廣開度；四、名大忍辱；五、名諸佛信；六、名如來心；七、名淨復淨；八、名不動轉；九、名無所不樂；十、名惟那離大城，無所不容受。如是十德之行，與如來同軀。第三、眼尊，常居色欲之地，不自貢高，將導一切非飛行，十方內外明了，無有見者，亦有十德之行：一、名曰文殊師利；二、名無所不入；三、名淨穢悉除；四、名常清淨；五、名日月精；六、名開導一切非；七、名無能沾污者；八、名將導十方人；九、名諸漏已盡，無有眾穢；十、名如來信將護一切。是為內三尊，常行大慈大悲，憂念生死苦。當知三界中群萌之類而不可毀。毀者為毀三尊已，復有三尊。常當歸命、懺悔、慚愧。何謂三尊？第一、意淨名波旬。第二、欲淨名師子王。第三、色淨名金翅鳥。」

> 普首又问：什么是三尊内的六事呢？回答是：内三尊指的是，第一、心尊，在内心三界中安抚众生，开示光明智慧，使他们都得安稳，称为无上正真之信，也叫如来等正觉。第二、耳尊，常处于寂静之地，没有束缚与修饰，飞行周旋，往返十方世界。天上地下幽暗之处都能到达，无所不闻，无所不知，却不言说，淡泊无为，只是往来周旋，将感知归于内心，一一传达：初时没有异言，名为无垢称；二名普持律；三名广开度；四名大忍辱；五名诸佛信；六名如来心；七名净复净；八名不动转；九名无所不乐；十名惟那离大城，无所不容受。这十种德行，与如来同体。第三、眼尊，常处在色欲之地，不自高自大，引导一切非飞行众生，十方内外都明了，却无人能见，也有十种德行：一名叫文殊师利；二名无所不入；三名净秽悉除；四名常清净；五名日月精；六名开导一切非；七名无能沾污者；八名引导十方人；九名诸漏已尽，无有众秽；十名如来信将护一切。这就是内三尊，常行大慈大悲，忧念生死之苦。要知道三界中众生之类不可毁谤。毁谤者就是毁谤三尊，此外还有三尊。应当常常归命、忏悔、惭愧。哪三尊？第一、意净名为波旬。第二、欲净名为狮子王。第三、色净名为金翅鸟。

又問曰：「如是三尊，為應何謂法也？」

> 又问：这样的三尊，应当如何称说其法呢？

答曰：「意斷者無瞋怒，眾魔皆降伏。意為身神，名曰波旬，晉言眾想心隨護為善者。師子王者耳神，耳不受眾塵埃，於三界獨忍一切諸想，不與校會，故名曰師子王，晉言一切無畏，常為十方為導，當作佛者，為作座席而不患厭。金翅鳥者眼神也，眼入眾色，色則斷。飛行十方莫能知者，降伏諸魔，踐踏眾龍，龍神欲反興瞋怒意，金翅鳥在海上影現水中，諸龍恐怖不敢出外，波旬興龍欲有所受，眼陰以斷，金翅鳥在上，常以百千種色懼如金光，不能等於明月之精，明月之精不能當金翅鳥之毛，是使金翅鳥於三界獨尊雄。其有為導當作佛者，我皆當在上，以身金毛照之，使令身皆黃金色，一切相見之，莫不歡喜。」

> 回答说：意念断绝的人没有嗔怒，一切魔众都被降服。意念是身体的主宰，名为波旬，汉语称为众想心，它守护行善之人。狮子王是耳神，耳朵不接受外界尘埃，在三界中独自忍受一切妄想，不与外境纠缠，所以称为狮子王，汉语意为无所畏惧，常为十方世界指引方向，将要成佛者，它为之铺设座位而从不厌倦。金翅鸟是眼神，眼睛接触各种色相，就能断除执着。它能飞遍十方而无人知晓，降伏所有魔众，踩踏群龙。龙神想要发怒反抗时，金翅鸟在海上显现身影映照水中，众龙惊恐不敢外出。波旬兴起龙众想要有所作为时，眼识的阴霾就被斩断。金翅鸟在上方，常以千百种光芒如金色般震慑，其光辉不能与明月精华相比，明月精华也无法匹敌金翅鸟的羽毛，因此金翅鸟在三界独显威猛。若有引导众生即将成佛者，我都会在其上方，用金色羽毛照耀，使其全身呈现黄金色，一切众生见到无不欢喜。

佛言：「是三尊六人者，是內事六度無極。是以菩薩行六度，不壞色無常視。痛痒思想生死痛痒思想生死識者，則無六度無極。若菩薩摩訶薩身軀不安隱者，當知與內六度無極違錯，不順其教。當思上頭所語滓自綶形，勿以自可用剛強之性，自言無罪。若不詪詪至心懺悔者，殺身不久，此事非良醫所能治也。」

> 佛说：这三尊六人代表内在的六种修行法门。因此菩萨修行六度时，不执着于物质的无常现象。若将感受、思想、生死意识等视为真实存在，便失去了六度的真义。若大菩萨身心不安稳，应知这是违背了内在六度的教法。应当反思上述教导，检束自身行为，切莫固执己见自称无罪。若不诚心忏悔，必将速招祸患，此非世间良医所能救治。

溥首復問佛言：「何謂外三尊六事也？」

> 普贤菩萨又问佛说：什么是外三尊六事呢？

答曰：「第一、佛尊。第二、法尊。第三、比丘僧尊。是復有三尊。何等為三？第一、淨尊。第二、色尊。第三、欲尊。」

> 回答道：第一是佛陀最尊贵。第二是佛法最尊贵。第三是比丘僧众最尊贵。这又有三种尊贵。哪三种？第一是清净最尊贵。第二是色相最尊贵。第三是欲望最尊贵。

溥首復問曰：「此三尊，皆何應也？」

> 溥首又问：这三位尊者，各自对应什么呢？

佛言：「捨欲布施，身得其福，是為施度無極。二曰、捨色持戒，身得清淨，是為戒度無極。三曰、捨諸塵勞，行大忍辱而離眾想，得清淨慧，是為忍度無極。四曰、知比丘僧清淨，捨諸因起滅因緣之事而建精進，得至道場，住清淨地，是為進度無極。五曰、知法清淨捨諸邪念者，想之緣而定一心，身得安隱知去來今，是為禪度無極。六曰、知佛清淨，悉捨諸著，適無所住，深入要法，空無想念，泥洹之事一切本無，是為智度無極。」

> 佛说：舍弃欲望而行布施，自身获得福报，这叫布施圆满。第二是舍弃外在形式而持戒，身心得到清净，这叫持戒圆满。第三是放下各种烦恼，修习大忍辱而远离种种妄想，获得清净智慧，这叫忍辱圆满。第四是明白比丘僧团清净，舍弃各种生灭因缘之事而勤修精进，能够到达成道之地，安住清净境界，这叫精进圆满。第五是了知佛法清净，舍弃一切邪念，专注于禅定而心得安定，身心安稳明白过去未来现在，这叫禅定圆满。第六是了悟佛陀清净，完全放下一切执着，心无挂碍，深入核心教法，体悟空性无念，明白涅槃本无所有，这叫智慧圆满。

佛言：「是為外六度無極也！如是內外法十二事解者，便為開十二門。雖解由不制，因對起想，遊於恣意不能忍辱，放心口意，瞋恚惡言，便為十二因緣，隨俗三流，不離五趣。菩薩大士等，於內外亦無所譏，一切無礙，如水月形，平等察聲無瞋怒音，恨本際等，無本無際，分別法界，則覩平等。是菩薩等遊瞋恚為意法也！」

> 佛说：这是外在的六度修行！如此理解内外十二种法门，就能开启十二道门。虽然明白道理却不加克制，因对立而生起分别心，放纵意念不能忍辱，任由身口意造业，起嗔恚恶言，这就形成了十二因缘，随世俗三毒流转，无法脱离五道轮回。菩萨大士们，对内外境界都不起讥嫌，一切无有障碍，如同水中月影般清净，平等观察音声不起嗔怒，了知怨恨本无根源，一切本无始终，善分别诸法实相，就能见到平等真理。这样的菩萨，虽处嗔恚境界而心念如法！

又告溥首：「何謂菩薩等遊愚癡也？愚從無起，察癡無有；設無所有，愚癡本無，永無狂冥，人無弊願，無礙如空，為虛澹泊。想礙求空，方面造愚，立虛為實，而起忿恨，愚癡所行，求名達字，行清白名，欣欣難獲。諸法無明，因想為塵，想為礙，慚虛無形，譬如丈夫欲度虛空，亦無羽翅，行不合道，不入於空，億劫不得也！能會不能，知空本末，愚癡亦如是。本際無思議，蔽冥不生，塵無所志而成滿，如住於虛空不知方面處，亦無具足人，無能出度者。如百千億劫姟習樂闇蔽者，彼亦無厭足，常飢無飽滿。如僮子者，好色如吹胞，滿中氣短，解脫口中無所有，罪福如空胞，求勝真高亦然，卑忑清淨亦然，習於愚者，求不可得。空來空去，懷抱罪欲，喜亦行惡亦不捨，見善不習，專入倒見，如是行者，謂愚無底也！斷根、無根形，無根無住，故不可盡。設愚不可盡，癡亦不可得，猶如眾生如幻如化，斯不可賜。設有造喻，三界眾生類，日度一切，令得泥洹。佛壽住世，億劫難計，濟脫梨度人不可盡。因遇立種，人界無想，癡冥如幻，是不可得；佛淨與愚癡等，觀斯無二。設能等觀，則能念道，癡慧一等，無諸蔽礙，眾生群萌，等無思議，癡不可計，思念意迹，其心無，無有邊際，愚冥無限，由不可得。空著無名，因倚有形，無有見者，永不可持。志性無明，了無所有，何從致起，而有瞋恚也？計無吾我，癡已不起，闇冥何類？如癡無處，佛道亦爾，了無崖底，諸法無二，別聲平等，等察癡響，了雲一等，愚冥如雲，分別平等，則曉定意。是為菩薩等遊愚癡。」

> 佛又对普贤菩萨说：何为菩萨平等观察愚痴？愚痴从虚无中生起，观察发现痴性本空；既然一切皆空，愚痴本不存在，永远没有迷乱昏沉，人心没有染污执着，无障碍如虚空，清净淡泊。执着妄想追求空境，反而制造愚痴，把虚妄当作真实，从而生起愤恨，愚痴的行为，追求名声显达，贪图清白美名，欢喜追逐却难以获得。诸法本无明，因妄想生尘劳，妄想成障碍，惭愧心无形，譬如有人想飞越虚空，却没有翅膀，行为不合正道，不能契合空性，历经亿劫也无法达成！能领悟的却不能做到，知晓空性本末，愚痴也是如此。真如法性不可思议，蒙蔽昏沉本不生，尘劳无所住而圆满，如同安住虚空不知方位，也没有具足之人，无人能超度他人。如百千万亿劫习气深重贪恋愚暗者，他们永不满足，常感饥渴不得饱足。如孩童贪爱美色，如同吹泡泡，充满气息却短暂，破灭后口中空无一物，罪福如空泡，追求崇高真理也是如此，卑微烦恼清净也是如此，习惯愚痴者，追求终不可得。空来空去，心怀罪业欲望，乐行恶也不肯舍弃，见善不修习，专入颠倒邪见，如此行为，称为无底愚痴！断除根本、无根无形，无根也无住，故不可穷尽。若愚不可尽，痴亦不可得，犹如众生如幻如化，本不可赐予。假使有人设喻，三界众生种类，每日度化一切，令得涅槃。佛寿住世，亿劫难量，救度众生不可穷尽。因缘和合建立种种，人界本无妄想，愚痴如幻，实不可得；佛性清净与愚痴平等，观此二者无别。若能平等观察，则能忆念正道，愚痴智慧同一，无诸障碍，一切众生，平等不可思议，愚痴不可计量，思虑心迹，其心本空，无有边际，愚暗无限，因不可得。空执无名称，依托有形相，无有见者，永不可把持。心性本无明，了不可得，从何生起嗔恚？了知无我，痴已不生，黑暗属于何类？如痴无住处，佛道亦如是，本无边际，诸法不二，音声平等，平等观察痴响，明了皆同一味，愚暗如云，分别即平等，则能悟入禅定。这就是菩萨平等观察愚痴。

又告溥首：「何謂菩薩等遊不善？欲行無形，瞋行無處，不行癡行，知眾平等，諸塵亦等，諸生滅悉等，等解虛無，空無所有，了淨如是。是菩薩等遊不善也。」

> 佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等修习不净法？欲望生起时不见其形相，愤怒生起时不见其依处，不随愚痴造作，了知众生本性平等，一切尘境皆平等，生灭现象悉皆平等，平等体悟诸法虚寂，空无一物，如实照见清净本然。这就是菩萨平等修习不净法。

又告溥首：「何謂菩薩等遊諸善德本？眾生修善，心行若干，諸行一等，無不等行，一行而行，無礙現行，了行無二，則能平等。以知平等，眾行如幻，色聲一等，則了語音；語音無二，由如影響，往來周旋，亦無處所，德本亦然如幻化。是為菩薩等遊眾善德本。」

> 佛陀又对溥首菩萨说：什么叫菩萨平等修习一切善德？众生修行善法时，心念行为各不相同，但菩萨能以平等心对待一切修行，没有差别对待，始终如一地实践，自在无碍地显现，明白所有修行本质上没有分别，这样就能达到平等境界。因为了知平等真义，知道一切善行如同幻化，色相音声本质平等，就能通达言语真相；言语本质无二无别，如同回声影子，来来去去周旋变化，实际上并无固定处所，一切善德根本也是如此如幻如化。这就是菩萨平等修习一切善德的境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊有為也？所有無有，一切從念。念者空念，計不可量，無量難計，無邊無際，所起為想。想從念緣，是之數亦不可盡。曉平等者，了無央數，無行無像，解說等寂，覩一切安，已安已榮，不計無常。是為菩薩等遊有為。」

> 佛又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等地涉入有为法呢？一切存在与不存在的事物，都是由心念所生。念头本身就是空性的，无法计量其数量，无量无边无际，由念头生起妄想。妄想源于念头的攀缘，这些数目同样不可穷尽。明白平等真谛的人，了知无穷无尽的法数，无造作无形象，解说诸法平等寂静，观照一切皆得安宁，自身已得安稳荣耀，不再执着无常之相。这就是菩萨平等地涉入有为法。

又告溥首：「何謂菩薩等遊無為？本淨法寂，亦無合會，無明之形，假聲等察，音聲無言、無教，皆了無為，眾著言聲，等觀如是。是為菩薩等遊無為。」

> 佛又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等游于无为境界？本来清净的法性寂然不动，也没有聚合离散。无明的形态，只是借助音声等假相来显现。音声本身没有言说、没有教导，都能明了无为真谛。众生执着于言语声尘，菩萨却能平等观照这些现象。这就是菩萨平等游于无为境界。

又告溥首：「何謂菩薩等遊平等？處有為中，不住有為，諸行平等，如空無礙，不住三界，三界本無，何求泥洹？泥洹寂靜，不出不入，無言無說，乃至大安，度脫眾生，解無若干。法身如空，不合不散，亦無往來，亦無還返，如空寂寞，是為菩薩等遊於平等。」

> 佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等周游的境界？虽身处有为法中，却不执着有为法；观一切行法平等，如虚空般无有障碍。不滞留三界之中，因了知三界本空；既不刻意追求涅槃，因涅槃本性寂灭，无出无入。离言绝相，乃至究竟安隐。度化众生时，了知解脱实无差别。法身如虚空，无聚无散，无去无来，亦无往返。犹如虚空般清净无为，这就是菩萨平等周游的妙境。

於是世尊，說斯章句，至未曾有，順如應行，不可思議，世之希有。時有萬二千菩薩皆得不起法忍，七十二億百千天人皆發無上正真道意，二百六十萬比丘漏盡意解，有六千比丘尼皆發無上正真道意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆發無上正真道意。

> 于是世尊宣说了这段经文，达到了前所未有的境界，顺应真理而行，不可思议，世间稀有。当时有一万两千位菩萨都证得了无生法忍，七十二亿百千天人发起了无上正等正觉之心，二百六十万比丘断尽烦恼、心得解脱，六千比丘尼都发起了无上正等正觉之心，还有二千二百位清净男居士、一千八百位清净女居士，也都发起了无上正等正觉之心。

爾時溥首僮真，復白世尊曰：「唯願大聖！演是三昧號，菩薩由斯，而致至德，諸根明了，聞三昧所因名號，則當獲得一切法明，靡不通達，而悉降伏一切迷惑邪見之眾，樂一文字，分別曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分別曉了，緣應法忍，以一切行入于一相，逮得無量無限之議，曉了識議，四分別辯。」

> 这时，普贤童子又对世尊说：恳请大圣宣说此三昧名号。菩萨依此三昧，能成就至高德行，诸根清净明澈。听闻此三昧名号因缘，便能获得一切法光明，无所不通达，降伏一切迷惑邪见之徒。能以一字总摄无量义理，分明了达一切文字，又能从一切文字中悟解一字真谛。所得辩才智慧不可计量，为众生演说经法时，能善巧开示，随顺法忍。将一切修行融归一相，证得无量无边义理，通达种种识见分别，具足四种无碍辩才。

於是世尊，告溥首僮真：「諦聽！善思念之！今當為仁分別本末。」

> 这时，世尊对溥首僮真说：仔细听！好好思考！现在我要为你详细解说其中的道理。

溥首答曰：「甚善！願樂欲聞。」

> 普贤菩萨回答道：很好，我们很乐意聆听。

佛言：「有三昧名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切諸色清淨。」

> 佛说：有一种禅定叫做离无量垢，如果菩萨修成这种定力，就能完全看清所有颜色的本来清净。

佛告溥首：「有三昧名壞若干，假使菩薩逮得斯定，智慧光明覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威曜覆蔽帝釋、梵王，三界之寶悉蒙安隱，諸天光曜忽不復現。有三昧名捨界，假使菩薩逮得斯定，處於眾會，蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方上下諸佛國土。有三昧名諸法無所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經典訓誨一切，為眾會分別要義，敷演微妙無着之業。有三昧名無念雷音，假使菩薩逮得斯定，言語音聲暢于梵天，十方所演無能過者，窈冥蔽礙，無不聞者。有三昧名曉了一切應心所樂，假使菩薩逮得斯定，悅可眾生，隨其所樂而令解脫拘礙之緣，一切眾會普得安隱。有三昧名無會現悅精進，假使菩薩逮得斯定，覩見無為，無有限數終始之惑，所聞所見莫不通達，一切所入莫能過也。有三昧名無念寶德樂於世界，假使菩薩逮得斯定者，放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會，假使菩薩逮斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字，以一文字說無數字，以了內字、外字，悲了於內不達，外亦不了，內外相應，無有異文。有三昧名積眾善德，假使菩薩逮斯定者，分別罪福，興顯平等，多所悅可一切眾生，使聞佛音法音，眾聲聞音，緣覺音，菩薩音，度無極音，一切智音；彼有所說，亦無音聲，一切了知深要之業。有三昧名起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定者，分別一切，無量總持，眾慧之要，無礙之法悉令明了。有三昧名淨諸辯才無為之行，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說，皆無言教，亦無響應，無言無教，亦無所有。」

> 佛陀告诉溥首菩萨：有一种禅定叫做坏若干定，如果菩萨证得这个定，他的智慧光明能遮蔽日月之光。有一种禅定叫做成具光明定，若菩萨证得此定，其威德光芒能遮蔽帝释天、大梵天王，令三界珍宝皆得安稳，诸天光明顿时隐没。 有一种禅定叫做舍界定，菩萨证得此定后，身处大众中能消除所有人的贪嗔痴病。有一种禅定叫做莫能当定，菩萨证得此定能照亮十方诸佛国土。有一种禅定叫诸法无生定，菩萨证得此定能总揽诸佛经典，为大众解说深奥法义，开示微妙无着法门。 有一种禅定叫无念雷音定，菩萨证得此定后，其法音能遍传梵天，十方说法无有能及，幽冥障碍处皆得听闻。有一种禅定叫晓了众心定，菩萨证得此定能随众生心意使其解脱束缚，令大众普得安稳。 有一种禅定叫无会现悦精进定，菩萨证得此定能见无为法，断除始终迷惑，所见所闻无不通达。有一种禅定叫无念宝德乐世界定，菩萨证得此定能显现神通度化众生。 有一种禅定叫诸音缘会定，菩萨证得此定能了知一切语言，以无量字诠释一字，以一字演说无量义，通达内外文字而无障碍。有一种禅定叫积众善德定，菩萨证得此定能分辨罪福，彰显平等，令众生喜闻佛音、法音、声闻音、缘觉音、菩萨音、度无极音、一切智音，虽有所说却无声相，悉知深奥法要。 有一种禅定叫总持王定，菩萨证得此定能明了无量总持法门，通达无碍智慧。有一种禅定叫净辩才定，菩萨证得此定能寂灭一切言说，无教无示，无响无应，言语道断。

於是溥首白世尊：「唯然大聖！鄙身寧應講斯典訓之功德乎？」

> 这时普贤菩萨对佛陀说：伟大的世尊，我是否应该宣讲这部经典的无量功德呢？

告曰：「宜講。」

> 回答说：“应当讲说。”

溥首白佛：「假使菩薩聞斯經典而不狐疑，發心受持而諷誦講讀，其人現在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙辯、無合會，常行慈心加諸眾生，無毀復意。所以者何？設使憂念所作趣，奉行其行，知諦隨身，未曾捨離。」

> 菩萨普贤对佛陀说：如果有菩萨听闻这部经典而不产生疑惑，发心接受持诵并读诵讲说，此人当下就能获得殊胜辩才，包括聪明辩才、欢喜辩才、深妙辩才、无碍辩才，常怀慈悲对待众生，不起伤害报复之心。为什么呢？因为他忧念众生之苦，依教奉行，了知真理随身，从未舍弃背离。

爾時世尊讚溥首曰：「善哉，善哉！快說此言，誠如之意。譬如布施獲致大富而不虛假，持戒生天亦不虛假，令斯經典亦復如茲，學致辯才亦不虛假，悉得本志，猶如日光出照天下眾冥悉除。斯經如是，諷誦學者懷來辯才靡不通達，喻如菩薩坐于道場，於佛樹下還得無上真正之道，成最正覺。菩薩如是，學誦斯經必得辯才，除諸狐疑。是故，溥首！假使菩薩現欲興辯曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即當受持、講說、諷誦，為諸眾會廣演其義。」

> 这时世尊称赞溥首菩萨说：很好，很好！你能说出这番话，确实符合佛法的真义。就像布施能获得大富而不虚假，持戒能生天界也不虚假，这部经典同样真实不虚。学习此经能得辩才同样真实不虚，都能实现根本愿望，犹如太阳升起普照世间，一切黑暗尽皆消除。这部经典就是如此，受持读诵者都能获得通达无碍的辩才，好比菩萨坐在菩提树下证得无上正等正觉。菩萨若能如此学习诵持此经，必定获得辩才，断除一切疑惑。所以，溥首啊！如果菩萨想要展现辩才、通达诸法，听闻此经后心中毫不迟疑，就应当受持、宣讲、读诵，为大众广说其中深义。

爾時是離垢藏菩薩，前白佛言：「滅度後，其有受持、諷誦、講說斯經法者，為眾會敷演其義，鄙親當為宣解所歸，使不狐疑，疾得辯才。」

> 那时，离垢藏菩萨上前对佛说：在世尊灭度后，若有受持、诵读、讲说这部经典的人，为大众解说其中深义，我愿为他们阐明经义旨归，使其心无疑惑，迅速获得辩才。

於時弊魔愁毒垂淚，來詣佛所，白世尊曰：「唯無建立於斯經，如來、至真、等正覺常懷大哀，其有苦患施以大安。幸哉，大聖！願除吾惑。如昔世尊初坐樹下處于道場，演此典法；今復重加說斯經典。我今憂欝，心懷懊惱。其於如來始得佛道，所救濟時，我之反側不能自勝；一切皆當得不退轉，逮無上正真之道，成最正覺，其有黎庶，耳聞斯經，聽音服名，悉當得道，至于滅度。空我境界，虛魔宮殿。大聖撫育，興建大悲，唯見矜濟。」

> 那时，魔王忧恼垂泪，来到佛陀面前，对世尊说道：请勿宣说此经。如来、至真、等正觉常怀大悲，为苦难众生施予安乐。大圣慈悲！愿解我疑惑。昔日世尊初坐树下证道时，曾演说此法；如今再次宣讲此经。我今忧愁，心怀苦恼。当初如来成道救度众生时，我已辗转难安；听闻此经者皆得不退转，成就无上正真之道，证得佛果。若有众生耳闻此经，乃至听闻经名，皆当得道，终至涅槃。这将使我魔境空虚，魔宫殿堂无人。大圣慈愍，兴起大悲，唯愿怜悯救济。

佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿怖，勿懅！一切眾生不悉滅度，如來亦不建立斯經。」

> 佛对魔王说：波旬！不要害怕，不要惊慌，不要着急！一切众生并非都会灭度，如来也不会因此经而建立教法。

魔聞佛教，踊躍歡喜，善心生矣，忽然不現。

> 魔王听到佛陀的教导，内心充满欢喜，生起了善念，突然间就消失不见了。

溥首白佛：「何故為魔而說斯教？」

> 溥首问佛陀：为什么对魔王说这样的教法？

佛告溥首：「斯經典者，住無所住，是故為魔而說斯言：『吾不建立斯經典也！』至誠不虛。一切諸法住無所住，不可逮得，無有言教，離於二事，本際平等。當諦無本，法界如稱，平若虛空，無適無莫，真正無異。今經流布斯閻浮提，於天下當有瑞應。」

> 佛对溥首说：这部经典立足于无所住，所以对魔这样说：我不建立这部经典。此话真实不虚。一切法皆无所住，无法得到，没有言教，超越对立，本性平等。应当明白无有根本，法界如秤，平等如虚空，不偏不倚，真实无二。如今此经流传于阎浮提，天下将有祥瑞显现。

世尊適建誠諦之教，自然空中音普廣聞，誠如佛言，至誠不虛。

> 世尊宣说真实不虚的教法，天空中自然响起普遍传扬的声音，确实如同佛陀所言，真实不虚。

佛告阿難：「受斯普門品經之要，持諷誦讀宣示同學。」

> 佛陀告诉阿难：接受这部普门品经的精要，受持读诵，并向同修们宣说。

又言：「阿難！是經八萬四千法品之藏，計比斯典，等無差特。所以者何？此經一句，普入無量之慧門，法界諸要，唯如來分別曉了。眾生解斯經典而成佛道，然後講說八萬四千諸經品藏。是故，阿難！當受斯經消息，將慎諦持、諷誦。」

> 佛又对阿难说：这部经是八万四千法门的总汇，与其他经典相比毫无差别。为什么呢？因为此经的每一句都能通向无量的智慧之门，法界的一切奥妙，唯有如来能完全明了。众生通过理解这部经典而成佛后，才能宣讲八万四千法门。因此，阿难，你应当接受此经的要义，认真持守、诵读。

為眾人說此已，離垢藏菩薩、溥首僮真、賢者阿難，諸天、世人、揵沓和、阿須倫，聞經歡喜，稽首作禮而退。

> 说完这些为大众开示的法义后，离垢藏菩萨、文殊师利菩萨、尊者阿难，以及诸天世人、乾闼婆、阿修罗等大众，听闻经典心生欢喜，恭敬顶礼后退席。

## 佛說普門品