佛說普門品經

我听到的是这样：

那时，佛陀在王舍城的灵鹫山游化，与众多大比丘在一起。有八百位比丘，四万二千位菩萨——他们都获得了总持法门，神通已经通达，智慧广大深远，辩才无碍，禅定稳固，博通一切法门。

当时有位菩萨名叫离垢藏，与九万两千位菩萨一起，从普华如来的国土而来。那个世界名叫净行。他们现在游历至此，打算前往忍界的灵鹫山请教受法。

这时佛陀远远望见便露出微笑，口中光芒闪耀出独特奇异的色彩，光明普照十方世界，内外通透明亮无所不达。

这时，大士普贤童真菩萨在大众集会中起身整理衣服，袒露右肩，长跪合掌，对佛说：世尊为何微笑？笑容必有深意，非世间所能明白，也非一般菩萨所能领会，慈悲怜悯竟至如此。唯愿尊者开示微笑的缘由，我等愿闻其详。

于是佛陀告诉溥首菩萨：从这里往东方，经过无量无数难以计算的阿僧祇百千万亿世界，有一个名为净行的世界。那里的佛名叫普华如来，他常与无数亿百千菩萨摩诃萨围绕在一起，共同宣讲不退转、不可思议的法门。有一位尊贵的菩萨名叫离垢藏，带领无数千菩萨大士作为眷属围绕，经幡飘扬，在虚空中漫步。普华如来心中想着这位离垢藏菩萨，特意选择道路远行各国，宣布普华如来至真等正觉的旨意，让他来接受普门品，现在他很快就要回来与众菩萨相会。这时佛陀立即随顺因缘，显扬教法，示现感应，使无数无量世界的菩萨众即刻都来到这个忍土，前往大梵天。因此我才微笑啊！

话刚说完，那位离垢藏菩萨便与众眷属一同消失，忽然出现在灵鹫山。他们围绕在佛的周围，来到佛陀面前，恭敬地顶礼佛足，然后退到一旁安住。当时灵鹫山中所有正在静修的菩萨们，也全都前来集会，行完礼后各自就座。

那时，离垢藏菩萨立刻变化出七宝莲花，莲叶有千瓣，捧着来到能仁如来、至真、等正觉面前，恭敬行礼后献上莲花，说道：普华如来、至真、等正觉在净行世界，圣尊让我问候您：愿您无量游步康强，势力轻利，起居安稳，广行救济。如今派我来，传达敬意与教诲，请您传授普门品等不可思议的清净法门，为开士宣说。

当时，离垢藏菩萨大士问讯完毕，退回到虚空中，盘腿而坐，与其他菩萨一起坐在宝莲花上。

这时，普贤菩萨在大众集会中起身，整理好衣服，袒露右肩，上前长跪合掌，对佛陀说：善哉，世尊！请您宣说普门品不可思议的道法根源，为菩萨们详细开示！回忆往昔极久远时，我曾从普照明如来、至真、等正觉那里听闻此经，发起八十四万百千亿兆三昧，又修得七十七亿百千诸兆总持法门。恳请世尊慈悲怜悯众菩萨，再次宣说此法。

佛对溥首僮真说：仔细听，好好思考！我将为你详细解说普门内藏不可思议秘宝中心的内涵。

这时普贤菩萨和大众一起回答道：是的，世尊！我们很乐意聆听。

那时，普贤菩萨与诸位菩萨，专心聆听教诲。

佛对溥首说：若有大菩萨想修习普门品所教授的法门，应当平等地观察色相，平等地体验音声，平等地觉知气味，平等地品尝众味，平等地感触细滑，平等地观照心念，平等地对待女人，平等地对待男子，平等地对待少女，平等地对待童子，平等地对待诸天，平等地对待诸龙，平等地对待鬼神，平等地对待揵沓和，平等地对待阿修罗，平等地对待迦楼罗，平等地对待真陀罗，平等地对待摩睺勒，平等地对待地狱众生，平等地对待饿鬼，平等地对待畜生，平等地对待贪欲，平等地对待嗔恚，平等地对待愚痴，平等地对待诸善法，平等地对待众德本，平等地对待有为法，平等地对待无为法。溥首啊，大菩萨应当这样周遍观察一切境界，对万物都保持平等心，安住于平等性中，圆满证得不退转的至高真理，全面契入佛法精髓，深入微妙一味的实相，体悟空性寂静的境界，这就是修习普门禅定的法要。

佛陀告诉溥首僮真：什么是菩萨平等观察色相？就是明白色相如同水上的泡沫，无法真正获取，无法长久保持，没有坚固不变的实质，于是以平等心观照色相的空性，这就是菩萨平等观察色相。

佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等观察音声的智慧？就像人在山谷中呼喊，回声随即响起又消失，没有固定形相，不知去向何处。一切音声本质上没有差别，没有固定相状，明白音声皆空无实性。犹如知晓深山回响虚妄不实，便能平等看待一切音声，这就是菩萨平等观察音声的智慧。

佛又告诉溥首：什么是菩萨平等看待香臭？往来经历百亿劫数，鼻子闻到气味而不生厌倦，各种香气聚集而来比风雨更密集，全都汇聚于身，如同大海深渊无法填满。这些香气的形象变化无常，如同幻化没有根源，有时扰乱道德而无法阻挡，这些都是虚妄不实之法！没有真实义理，即使仔细探究也找不到实质。由此可知，这些都是虚幻不实、不可执持的，虚无缥缈如同幻化，也没有固定形态，只是心识执着因缘和合而显现的假象。若能清楚辨别这些都是虚妄不实的，这就是菩萨的平等观照，如此就能自在面对香臭境界。

佛再次告诉溥首：什么是菩萨平等体验各种味道？食物到了喉咙，不执着咸味，也不执着无味。因为味道是因缘和合而生，舌头感受到的甘甜只是暂时的。千百种味道都是因缘聚合的幻象。大地生长的食物本质相同，没有差别。明白这个道理，心中没有分别念想，一切味道平等甘美，这就是菩萨平等观照各种味道的境界。

普贤菩萨又问：什么是菩萨平等看待触觉的境界？心中有所追求，因缘生起而寻求，身穿华美服饰增添光彩，佩戴珍宝奇物，想要得到柔软舒适的享受，却无法真正获得。明白这些因缘后，触觉感受无处安住，也不执着。认识到触觉享受没有益处，世间欲望是愚痴所贪，是生死轮回的根本，都由此产生。智慧的大士知道其中过患，不与之纠缠，永远没有祸患。世间一切有形之物，本质上平等无二。只因色相分别，虚构出各种差别，人们追求种种服饰装扮，沉迷其中扰乱道德，远离贤圣。觉悟者明了真相，不参与其中。隐士外穿粗衣内怀智慧，看似平凡内心如宝，历经劫难与道合一，舍弃我执，不起我念，触觉与自我本是一如。不虚不实，如幻如化，无所依托，亦无住处。因执着服饰才生依赖，觉悟者看破一切本空，这就是菩萨平等观照触觉的境界。

佛陀又对普首菩萨说：什么是菩萨平等观察心法？心法就是三界众生的护佑。菩萨以德行安抚众生，以善巧方便劝导他们，以智慧教化他们，使大众共同修习清净梵行。菩萨安住三界却心无挂碍，既不执着聚合也不厌恶分离，让众生永远保持平常心而不起分别；不执着形色音声的往来，心中也没有丝毫犹豫。随顺众生心念却不生聚合离散之想，不执着住所也不刻意迁就。虽然显现种种不同的色相，但每一色相都没有固定处所，处所本身也非实有，如幻如化，虚妄不实。通达之士看破这一切本无所有，于是安住自心，无念无求，见如不见，闻如不闻，淡泊自在，这就是菩萨平等观察心法的境界。

佛又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等观察意念？当意念涉及女性时，应观察四大和合，明白并无实在的女性。愚痴之人执着爱欲，沉迷虚妄分别，其实本性平等，无可毁坏。执着女性实有者，如同幻师变出的人偶，俯仰屈伸皆随人心念而动。众生因自身行为与喜好产生女相错觉，实则女性如幻，由此生起色欲之念，而真实中并无女性存在。众生本自平等，愚者被迷惑，心念随欲望流转，欲望滋生贪爱，贪爱导致沉溺，对此应当及时调伏约束。觉悟者明了真相，观诸法如虚空，虚空寂静无形；万法缘起相对，无对待则无生起。能如此观察者，即是菩萨平等观照意念中女性现象的正见。

佛又告诉溥首：什么是菩萨平等修习清净法？清净就是如同男子。假如有个男子自己发心，心如金刚般坚定，专一勇猛地生起念头，想着某个女人，但欲念并无实质，其实无法得到，也不显现女人形象。只是对各种色欲生起女人的想法。如果对所想的男女，能视如阳焰、水中月这样观察，就没有男女之分。明白没有真实的男相女相，都是虚妄建立的，像幻化一样短暂显现，瞬间消失。能够分辨觉知男女意念，两者都是空无所有的，达到平等境界后，就能显现女相，也能化现男相。这就是菩萨平等观修男子清净法。

佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等看待童女呢？就像连根拔起树木，嫩芽便永不再生。妄心不起，从此止息。明达之人不执着求果报，因本无实果可得。若贵族家中有聪慧少年，能洞彻诸法差别，了知一切勇猛心念本无实性。如枯树不开花结果，如干涸江河无水流。如此看待童女，呈现平等境界。观一切如虚空无实，观女子本性清净，观男子本性清净，观涅槃本性清净。能如是平等观照，即是平等游于童女境界。

菩萨又对溥首说：何为菩萨平等看待童子？就像树木，如果没有萌芽就不会有根茎，没有根茎就不会开花结果，没有花果就不会有果实的名称。女人也是如此，没有女人就没有男人，男女平等则无我相，因名号而生妄想，觉知女性本无生，不执著子女性别，了悟一切人无自性，无自性即是平等。这就是菩萨平等观照童子之道。

佛陀又对溥首菩萨说：何为菩萨游历诸天？诸天庄严清净，功德自然成就。天人意念纯净，身心清净无染，口中不出恶言。天宫宝殿华美，非人力所造；心中妙树开花，亦非人工栽种。福德自然显现，犹如幻化境界。其生处不可思议，净如琉璃光明。天人身形清净，毫无污秽尘垢。此虚无形质，假名为天。自然化现身形，恍惚不可捉摸。以平等胜智，示现诸天形相。此乃真空妙有，不假外物譬喻。若以内观智慧，遍观三十二天，所有宫殿楼阁，皆是自然显现。凡夫不能得见，唯有得道圣者方能知晓。菩萨如是观察，了知内外平等无差别，此即菩萨平等游历诸天境界。

佛陀又对溥首菩萨说：何为菩萨平等看待诸龙？譬如见到久旱无雨时，龙便兴云七日，所降甘霖平等滋润一切，不分内外，遍及阎浮提，最终汇入大海。众生也是如此，因执着种种因缘，多求多欲导致忧患，显现无数罪业。当内观自心时，嗔怒从何而起？龙若不安，鲛类惊动；人心动荡，天地崩裂，皆因内在妄龙作祟。若内心妄龙平息，外境恶龙自然不起。福报非从天降，众生本自具足。愚痴之人认假为真；菩萨圣者观诸龙性平等，内外一如，慈悲同体。这便是菩萨平等看待诸龙的真义。

佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等游于鬼神道？心门敞开时，外界形相显现，那些身形高大不可触及的鬼神，其实都是妄念聚合；纵然有千百鬼神之众，也并无实体，只是音声回响。如同饮毒自害，心若偏执便生畏惧，实则源于放纵妄念。因困境而生恐惧，这种境界本无实义。当种种妄想归集时，那些不可思议的幻相，都是虚妄空谈。仔细内观：这些鬼神从何而起？内在显现多少鬼神，外相就相应显现。内心不生恐惧，外相便无可畏；内在不起悲念，外相便无泪水。若心念起鬼神想，外在就有千百鬼神聚集。因此致病乃至丧命，遭受无量痛苦，皆因邪念不正。菩萨大士了知万法皆空，本无鬼神，一切皆是心念所生，故能保持平等清净心，意念寂然不偏，所以没有能侵害菩萨的鬼神。即使显现种种鬼神通变，只要内观彻知无有鬼神，外相自然消尽。这就是菩萨平等游于鬼神道。

佛又对溥首说：什么是菩萨平等与乾达婆共游？其法性本空却随音声往来，明白无来无去亦无返还，如虚空无形，随声而立。若有菩萨大士向内观察，若无想识则无乾达婆，乾达婆者，实为鬼神之首。内心不起妄想，外境不生邪念，何以招致种种病苦聚集？乾达婆者，有名无实，音声来去，不可得见。平等说法要旨，毕竟空寂无物。乾达婆者，虚妄不实，菩萨平等观照，知其本是幻化。这就是菩萨平等与乾达婆共游的境界。

佛再次告诉溥首：什么是菩萨平等游于阿须伦的境界？因为一切现象都有其因缘，阿须伦的心平等无别，不起不灭，不生不尽，而显现平等相。所有嗔怒恶念都源于阿伦。阿伦是指龙神，虽多有嫉妒心却能显现平等，这就是菩萨以平等心观察游于阿须伦的境界，属于意念修持的法门。

佛又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等观察迦楼罗？告诉你名号的建立，其实本无名色，名色由语言产生，从言语招致祸患，成为罪业根源。菩萨大士智慧深远，觉悟这一切本空，如同幻化之物从心念生起，并无真实可见。声音往来只因执着妄想！心不正直者，如此幻化出千万种相，仔细向内观察，名与色二者皆是空寂无所有！菩萨平等观照，实无迦楼罗可得，这就是菩萨平等观察迦楼罗的境界。

佛又对溥首菩萨说：何为菩萨平等观照真陀罗境界？法本无造作而现造作相，无造作者亦无造作事，却能建立万法，又能灭尽诸相。如虚空飞行无有障碍者，称为真陀罗。一切造作皆由手出，手持万物运作不休，心念动则手便动作，动作即违大乘实相，由此招感地狱苦报，皆因真陀罗幻力所致。若菩萨了知众生本无生灭，远离一切造作，双手自然寂然不动，怎会堕入真陀罗网？反观内照层层观之：心不动则手不摇，念不起则相不灭，性不生则命不死。内心妄动则外现业行，意念奔驰则手造诸业，造业便堕苦难，受苦即有业病，病中皆有鬼神作祟，此鬼神即是真陀罗！菩萨大士彻悟空性，空亦复空，无空无实，平等观照真陀罗实相。万法皆为幻化所现，并无真实法相可得，平等看待一切造作，则无真陀罗可执。此即菩萨平等观照游于真陀罗境界。

佛陀继续对溥首菩萨说：何为菩萨平等观察摩睺罗伽的境界？这个法门所阐述的现象是：世间众生形貌各异，无不是由此法所生。人类作为众生之一，随其种类显现不同形态。一切形相皆因命名而立，实则法性本空，名号只是假立。此境界体现在形体上称为胸臆修行，超越形体就称作摩睺罗伽。心中所念皆是虚妄，唯有通过胸中正念方能证道。胸中秉持大智慧，心念端正得成佛道。能清晰分辨各种心识念头，令所有妄念止息，无念无想契入自然，演说平等妙法音声。为断除众生疑惑，菩萨示现摩睺罗伽身相。这就是菩萨深入平等观照的修行。如实内观心念起灭，内不见心念生起，外不见造作之相，此时连摩睺罗伽的名相也不复存在！这就是菩萨以平等智慧游化摩睺罗伽的境界。

佛陀又告诉溥首菩萨：什么是菩萨平等游历地狱的境界？一切法本空，并无真实地狱，众生心识妄想才显现地狱景象。地狱并无主宰，皆是自心感召，如呼声回响，如飞蛾扑火，皆是业力自然相续，无可挽救。为什么呢？身口造业自然招感果报，虚空之中本无造作者，全是自心妄想所生。若能了知妄想本空，空性还归空性，一切苦难都从自心而起，若能善自守护三业，灾祸便无隙可入。身口清净不造恶业，就不会堕地狱，地狱当下即是净土，光洁无染。菩萨之所以不畏生死，正因为断绝地狱因缘。为什么呢？持戒不犯的缘故。了知万法如幻，毕竟空寂，虽现种种相，知相非相，不执著于相，也不否定相的存在，明白一切相本自空寂，皆是幻化显现。见诸法实相者自然心生欢喜，由欢喜生大慈悲，因此发起广大誓愿，虽证得如虚空般平等寂灭的境界，仍示现地狱救度众生。观察内在心念流转，口业常招祸患，口是地狱之门，只进不出，恶言一出即销毁善根，恶语所吐皆是毒泥，如此恶业要受无量劫苦报。所以菩萨谨守口业，不为贪味而食，言语清净安住实相，不参与无益聚会，不标榜自我，言无虚妄，安忍一切境遇；菩萨如此修行便远离地狱。地狱因缘多由口业，恶言出口即是罪报，除此更无他患。菩萨守口不分美味粗食，以平等慈悲心饮食只为维持色身。这就是菩萨平等观察地狱的境界。

佛又告诉溥首：什么是菩萨平等看待饿鬼？饿鬼没有固定形态也没有确切名称，本来没有固定的居处，也没有停驻之所，因吝啬心而生，由贪欲导致，但吝啬本身也无处安住。他们不明白拥有什么，不懂得大法，执着于自我而看不见无常，虽能闻到亿万里外的香气，衰老却日益严重。从吝啬生起贪婪，从贪婪生起欲望，从欲望生起爱染，从爱染生起贪乐，从贪乐生起忧恼，从忧恼生起痛苦，从痛苦生起伤痛，从伤痛生起心结，从心结生起疾病，疾病导致死亡。处在三恶道中得不到衣食，身体赤裸饥饿困乏得不到饮水，因而立名为饿鬼。菩萨大士了知这一切本无实体，彻悟饿鬼本性空寂如同虚空。为什么呢？菩萨常行平等，屏息不嗅众香，对一切无所贪恋。吝啬从鼻入心，导致如此灾祸，鼻子作为心意混沌的窗口，既不吸入也不呼出，不沾染香气色相，就没有贪求，若无贪求，就没有吝啬。这就是菩萨平等观察饿鬼的境界。

佛陀又对普贤菩萨说：何为菩萨平等观察畜生道？实无畜生本质，皆因缘和合而生，如云雾幻化显现种种形色，色相各异。众生见之生贪爱，由贪起惑造业，十二因缘相续缠缚，系结不解故感畜生报。此等皆无实根，本自空寂，唯心所现，皆因色相执着。色相牵引众生奔驰五道，轮回生死受无量形，或为飞禽或为走兽。名相本空，随形立名，犹如阴雾幻现众色，畜生心性罪福如幻，迷于虚妄而称畜形。菩萨圣者了达无我，彻悟名相本空，眼见色时不贪不取，心不染着身不逐利。菩萨以此四等心观内外色相，遍游十方幽冥境界无碍通达，皆从眼根出入。眼根具日月光明，有二种名：摄入色尘名金翅鸟，照破色相名文殊师利。内观谛察，一切名相皆由眼入，扰动生死根本，造作诸业皆因金翅鸟力，故称畜生道。畜生涵盖一切蠕动含灵，乃至微细生命，所有幻化形态皆属畜生。菩萨平等观察人身，见其具足三千大千世界，百亿国土，三十三天上至金刚刹土，中有十八地狱。诸天人民居所，宫殿非人鬼神龙兽，下及草木等有形众生，皆在人身中对应显现。若体内诸物均衡相应则人聪慧，若有所缺则显愚钝。若遇盗贼虎狼、堕坑落堑、树倒蛇咬等灾，皆因内外相应。现世果报当自承担，不可全归前世宿业，应内外观察思维。生死流转自投无明，内众生外众生，内形外形本无差别，人人皆然。内心起恶外境即应，如国有叛臣则外臣谋反，伤害人身。愚人不解此理，徒怨鬼神，实则皆由色相。眼纳外境为心之窗，主百凶兆，贪图快意必有后患。由此感畜生道，菩萨观其寂灭本性，是名菩萨平等游于畜生道。

佛陀再次对溥首菩萨说：何为菩萨平等观察贪欲？法性本无贪欲，因缘和合而生，缘起故生贪着，贪着引发爱欲，爱欲源于妄想，所妄想的本无实相，犹如虚空，空性无所住处，因欲望而生迷惑，烦恼扰乱自性，成为忧患根源。贪欲如同虚空，无处可觅踪迹，随形如影，应声如响，既非实有亦无形相，终究不可把捉。愚者颠倒认知，妄想尘劳。法性本无染污，空性本来寂静，欲望虚妄如空，无人能将其灭尽，纵寻十方世界，亦不可得见。贪欲本无实体，愚痴却生贪着，贪欲令人迷失，丧失人道本貌，心怀恐惧不得安宁，如同躲藏暗处，与世隔绝，永不相逢。犹如惊兽常怀畏惧，譬如战士临敌，恐慌逃窜唯恐被发现！所谓"我"亦是空，奔走疲惫不堪，却无追逐之人，徒然劳苦身心，执着如此。世俗恩爱，亦是虚妄。世人因贪欲而生眷恋，欲望如同牢狱枷锁，若能以勇猛心护念众生，不染淫逸，则无一切祸患，远离灾厄，普得安稳。诸法皆空本无所存，空性之中更无空相。那些不解脱者，愚痴颠倒，反陷妄想黑暗，不明法性如虚空无生无灭。过去未来现在诸佛，皆明了贪欲本性，贪欲本无解脱，系缚众生令遭苦难，爱欲本质是空，虚妄不实，若讥贪欲而求解脱，真正解脱者不起分别。这一切本无根源，根源本不可得，自性本来清净，无有染着，如佛道场平等无念。执着淫逸者，难离罪业，安住寂静者，方能远离欲望，所念皆空，方离诸想。起心动念时，知念本无念，若言解脱贪欲，当知欲念本无可求，不执根本，贪欲无思，本性清净如此，则无需求解脱，若言已度欲海，只是假名清净。贪欲本是空无，于此无二分别，愚者不解，妄生分别。法性无男女相，平等一如，天为父，地为母，天地所生有何差别？菩萨平等修行，不起男女分别，如幻如化本来如此，若见男女差别即是背离本性，失正知见，生诸妄想，自投罗网，贪欲不起，心无妄念则无罗网，不烧烦恼结使，罗网自解。所谓解脱贪欲者，假名爱欲无染着，诸相无碍了知，欲望本无可得，彻见真如，不执静修，内外平等无妄见。知贪欲者实无解脱，贪欲与佛法等同涅槃，明贪欲本空，等同无我，知贪欲寂灭，等同淡泊。返观内照，诸欲源于耳识，耳识与意识相通，辗转相生，勇猛无碍，降伏一切，有二名称：入欲界为师子王，出欲界为维摩诘。于三界进退自在，无所不入，无所不出。因此菩萨平等看待净秽，耳不染五声，为十方世界天人导师，成就大引导，永不疲倦。欲闻法者当先调伏六根，十方内外三千大千世界，其中众生种类，日月虽明尚不能普照，人虽有眼不能远视，耳根处于静处，不依光色却能洞彻，十方上下内外微细之事，皆由耳根圆满觉知！耳根本无贪着，称为无垢清净。平等观诸法性，以法为食，耳根先闻，闻法即是先食。因此菩萨得不饥渴，以无闻为食，无见为饮，少言为百味，平等清净，欲如虚空，空无尘埃，如涅槃般淡泊，视诸见如幻化，这就是菩萨平等观诸法而游于贪欲境界。

佛又告诉溥首：什么是菩萨平等看待嗔恚？法中没有嗔恚的因缘。溥首啊！嗔恚源于对立，没有对立就不会生起，因为执着而生对立，把无我当作我，由此产生无数事端。就像树木生长，先有萌芽，积累怨恨与剧毒，声音本质是空，没有实想、没有实念。如同独居树下静坐，自身摩擦生火，火焰反过来烧毁树木。因缘虽散，各自回归本来，火灭无踪，虚妄生起身体，鹿鸣声也是如此。因为欲望而计较，二者都是空，智者明白这点，就不会生起嗔怒。嗔缘从声音生起，不在身体内部，不从外界而来，也不凭空产生，而是因对立而建立，种种分别，形成各类差别，引发胜负之心。菩萨平等观察就没有嗔恚，如同风吹过种子，有怨恨有傲慢，如果懂得方法，因妄想建立缘起；污秽的声音如此，嗔恚因空而生，嗔恚反过来烧毁自己，无人可以代替。执着这个身体，放纵自我认可，由于自己的恶言，坐视自己恣意妄为，不能自我约束，福报耗尽灾祸降临，就像点灯燃烧，麻油烧尽接着烧灯芯，无人能救；嗔恚就是这样。能分辨嗔怒的人，终究找不到嗔怒的形相，平等观察声音听闻，嗔怒怨恨的本质平等无别，没有根本也没有执持，分辨法界就能见到平等，心意由于四种恐惧，抓住最重的嗔怒，嗔怒横行造作；心意本是空无，生起随即灭去，没有究竟。恍惚之间，心意不可追问，追问只会扰乱德行，调伏心意无念，就没有贪欲淫念。贪欲淫念，都从心意生起。没有贪欲淫念，嗔怒从何而来？心意动则心生，毒龙因此作祟，导致嗔怒，口一开罪业就入，如同江河归海，又像烈火焚烧天地，没有形相不被烧尽，向内观察经历，没有可嗔恚的对象。为什么呢？十方世界共同一体，平等没有三恶道。平等的心意，没有嗔恚，没有嗔恚就没有三毒，没有三毒又怎么会有病呢？如果有病，应当反省。三界众生从心意生出形相，因嗔怒而陷入此病，若不自我忏悔责备，七十五日七十五夜，每天三次自我责备，如今现世立身，从心意所作，冒犯三界众生，以及飞禽走兽，射猎鱼网，或笼中囚禁飞鸟，伤害身体，或断四肢，至今跛行，手足无力，加痛苦于他人，却对他人欢喜。愚痴之人不自知，反而害了自己，一年之中身患重病，如同他所伤害的，无处可逃。如果生起嗔恚毒意，一旦心意勇猛愤懑，或持刀兵，或拿弓箭，想要格斗射击，或持镰斧要砍人头，起这样的念头就是冒犯三界众生了。如果有菩萨摩诃萨，身体病痛，小病大病，平等看待没有分别，应当知道是冒犯了三界众生，随病痛之处，呼唤三界众生名字，深刻自我责备，散开头发流泪忏悔，向三尊忏悔。三尊内在有六件事，称为六度无极治疗内病，外在有三尊，也有六件事，称为六度无极治疗外病。

普首又问：什么是三尊内的六事呢？回答是：内三尊指的是，第一、心尊，在内心三界中安抚众生，开示光明智慧，使他们都得安稳，称为无上正真之信，也叫如来等正觉。第二、耳尊，常处于寂静之地，没有束缚与修饰，飞行周旋，往返十方世界。天上地下幽暗之处都能到达，无所不闻，无所不知，却不言说，淡泊无为，只是往来周旋，将感知归于内心，一一传达：初时没有异言，名为无垢称；二名普持律；三名广开度；四名大忍辱；五名诸佛信；六名如来心；七名净复净；八名不动转；九名无所不乐；十名惟那离大城，无所不容受。这十种德行，与如来同体。第三、眼尊，常处在色欲之地，不自高自大，引导一切非飞行众生，十方内外都明了，却无人能见，也有十种德行：一名叫文殊师利；二名无所不入；三名净秽悉除；四名常清净；五名日月精；六名开导一切非；七名无能沾污者；八名引导十方人；九名诸漏已尽，无有众秽；十名如来信将护一切。这就是内三尊，常行大慈大悲，忧念生死之苦。要知道三界中众生之类不可毁谤。毁谤者就是毁谤三尊，此外还有三尊。应当常常归命、忏悔、惭愧。哪三尊？第一、意净名为波旬。第二、欲净名为狮子王。第三、色净名为金翅鸟。

又问：这样的三尊，应当如何称说其法呢？

回答说：意念断绝的人没有嗔怒，一切魔众都被降服。意念是身体的主宰，名为波旬，汉语称为众想心，它守护行善之人。狮子王是耳神，耳朵不接受外界尘埃，在三界中独自忍受一切妄想，不与外境纠缠，所以称为狮子王，汉语意为无所畏惧，常为十方世界指引方向，将要成佛者，它为之铺设座位而从不厌倦。金翅鸟是眼神，眼睛接触各种色相，就能断除执着。它能飞遍十方而无人知晓，降伏所有魔众，踩踏群龙。龙神想要发怒反抗时，金翅鸟在海上显现身影映照水中，众龙惊恐不敢外出。波旬兴起龙众想要有所作为时，眼识的阴霾就被斩断。金翅鸟在上方，常以千百种光芒如金色般震慑，其光辉不能与明月精华相比，明月精华也无法匹敌金翅鸟的羽毛，因此金翅鸟在三界独显威猛。若有引导众生即将成佛者，我都会在其上方，用金色羽毛照耀，使其全身呈现黄金色，一切众生见到无不欢喜。

佛说：这三尊六人代表内在的六种修行法门。因此菩萨修行六度时，不执着于物质的无常现象。若将感受、思想、生死意识等视为真实存在，便失去了六度的真义。若大菩萨身心不安稳，应知这是违背了内在六度的教法。应当反思上述教导，检束自身行为，切莫固执己见自称无罪。若不诚心忏悔，必将速招祸患，此非世间良医所能救治。

普贤菩萨又问佛说：什么是外三尊六事呢？

回答道：第一是佛陀最尊贵。第二是佛法最尊贵。第三是比丘僧众最尊贵。这又有三种尊贵。哪三种？第一是清净最尊贵。第二是色相最尊贵。第三是欲望最尊贵。

溥首又问：这三位尊者，各自对应什么呢？

佛说：舍弃欲望而行布施，自身获得福报，这叫布施圆满。第二是舍弃外在形式而持戒，身心得到清净，这叫持戒圆满。第三是放下各种烦恼，修习大忍辱而远离种种妄想，获得清净智慧，这叫忍辱圆满。第四是明白比丘僧团清净，舍弃各种生灭因缘之事而勤修精进，能够到达成道之地，安住清净境界，这叫精进圆满。第五是了知佛法清净，舍弃一切邪念，专注于禅定而心得安定，身心安稳明白过去未来现在，这叫禅定圆满。第六是了悟佛陀清净，完全放下一切执着，心无挂碍，深入核心教法，体悟空性无念，明白涅槃本无所有，这叫智慧圆满。

佛说：这是外在的六度修行！如此理解内外十二种法门，就能开启十二道门。虽然明白道理却不加克制，因对立而生起分别心，放纵意念不能忍辱，任由身口意造业，起嗔恚恶言，这就形成了十二因缘，随世俗三毒流转，无法脱离五道轮回。菩萨大士们，对内外境界都不起讥嫌，一切无有障碍，如同水中月影般清净，平等观察音声不起嗔怒，了知怨恨本无根源，一切本无始终，善分别诸法实相，就能见到平等真理。这样的菩萨，虽处嗔恚境界而心念如法！

佛又对普贤菩萨说：何为菩萨平等观察愚痴？愚痴从虚无中生起，观察发现痴性本空；既然一切皆空，愚痴本不存在，永远没有迷乱昏沉，人心没有染污执着，无障碍如虚空，清净淡泊。执着妄想追求空境，反而制造愚痴，把虚妄当作真实，从而生起愤恨，愚痴的行为，追求名声显达，贪图清白美名，欢喜追逐却难以获得。诸法本无明，因妄想生尘劳，妄想成障碍，惭愧心无形，譬如有人想飞越虚空，却没有翅膀，行为不合正道，不能契合空性，历经亿劫也无法达成！能领悟的却不能做到，知晓空性本末，愚痴也是如此。真如法性不可思议，蒙蔽昏沉本不生，尘劳无所住而圆满，如同安住虚空不知方位，也没有具足之人，无人能超度他人。如百千万亿劫习气深重贪恋愚暗者，他们永不满足，常感饥渴不得饱足。如孩童贪爱美色，如同吹泡泡，充满气息却短暂，破灭后口中空无一物，罪福如空泡，追求崇高真理也是如此，卑微烦恼清净也是如此，习惯愚痴者，追求终不可得。空来空去，心怀罪业欲望，乐行恶也不肯舍弃，见善不修习，专入颠倒邪见，如此行为，称为无底愚痴！断除根本、无根无形，无根也无住，故不可穷尽。若愚不可尽，痴亦不可得，犹如众生如幻如化，本不可赐予。假使有人设喻，三界众生种类，每日度化一切，令得涅槃。佛寿住世，亿劫难量，救度众生不可穷尽。因缘和合建立种种，人界本无妄想，愚痴如幻，实不可得；佛性清净与愚痴平等，观此二者无别。若能平等观察，则能忆念正道，愚痴智慧同一，无诸障碍，一切众生，平等不可思议，愚痴不可计量，思虑心迹，其心本空，无有边际，愚暗无限，因不可得。空执无名称，依托有形相，无有见者，永不可把持。心性本无明，了不可得，从何生起嗔恚？了知无我，痴已不生，黑暗属于何类？如痴无住处，佛道亦如是，本无边际，诸法不二，音声平等，平等观察痴响，明了皆同一味，愚暗如云，分别即平等，则能悟入禅定。这就是菩萨平等观察愚痴。

佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等修习不净法？欲望生起时不见其形相，愤怒生起时不见其依处，不随愚痴造作，了知众生本性平等，一切尘境皆平等，生灭现象悉皆平等，平等体悟诸法虚寂，空无一物，如实照见清净本然。这就是菩萨平等修习不净法。

佛陀又对溥首菩萨说：什么叫菩萨平等修习一切善德？众生修行善法时，心念行为各不相同，但菩萨能以平等心对待一切修行，没有差别对待，始终如一地实践，自在无碍地显现，明白所有修行本质上没有分别，这样就能达到平等境界。因为了知平等真义，知道一切善行如同幻化，色相音声本质平等，就能通达言语真相；言语本质无二无别，如同回声影子，来来去去周旋变化，实际上并无固定处所，一切善德根本也是如此如幻如化。这就是菩萨平等修习一切善德的境界。

佛又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等地涉入有为法呢？一切存在与不存在的事物，都是由心念所生。念头本身就是空性的，无法计量其数量，无量无边无际，由念头生起妄想。妄想源于念头的攀缘，这些数目同样不可穷尽。明白平等真谛的人，了知无穷无尽的法数，无造作无形象，解说诸法平等寂静，观照一切皆得安宁，自身已得安稳荣耀，不再执着无常之相。这就是菩萨平等地涉入有为法。

佛又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等游于无为境界？本来清净的法性寂然不动，也没有聚合离散。无明的形态，只是借助音声等假相来显现。音声本身没有言说、没有教导，都能明了无为真谛。众生执着于言语声尘，菩萨却能平等观照这些现象。这就是菩萨平等游于无为境界。

佛陀又对溥首菩萨说：什么是菩萨平等周游的境界？虽身处有为法中，却不执着有为法；观一切行法平等，如虚空般无有障碍。不滞留三界之中，因了知三界本空；既不刻意追求涅槃，因涅槃本性寂灭，无出无入。离言绝相，乃至究竟安隐。度化众生时，了知解脱实无差别。法身如虚空，无聚无散，无去无来，亦无往返。犹如虚空般清净无为，这就是菩萨平等周游的妙境。

于是世尊宣说了这段经文，达到了前所未有的境界，顺应真理而行，不可思议，世间稀有。当时有一万两千位菩萨都证得了无生法忍，七十二亿百千天人发起了无上正等正觉之心，二百六十万比丘断尽烦恼、心得解脱，六千比丘尼都发起了无上正等正觉之心，还有二千二百位清净男居士、一千八百位清净女居士，也都发起了无上正等正觉之心。

这时，普贤童子又对世尊说：恳请大圣宣说此三昧名号。菩萨依此三昧，能成就至高德行，诸根清净明澈。听闻此三昧名号因缘，便能获得一切法光明，无所不通达，降伏一切迷惑邪见之徒。能以一字总摄无量义理，分明了达一切文字，又能从一切文字中悟解一字真谛。所得辩才智慧不可计量，为众生演说经法时，能善巧开示，随顺法忍。将一切修行融归一相，证得无量无边义理，通达种种识见分别，具足四种无碍辩才。

这时，世尊对溥首僮真说：仔细听！好好思考！现在我要为你详细解说其中的道理。

普贤菩萨回答道：很好，我们很乐意聆听。

佛说：有一种禅定叫做离无量垢，如果菩萨修成这种定力，就能完全看清所有颜色的本来清净。

佛陀告诉溥首菩萨：有一种禅定叫做坏若干定，如果菩萨证得这个定，他的智慧光明能遮蔽日月之光。有一种禅定叫做成具光明定，若菩萨证得此定，其威德光芒能遮蔽帝释天、大梵天王，令三界珍宝皆得安稳，诸天光明顿时隐没。

有一种禅定叫做舍界定，菩萨证得此定后，身处大众中能消除所有人的贪嗔痴病。有一种禅定叫做莫能当定，菩萨证得此定能照亮十方诸佛国土。有一种禅定叫诸法无生定，菩萨证得此定能总揽诸佛经典，为大众解说深奥法义，开示微妙无着法门。

有一种禅定叫无念雷音定，菩萨证得此定后，其法音能遍传梵天，十方说法无有能及，幽冥障碍处皆得听闻。有一种禅定叫晓了众心定，菩萨证得此定能随众生心意使其解脱束缚，令大众普得安稳。

有一种禅定叫无会现悦精进定，菩萨证得此定能见无为法，断除始终迷惑，所见所闻无不通达。有一种禅定叫无念宝德乐世界定，菩萨证得此定能显现神通度化众生。

有一种禅定叫诸音缘会定，菩萨证得此定能了知一切语言，以无量字诠释一字，以一字演说无量义，通达内外文字而无障碍。有一种禅定叫积众善德定，菩萨证得此定能分辨罪福，彰显平等，令众生喜闻佛音、法音、声闻音、缘觉音、菩萨音、度无极音、一切智音，虽有所说却无声相，悉知深奥法要。

有一种禅定叫总持王定，菩萨证得此定能明了无量总持法门，通达无碍智慧。有一种禅定叫净辩才定，菩萨证得此定能寂灭一切言说，无教无示，无响无应，言语道断。

这时普贤菩萨对佛陀说：伟大的世尊，我是否应该宣讲这部经典的无量功德呢？

回答说：“应当讲说。”

菩萨普贤对佛陀说：如果有菩萨听闻这部经典而不产生疑惑，发心接受持诵并读诵讲说，此人当下就能获得殊胜辩才，包括聪明辩才、欢喜辩才、深妙辩才、无碍辩才，常怀慈悲对待众生，不起伤害报复之心。为什么呢？因为他忧念众生之苦，依教奉行，了知真理随身，从未舍弃背离。

这时世尊称赞溥首菩萨说：很好，很好！你能说出这番话，确实符合佛法的真义。就像布施能获得大富而不虚假，持戒能生天界也不虚假，这部经典同样真实不虚。学习此经能得辩才同样真实不虚，都能实现根本愿望，犹如太阳升起普照世间，一切黑暗尽皆消除。这部经典就是如此，受持读诵者都能获得通达无碍的辩才，好比菩萨坐在菩提树下证得无上正等正觉。菩萨若能如此学习诵持此经，必定获得辩才，断除一切疑惑。所以，溥首啊！如果菩萨想要展现辩才、通达诸法，听闻此经后心中毫不迟疑，就应当受持、宣讲、读诵，为大众广说其中深义。

那时，离垢藏菩萨上前对佛说：在世尊灭度后，若有受持、诵读、讲说这部经典的人，为大众解说其中深义，我愿为他们阐明经义旨归，使其心无疑惑，迅速获得辩才。

那时，魔王忧恼垂泪，来到佛陀面前，对世尊说道：请勿宣说此经。如来、至真、等正觉常怀大悲，为苦难众生施予安乐。大圣慈悲！愿解我疑惑。昔日世尊初坐树下证道时，曾演说此法；如今再次宣讲此经。我今忧愁，心怀苦恼。当初如来成道救度众生时，我已辗转难安；听闻此经者皆得不退转，成就无上正真之道，证得佛果。若有众生耳闻此经，乃至听闻经名，皆当得道，终至涅槃。这将使我魔境空虚，魔宫殿堂无人。大圣慈愍，兴起大悲，唯愿怜悯救济。

佛对魔王说：波旬！不要害怕，不要惊慌，不要着急！一切众生并非都会灭度，如来也不会因此经而建立教法。

魔王听到佛陀的教导，内心充满欢喜，生起了善念，突然间就消失不见了。

溥首问佛陀：为什么对魔王说这样的教法？

佛对溥首说：这部经典立足于无所住，所以对魔这样说：我不建立这部经典。此话真实不虚。一切法皆无所住，无法得到，没有言教，超越对立，本性平等。应当明白无有根本，法界如秤，平等如虚空，不偏不倚，真实无二。如今此经流传于阎浮提，天下将有祥瑞显现。

世尊宣说真实不虚的教法，天空中自然响起普遍传扬的声音，确实如同佛陀所言，真实不虚。

佛陀告诉阿难：接受这部普门品经的精要，受持读诵，并向同修们宣说。

佛又对阿难说：这部经是八万四千法门的总汇，与其他经典相比毫无差别。为什么呢？因为此经的每一句都能通向无量的智慧之门，法界的一切奥妙，唯有如来能完全明了。众生通过理解这部经典而成佛后，才能宣讲八万四千法门。因此，阿难，你应当接受此经的要义，认真持守、诵读。

说完这些为大众开示的法义后，离垢藏菩萨、文殊师利菩萨、尊者阿难，以及诸天世人、乾闼婆、阿修罗等大众，听闻经典心生欢喜，恭敬顶礼后退席。