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title: "分別布施經 · 第一"
description: "分別布施經是北宋時期由印度高僧施護翻譯的一部重要佛教經典。該經屬於大乘佛教經典，主要闡述布施的種類、方法及其功德利益，強調布施時應以清淨心、平等心為根本。經文詳細區分了不同對象的布施方式，包括對僧人、父母、貧苦者等不同對象的布施準則。施護是北宋著名的譯經師，與天息災等人共同主持譯場，對漢傳佛教經典翻譯貢獻卓著。此經在佛教戒律與修行體系中具有重要地位，為信眾提供了具體的布施指導，體現了大乘佛教利他精神的核心教義。"
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## 佛說分別布施經

西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉　詔譯

如是我聞：

> 我亲自听佛这样说过：

一時佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀樹園，與苾芻眾俱。爾時有一苾芻尼名摩訶波闍波提，持新㲲衣來詣佛所。到佛所已頂禮佛足退住一面，即白佛言：「世尊！此新㲲衣我自手作，奉上世尊，惟願納受，令我長夜得大利樂。」

> 那时佛陀住在释迦族的迦毗罗城尼拘陀树林中，与比丘们在一起。当时有一位名叫摩诃波阇波提的比丘尼，拿着一件新细布衣来到佛陀所在之处。她到达后向佛陀顶礼，退到一旁站着，对佛陀说：世尊，这件新细布衣是我亲手缝制的，现在奉献给世尊，恳请世尊接受，愿我因此获得长远的安乐利益。

爾時佛告摩訶波闍波提：「汝可持此㲲衣施諸大眾，所獲勝利同供養我等無有異。」

> 这时佛陀对摩诃波阇波提说：你可以将这件细棉布衣供养给僧众，所获得的功德和供养我是一样的。

是時摩訶波闍波提苾芻尼，重白佛言：「我本發心，唯為世尊故造此衣，願佛納受，令我長夜得大利樂。」如是三復慇懃勸請，佛亦如是三復答言：「但當平等施諸大眾，所獲勝利與我無異。」

> 这时，大爱道比丘尼再次对佛说：我当初发心，专为世尊缝制这件袈裟，恳请佛陀接受，让我在未来获得大利益安乐。她这样三次诚恳请求，佛陀也三次同样回答：你应当平等布施给所有僧众，所获得的功德利益与我接受没有差别。

是時尊者阿難，侍於佛側見是事已，前白佛言：「世尊！此摩訶波闍波提苾芻尼，是佛之親，有大恩德，唯佛自知。此所奉衣，佛為納受，今正是時，令摩訶波闍波提於長夜中得大利樂。」

> 这时，尊者阿难在佛身旁侍立，看到这件事后，上前对佛说：世尊，这位摩诃波阇波提比丘尼是佛的亲人，对佛有大恩德，只有佛自己知道。她供养的这件衣服，请佛接受吧，现在正是时候，能让摩诃波阇波提在长夜中获得大利益安乐。

佛言：「阿難！如是，如是！此摩訶波闍波提是吾之親，有大恩德，我亦自知。今自手造衣來施於我，甚為難事。何以故？阿難當知！所有補特伽羅能起淨信心，歸依佛法僧者甚為難事；又復能持不殺、不盜、不婬、不妄、不飲酒等近事戒法，如是補特伽羅轉復難作。何況於佛世尊，合掌恭敬而行布施，施已淨信於佛無疑，及法僧伽亦無疑惑，乃至苦集滅道四聖諦理，永斷疑見。阿難！今此摩訶波闍波提苾芻尼，能起淨信心歸依佛法僧，受持不殺、不盜、不婬、不妄、不飲酒等近事戒法，而能於佛及法僧伽，乃至苦集滅道四聖諦理，已斷疑惑，此苾芻尼難作能作，佛亦自知。

> 佛说：阿难，正是如此。这位大爱道是我的亲人，对我有大恩德，我自己也知道。现在她亲手缝制衣服供养我，这是很难得的。为什么呢？阿难你要知道，众生能生起清净信心皈依佛法僧三宝，已经很难得；又能持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒，这样的人更为难得。更何况对佛陀合掌恭敬行布施，布施后对佛生起净信毫不怀疑，对法和僧伽也没有疑惑，甚至对苦集灭道四圣谛的真理永远断除疑惑之见。阿难，如今这位大爱道比丘尼，能生起清净信心皈依佛法僧三宝，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒，而且对佛、法、僧伽以及苦集灭道四圣谛真理已断除疑惑，这位比丘尼做到了常人难以做到的事，佛陀心里也明白。

「阿難！有十四種較量布施。何等十四？一者、於病苦人而行布施；二者、於破戒人而行布施；三者、於持戒人而行布施；四者、於離染人而行布施；五者、於須陀洹向而行布施；六者、於須陀洹果而行布施；七者、於斯陀含向而行布施；八者、於斯陀含果而行布施；九者、於阿那含向而行布施；十者、於阿那含果而行布施；十一者、於阿羅漢向而行布施；十二者、於阿羅漢果而行布施；十三者、於諸緣覺而行布施；十四者、於如來、應供、正等正覺而行布施。阿難！汝今當知：施病苦人獲二倍福；施破戒人獲百倍福；施持戒人獲千倍福；施離染人獲百千倍福；施須陀洹向獲無量福，何況須陀洹果；施斯陀含向獲無量福，何況斯陀含果；施阿那含向獲無量福，何況阿那含果；施阿羅漢向獲無量福，何況阿羅漢果；施諸緣覺獲無量福，何況如來、應供、正等正覺；如是名為較量十四種布施功德。

> 阿难，有十四种布施的功德比较。哪十四种？第一，对患病痛苦的人进行布施；第二，对破戒的人进行布施；第三，对持戒的人进行布施；第四，对远离贪欲的人进行布施；第五，对向须陀洹修行的人进行布施；第六，对证得须陀洹果的人进行布施；第七，对向斯陀含修行的人进行布施；第八，对证得斯陀含果的人进行布施；第九，对向阿那含修行的人进行布施；第十，对证得阿那含果的人进行布施；第十一，对向阿罗汉修行的人进行布施；第十二，对证得阿罗汉果的人进行布施；第十三，对各位缘觉进行布施；第十四，对如来、应供、正等正觉进行布施。阿难，你现在应当知道：布施患病痛苦的人获得两倍福德；布施破戒的人获得百倍福德；布施持戒的人获得千倍福德；布施远离贪欲的人获得百千倍福德；布施向须陀洹修行的人获得无量福德，何况证得须陀洹果的人；布施向斯陀含修行的人获得无量福德，何况证得斯陀含果的人；布施向阿那含修行的人获得无量福德，何况证得阿那含果的人；布施向阿罗汉修行的人获得无量福德，何况证得阿罗汉果的人；布施各位缘觉获得无量福德，何况如来、应供、正等正觉；这就称为十四种布施功德的比较。

「復次，阿難！當知布施大眾有其七種：一者、施佛現前諸苾芻眾；二者、施佛滅後諸苾芻眾；三者、施佛滅後苾芻尼眾；四者、施佛滅後苾芻、苾芻尼二眾；五者、施佛滅後遊方行化諸苾芻眾；六者、施佛滅後遊方行化苾芻尼眾；七者、施佛滅後遊方行化苾芻、苾芻尼二眾。如是名為七種大眾，當行布施。

> 另外，阿难，你要知道布施给僧众有七种：一是布施给佛在世时的比丘众；二是布施给佛灭度后的比丘众；三是布施给佛灭度后的比丘尼众；四是布施给佛灭度后的比丘和比丘尼二众；五是布施给佛灭度后游方弘法的比丘众；六是布施给佛灭度后游方弘法的比丘尼众；七是布施给佛灭度后游方弘法的比丘和比丘尼二众。这就是七种僧众，应当对他们进行布施。

「復次，阿難！當知有四種布施清淨。何等為四？一者、能施清淨即無受者；二者、所施清淨即無受者；三者、能受清淨即無施者；四者、所受清淨即無施者。阿難！何名能施清淨即無受者？謂由施者不取其相，即身業清淨、口業清淨、意業清淨，正命清淨，見亦清淨，如是具足即無施相，以無施故即無受者。若施者有所見相，即身口意三業不清淨，命亦不清，淨見亦不清淨；若離是相，即施者受者二皆清淨。

> 此外，阿难，你应当知道有四种清净的布施。哪四种呢？一是能施清净即无受者；二是所施清净即无受者；三是能受清净即无施者；四是所受清净即无施者。阿难，什么叫能施清净即无受者？是说布施的人不执着于相，于是身业清净、口业清净、意业清净，正命清净，见解也清净，这样具足就无布施的相，因为没有布施的相，也就没有受施的人。如果布施的人有所见的相，那么身口意三业就不清净，命也不清净，见解也不清净；若能远离这些相，那么布施的人和受施的人二者都清净。

「又復，何名所施清淨即無受者？若受者身業不清淨、口業不清淨、意業不清淨，命不清淨，見不清淨，即有所施相；若受者三業清淨，命清淨，見清淨，如是具足即無所施相，由離相故即所施清淨。

> 此外，为何说布施清净即无受者？若受者身业不清净、口业不清净、意业不清净，命不清净，见解不清净，便存在布施之相；若受者身口意三业清净，命清净，见解清净，如此圆满则无布施之相，因离于相故，所施即为清净。

「又復，何名能受清淨即無施者？若受者身口意三業不清淨，命不清淨，見不清淨，即有能受相；若離是相即無施者。

> 另外，为什么说能接受清净就没有施舍的人呢？如果接受者身、口、意三业不清净，生命不清净，见解不清净，就会有能接受的形象存在；如果远离这些形象，就没有施舍的人。

「又復，何名所受清淨即無施者？謂由施者三業清淨，命清淨，見清淨，即無所施；由離施故即無所受，是故所受清淨。阿難！若能如是了知，即得四種布施清淨。」

> 此外，为何说所受清净即无施者？意思是施主的身口意三业清净，生命清净，见解清净，便无施舍之物；因远离施舍，故无接受之物，因此称为所受清净。阿难！若能如此明了，便能获得四种布施清净。

爾時摩訶波闍波提苾芻尼，聞佛宣說種種布施法已，即持是衣施諸大眾，是時諸苾芻眾即為納受。

> 那时，摩诃波阇波提比丘尼听完佛陀宣说的各种布施法门后，便拿出这件袈裟布施给僧众。当时比丘僧众就接受了她的供养。

佛告阿難：「於當來世若有信心善男子等，能於大眾起淨信心而行布施者，當知是人獲福無量，何況於今現在行施？」

> 佛告诉阿难：在未来之世，如果有具足信心的善男子等，能够在大众中发起清净信心而行布施，应当知道此人获得的福报无量无边，何况现今在世时亲自布施呢？

爾時尊者阿難及摩訶波闍波提苾芻尼聞佛說已，歡喜踊躍，信受奉行。

> 那时，尊者阿难和摩诃波阇波提比丘尼听完佛陀的说法后，心中充满欢喜，踊跃接受，并依教奉行。

## 佛說分別布施經