我亲自听佛这样说过：

那时佛陀住在释迦族的迦毗罗城尼拘陀树林中，与比丘们在一起。当时有一位名叫摩诃波阇波提的比丘尼，拿着一件新细布衣来到佛陀所在之处。她到达后向佛陀顶礼，退到一旁站着，对佛陀说：世尊，这件新细布衣是我亲手缝制的，现在奉献给世尊，恳请世尊接受，愿我因此获得长远的安乐利益。

这时佛陀对摩诃波阇波提说：你可以将这件细棉布衣供养给僧众，所获得的功德和供养我是一样的。

这时，大爱道比丘尼再次对佛说：我当初发心，专为世尊缝制这件袈裟，恳请佛陀接受，让我在未来获得大利益安乐。她这样三次诚恳请求，佛陀也三次同样回答：你应当平等布施给所有僧众，所获得的功德利益与我接受没有差别。

这时，尊者阿难在佛身旁侍立，看到这件事后，上前对佛说：世尊，这位摩诃波阇波提比丘尼是佛的亲人，对佛有大恩德，只有佛自己知道。她供养的这件衣服，请佛接受吧，现在正是时候，能让摩诃波阇波提在长夜中获得大利益安乐。

佛说：阿难，正是如此。这位大爱道是我的亲人，对我有大恩德，我自己也知道。现在她亲手缝制衣服供养我，这是很难得的。为什么呢？阿难你要知道，众生能生起清净信心皈依佛法僧三宝，已经很难得；又能持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒，这样的人更为难得。更何况对佛陀合掌恭敬行布施，布施后对佛生起净信毫不怀疑，对法和僧伽也没有疑惑，甚至对苦集灭道四圣谛的真理永远断除疑惑之见。阿难，如今这位大爱道比丘尼，能生起清净信心皈依佛法僧三宝，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒，而且对佛、法、僧伽以及苦集灭道四圣谛真理已断除疑惑，这位比丘尼做到了常人难以做到的事，佛陀心里也明白。

阿难，有十四种布施的功德比较。哪十四种？第一，对患病痛苦的人进行布施；第二，对破戒的人进行布施；第三，对持戒的人进行布施；第四，对远离贪欲的人进行布施；第五，对向须陀洹修行的人进行布施；第六，对证得须陀洹果的人进行布施；第七，对向斯陀含修行的人进行布施；第八，对证得斯陀含果的人进行布施；第九，对向阿那含修行的人进行布施；第十，对证得阿那含果的人进行布施；第十一，对向阿罗汉修行的人进行布施；第十二，对证得阿罗汉果的人进行布施；第十三，对各位缘觉进行布施；第十四，对如来、应供、正等正觉进行布施。阿难，你现在应当知道：布施患病痛苦的人获得两倍福德；布施破戒的人获得百倍福德；布施持戒的人获得千倍福德；布施远离贪欲的人获得百千倍福德；布施向须陀洹修行的人获得无量福德，何况证得须陀洹果的人；布施向斯陀含修行的人获得无量福德，何况证得斯陀含果的人；布施向阿那含修行的人获得无量福德，何况证得阿那含果的人；布施向阿罗汉修行的人获得无量福德，何况证得阿罗汉果的人；布施各位缘觉获得无量福德，何况如来、应供、正等正觉；这就称为十四种布施功德的比较。

另外，阿难，你要知道布施给僧众有七种：一是布施给佛在世时的比丘众；二是布施给佛灭度后的比丘众；三是布施给佛灭度后的比丘尼众；四是布施给佛灭度后的比丘和比丘尼二众；五是布施给佛灭度后游方弘法的比丘众；六是布施给佛灭度后游方弘法的比丘尼众；七是布施给佛灭度后游方弘法的比丘和比丘尼二众。这就是七种僧众，应当对他们进行布施。

此外，阿难，你应当知道有四种清净的布施。哪四种呢？一是能施清净即无受者；二是所施清净即无受者；三是能受清净即无施者；四是所受清净即无施者。阿难，什么叫能施清净即无受者？是说布施的人不执着于相，于是身业清净、口业清净、意业清净，正命清净，见解也清净，这样具足就无布施的相，因为没有布施的相，也就没有受施的人。如果布施的人有所见的相，那么身口意三业就不清净，命也不清净，见解也不清净；若能远离这些相，那么布施的人和受施的人二者都清净。

此外，为何说布施清净即无受者？若受者身业不清净、口业不清净、意业不清净，命不清净，见解不清净，便存在布施之相；若受者身口意三业清净，命清净，见解清净，如此圆满则无布施之相，因离于相故，所施即为清净。

另外，为什么说能接受清净就没有施舍的人呢？如果接受者身、口、意三业不清净，生命不清净，见解不清净，就会有能接受的形象存在；如果远离这些形象，就没有施舍的人。

此外，为何说所受清净即无施者？意思是施主的身口意三业清净，生命清净，见解清净，便无施舍之物；因远离施舍，故无接受之物，因此称为所受清净。阿难！若能如此明了，便能获得四种布施清净。

那时，摩诃波阇波提比丘尼听完佛陀宣说的各种布施法门后，便拿出这件袈裟布施给僧众。当时比丘僧众就接受了她的供养。

佛告诉阿难：在未来之世，如果有具足信心的善男子等，能够在大众中发起清净信心而行布施，应当知道此人获得的福报无量无边，何况现今在世时亲自布施呢？

那时，尊者阿难和摩诃波阇波提比丘尼听完佛陀的说法后，心中充满欢喜，踊跃接受，并依教奉行。