佛说分别布施经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀树园，与苾刍众俱。尔时有一苾刍尼名摩诃波阇波提，持新㲲衣来诣佛所。到佛所已顶礼佛足退住一面，即白佛言：「世尊！此新㲲衣我自手作，奉上世尊，惟愿纳受，令我长夜得大利乐。」
那时佛陀住在释迦族的迦毗罗城尼拘陀树林中，与比丘们在一起。当时有一位名叫摩诃波阇波提的比丘尼，拿着一件新细布衣来到佛陀所在之处。她到达后向佛陀顶礼，退到一旁站着，对佛陀说：世尊，这件新细布衣是我亲手缝制的，现在奉献给世尊，恳请世尊接受，愿我因此获得长远的安乐利益。
尔时佛告摩诃波阇波提：「汝可持此㲲衣施诸大众，所获胜利同供养我等无有异。」
这时佛陀对摩诃波阇波提说：你可以将这件细棉布衣供养给僧众，所获得的功德和供养我是一样的。
是时摩诃波阇波提苾刍尼，重白佛言：「我本发心，唯为世尊故造此衣，愿佛纳受，令我长夜得大利乐。」如是三复慇懃劝请，佛亦如是三复答言：「但当平等施诸大众，所获胜利与我无异。」
这时，大爱道比丘尼再次对佛说：我当初发心，专为世尊缝制这件袈裟，恳请佛陀接受，让我在未来获得大利益安乐。她这样三次诚恳请求，佛陀也三次同样回答：你应当平等布施给所有僧众，所获得的功德利益与我接受没有差别。
是时尊者阿难，侍于佛侧见是事已，前白佛言：「世尊！此摩诃波阇波提苾刍尼，是佛之亲，有大恩德，唯佛自知。此所奉衣，佛为纳受，今正是时，令摩诃波阇波提于长夜中得大利乐。」
这时，尊者阿难在佛身旁侍立，看到这件事后，上前对佛说：世尊，这位摩诃波阇波提比丘尼是佛的亲人，对佛有大恩德，只有佛自己知道。她供养的这件衣服，请佛接受吧，现在正是时候，能让摩诃波阇波提在长夜中获得大利益安乐。
佛言：「阿难！如是，如是！此摩诃波阇波提是吾之亲，有大恩德，我亦自知。今自手造衣来施于我，甚为难事。何以故？阿难当知！所有补特伽罗能起净信心，归依佛法僧者甚为难事；又复能持不杀、不盗、不婬、不妄、不饮酒等近事戒法，如是补特伽罗转复难作。何况于佛世尊，合掌恭敬而行布施，施已净信于佛无疑，及法僧伽亦无疑惑，乃至苦集灭道四圣谛理，永断疑见。阿难！今此摩诃波阇波提苾刍尼，能起净信心归依佛法僧，受持不杀、不盗、不婬、不妄、不饮酒等近事戒法，而能于佛及法僧伽，乃至苦集灭道四圣谛理，已断疑惑，此苾刍尼难作能作，佛亦自知。
佛说：阿难，正是如此。这位大爱道是我的亲人，对我有大恩德，我自己也知道。现在她亲手缝制衣服供养我，这是很难得的。为什么呢？阿难你要知道，众生能生起清净信心皈依佛法僧三宝，已经很难得；又能持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒，这样的人更为难得。更何况对佛陀合掌恭敬行布施，布施后对佛生起净信毫不怀疑，对法和僧伽也没有疑惑，甚至对苦集灭道四圣谛的真理永远断除疑惑之见。阿难，如今这位大爱道比丘尼，能生起清净信心皈依佛法僧三宝，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒，而且对佛、法、僧伽以及苦集灭道四圣谛真理已断除疑惑，这位比丘尼做到了常人难以做到的事，佛陀心里也明白。
「阿难！有十四种较量布施。何等十四？一者、于病苦人而行布施；二者、于破戒人而行布施；三者、于持戒人而行布施；四者、于离染人而行布施；五者、于须陀洹向而行布施；六者、于须陀洹果而行布施；七者、于斯陀含向而行布施；八者、于斯陀含果而行布施；九者、于阿那含向而行布施；十者、于阿那含果而行布施；十一者、于阿罗汉向而行布施；十二者、于阿罗汉果而行布施；十三者、于诸缘觉而行布施；十四者、于如来、应供、正等正觉而行布施。阿难！汝今当知：施病苦人获二倍福；施破戒人获百倍福；施持戒人获千倍福；施离染人获百千倍福；施须陀洹向获无量福，何况须陀洹果；施斯陀含向获无量福，何况斯陀含果；施阿那含向获无量福，何况阿那含果；施阿罗汉向获无量福，何况阿罗汉果；施诸缘觉获无量福，何况如来、应供、正等正觉；如是名为较量十四种布施功德。
阿难，有十四种布施的功德比较。哪十四种？第一，对患病痛苦的人进行布施；第二，对破戒的人进行布施；第三，对持戒的人进行布施；第四，对远离贪欲的人进行布施；第五，对向须陀洹修行的人进行布施；第六，对证得须陀洹果的人进行布施；第七，对向斯陀含修行的人进行布施；第八，对证得斯陀含果的人进行布施；第九，对向阿那含修行的人进行布施；第十，对证得阿那含果的人进行布施；第十一，对向阿罗汉修行的人进行布施；第十二，对证得阿罗汉果的人进行布施；第十三，对各位缘觉进行布施；第十四，对如来、应供、正等正觉进行布施。阿难，你现在应当知道：布施患病痛苦的人获得两倍福德；布施破戒的人获得百倍福德；布施持戒的人获得千倍福德；布施远离贪欲的人获得百千倍福德；布施向须陀洹修行的人获得无量福德，何况证得须陀洹果的人；布施向斯陀含修行的人获得无量福德，何况证得斯陀含果的人；布施向阿那含修行的人获得无量福德，何况证得阿那含果的人；布施向阿罗汉修行的人获得无量福德，何况证得阿罗汉果的人；布施各位缘觉获得无量福德，何况如来、应供、正等正觉；这就称为十四种布施功德的比较。
「复次，阿难！当知布施大众有其七种：一者、施佛现前诸苾刍众；二者、施佛灭后诸苾刍众；三者、施佛灭后苾刍尼众；四者、施佛灭后苾刍、苾刍尼二众；五者、施佛灭后游方行化诸苾刍众；六者、施佛灭后游方行化苾刍尼众；七者、施佛灭后游方行化苾刍、苾刍尼二众。如是名为七种大众，当行布施。
另外，阿难，你要知道布施给僧众有七种：一是布施给佛在世时的比丘众；二是布施给佛灭度后的比丘众；三是布施给佛灭度后的比丘尼众；四是布施给佛灭度后的比丘和比丘尼二众；五是布施给佛灭度后游方弘法的比丘众；六是布施给佛灭度后游方弘法的比丘尼众；七是布施给佛灭度后游方弘法的比丘和比丘尼二众。这就是七种僧众，应当对他们进行布施。
「复次，阿难！当知有四种布施清净。何等为四？一者、能施清净即无受者；二者、所施清净即无受者；三者、能受清净即无施者；四者、所受清净即无施者。阿难！何名能施清净即无受者？谓由施者不取其相，即身业清净、口业清净、意业清净，正命清净，见亦清净，如是具足即无施相，以无施故即无受者。若施者有所见相，即身口意三业不清净，命亦不清，净见亦不清净；若离是相，即施者受者二皆清净。
此外，阿难，你应当知道有四种清净的布施。哪四种呢？一是能施清净即无受者；二是所施清净即无受者；三是能受清净即无施者；四是所受清净即无施者。阿难，什么叫能施清净即无受者？是说布施的人不执着于相，于是身业清净、口业清净、意业清净，正命清净，见解也清净，这样具足就无布施的相，因为没有布施的相，也就没有受施的人。如果布施的人有所见的相，那么身口意三业就不清净，命也不清净，见解也不清净；若能远离这些相，那么布施的人和受施的人二者都清净。
「又复，何名所施清净即无受者？若受者身业不清净、口业不清净、意业不清净，命不清净，见不清净，即有所施相；若受者三业清净，命清净，见清净，如是具足即无所施相，由离相故即所施清净。
此外，为何说布施清净即无受者？若受者身业不清净、口业不清净、意业不清净，命不清净，见解不清净，便存在布施之相；若受者身口意三业清净，命清净，见解清净，如此圆满则无布施之相，因离于相故，所施即为清净。
「又复，何名能受清净即无施者？若受者身口意三业不清净，命不清净，见不清净，即有能受相；若离是相即无施者。
另外，为什么说能接受清净就没有施舍的人呢？如果接受者身、口、意三业不清净，生命不清净，见解不清净，就会有能接受的形象存在；如果远离这些形象，就没有施舍的人。
「又复，何名所受清净即无施者？谓由施者三业清净，命清净，见清净，即无所施；由离施故即无所受，是故所受清净。阿难！若能如是了知，即得四种布施清净。」
此外，为何说所受清净即无施者？意思是施主的身口意三业清净，生命清净，见解清净，便无施舍之物；因远离施舍，故无接受之物，因此称为所受清净。阿难！若能如此明了，便能获得四种布施清净。
尔时摩诃波阇波提苾刍尼，闻佛宣说种种布施法已，即持是衣施诸大众，是时诸苾刍众即为纳受。
那时，摩诃波阇波提比丘尼听完佛陀宣说的各种布施法门后，便拿出这件袈裟布施给僧众。当时比丘僧众就接受了她的供养。
佛告阿难：「于当来世若有信心善男子等，能于大众起净信心而行布施者，当知是人获福无量，何况于今现在行施？」
佛告诉阿难：在未来之世，如果有具足信心的善男子等，能够在大众中发起清净信心而行布施，应当知道此人获得的福报无量无边，何况现今在世时亲自布施呢？
尔时尊者阿难及摩诃波阇波提苾刍尼闻佛说已，欢喜踊跃，信受奉行。
那时，尊者阿难和摩诃波阇波提比丘尼听完佛陀的说法后，心中充满欢喜，踊跃接受，并依教奉行。