世尊说法时，有时先讲比喻，再讲法义；有时先讲法义，再讲比喻。这叫做法喻相参，为了让不明白的人理解。这是古今说法的常规。云岩的《宝镜三昧》有二十六句，主要讲大法。怕人拘泥文字误解意思，所以用婴儿的比喻作说明。就像世上的婴儿，五种状态都具备，不来不去，不起不住，天真自然，似有言说又无言说。后面又用重离卦作比喻说：如离卦六爻，偏正相互转化，重叠为三，变化成五。这是用比喻配合比喻，使人清楚无疑。云岩只用重离一卦作比喻，此外并无其他关联。所以说重叠为三，变化成五。这里说的三叠五变，是法数的关系，不是卦数的关系。是借用卦的阴阳二爻，说明偏正相互转化的道理。用三叠比喻三德，五变比喻五位。五源于三，三源于一。结合前面的婴儿比喻，虽然有五种状态，但都存在于一个人身上。怕人在这里对三五生出不同见解，于是又说两个比喻：如茈草的味道，如金刚杵。草虽然有五味，但在一株草上；杵虽然有三相，但在一件器物上。前后四个比喻都是用整体包含部分，用本体统摄作用。反复说明三德五位都源于一心。所以断章取义，专门用重离卦作比喻，通过具体事物显示道理，阐明正偏巧妙配合的宗旨。怎么能胡乱谈论易理，把婉转的比喻当作正解呢？有人问：什么是三德？就是法身、般若、解脱。什么是五位？就是正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。这是洞山建立的。至于五位君臣、五位功勋、五位王子，都源于此而立，名称不同而实质相同。其根本也是从大教的住、行、向、地、等、妙等发展而来。所以举出五就包含了一切差别，没有遗漏。

第四位石霜祖师。又根据正偏功勋与君臣制度，建立五位王子的教义。这是为了阐明五位权实二智的差别。五位都以"生"为名，显示二智的萌发。五位都以"王"为名，显示尊卑自在的含义。五位都以"子"为名，显示智慧种子延续的意义。万物本具智慧，但常被五蕴八识遮蔽，必须遇到佛祖启发才能开发。从始至终，权实二智不同，所以需要建立五位次第，才能穷尽万法根源。

在初位之下，称为诞生王子，指根本无明转化为不动智。此智原本隐覆，现在初次显现，是根本智，所以比喻为诞生。在第二位之下，称为朝生，是从真如实际发起大功勋，破除九界无明，生起十度大行，已进入有为境界，是差别智，所以比喻为朝生。前位是夜半正明，此位是天晓不露，称为回互。

在第三位之下，称为末生，指功行圆满，达到补处位。这是最后一生，随即八相成道，是后得智，所以比喻为末生。在第四位之下，称为化生，指成道后的普贤行，是暗中应众生根机的种智，变化莫测，所以直接称为化生。在第五位之下，称为内生，统摄前四位，齐入法界，法界量灭，同归实际，是一真法界大寂灭忍，虽名为生实无生，所以比喻为内生。

以上四种建立同异的主旨，总不离始祖重离六爻这一譬喻。所谓叠三成五、天然自成的奥妙，正是彰显自性因果的完整循环，与华严六相义理毫无差别。因此我在《辩谬》中已详尽阐明，毫无疑惑。如今又见有人将曹山君臣五位的图式前后挪移，故再次详细说明。若说正中的君位可挪到初位，第四臣位可挪到二位，第一君视臣可挪到第三位，第二臣奉君可挪到第四位，那么是否云岩正位的"正中来"、洞山正位的"功位"、石霜正位的"未生王子"，也都可挪到初位呢？这三种正位绝不可挪移，由此可知三家先后各两位同样不可挪移，道理甚明。若能明白这四种建立绝不可改动，便知云岩重离六爻的譬喻岂容增减分毫。而我在《辩谬集》中详述的三叠五变之义，昭然若揭，又有何疑？只需用前代君臣五位黑白交错的图式，对照重离奇偶阴阳的爻象，与正偏功勋王子三种建立的法式，位位契合，无不吻合。如同以日照日，至此便知石门所述的巽兑中孚大过卦义、内外绍续的王种义理，大慧所注宰相将军庶民之子、黑处说白白处说黑的回互之义，岂非大相矛盾？诸家随声附和而宗其说，简直如同谤佛谤祖，慎之慎之。