--- title: "寶鏡三昧原宗辨謬說 · 寶鏡三昧原宗辨謬說終" description: "寶鏡三昧原宗辨謬說是清代僧人淨訥所著的佛教經典注疏，主要針對寶鏡三昧的宗旨與流傳中的謬誤進行辨析。該書成書於清代，反映了當時禪宗對經典教義的嚴謹考證態度。內容上，淨訥通過深入解讀寶鏡三昧的核心思想，澄清了後世對禪宗法門的誤解，強調了心性修證的重要性。此書在佛教禪宗文獻中具有重要地位，為研究清代禪學思想與經典詮釋提供了珍貴資料，對後世禪修實踐與理論發展影響深遠。" url: "https://rushiwowen.co/r/cm9wekf0d0sghjs0v65zjkf8w" --- ## 寶鏡三昧原宗辨謬說 洞下衡南大義山沙門　淨訥　述 世尊凡為說法。或先舉喻。次舉法。或先舉法。次舉喻。謂之法喻相參。以曉未悟。此古今說法之恒規也。雲巖寶鏡三昧。建章二十六句。廣舉大法為案。恐人以文害義。故引嬰兒喻作證。所謂如世嬰兒。五相完具。不去不來。不起不住。婆婆和和。有句無句。下復舉重離一喻曰。如離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。此謂以喻合喻。使人了了無疑。雲巖惟取重離一卦為喻。此外竝無干涉。故曰疊而為三。變盡成五。所云三疊五變。是法數。非卦數。是藉卦之陰陽二爻。以明偏正回互之義。以疊三喻三德。變五喻五位。五本乎三。三本乎一。合上嬰兒喻。雖有五相。而具於一人。恐人於此起三五異見。乃重說二喻曰。如荎草味。如金剛杵。草雖五味。具於一枚。杵雖三相。具於一事。前後四喻皆以總攝別。以體攝用。諄諄發明三德五位。悉本乎一心。故斷章取義。專取重離為喻。即事顯理。以彰正偏妙叶之旨。何得浪談易理。認婉喻為正解乎。或曰。何謂三德。曰法身。般若。解脫。是也。何謂五位。曰正中偏。偏中正。正中來。兼中至。兼中到。此洞山之建立也。以至五位君臣。五位功勳。五位王子。皆原此爾立。名異而體同。其所本者。亦從大教住行向地等妙發來。故舉五則攝盡一切差別無餘也。 > 世尊说法时，有时先讲比喻，再讲法义；有时先讲法义，再讲比喻。这叫做法喻相参，为了让不明白的人理解。这是古今说法的常规。云岩的《宝镜三昧》有二十六句，主要讲大法。怕人拘泥文字误解意思，所以用婴儿的比喻作说明。就像世上的婴儿，五种状态都具备，不来不去，不起不住，天真自然，似有言说又无言说。后面又用重离卦作比喻说：如离卦六爻，偏正相互转化，重叠为三，变化成五。这是用比喻配合比喻，使人清楚无疑。云岩只用重离一卦作比喻，此外并无其他关联。所以说重叠为三，变化成五。这里说的三叠五变，是法数的关系，不是卦数的关系。是借用卦的阴阳二爻，说明偏正相互转化的道理。用三叠比喻三德，五变比喻五位。五源于三，三源于一。结合前面的婴儿比喻，虽然有五种状态，但都存在于一个人身上。怕人在这里对三五生出不同见解，于是又说两个比喻：如茈草的味道，如金刚杵。草虽然有五味，但在一株草上；杵虽然有三相，但在一件器物上。前后四个比喻都是用整体包含部分，用本体统摄作用。反复说明三德五位都源于一心。所以断章取义，专门用重离卦作比喻，通过具体事物显示道理，阐明正偏巧妙配合的宗旨。怎么能胡乱谈论易理，把婉转的比喻当作正解呢？有人问：什么是三德？就是法身、般若、解脱。什么是五位？就是正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。这是洞山建立的。至于五位君臣、五位功勋、五位王子，都源于此而立，名称不同而实质相同。其根本也是从大教的住、行、向、地、等、妙等发展而来。所以举出五就包含了一切差别，没有遗漏。 或曰。三德於重離。如何分配。曰初疊即重離初爻二爻二。二疊即三爻四爻二。三疊即五爻六爻二。每一疊取陰陽兩爻為喻。在卦乃乘承比應。是世間之道。在法乃體用回互。是出世間之道。故借喻以顯其法也。 如初疊卦義兩爻一陽一陰。首得乾之初九。為少陽而居陽位。取乾元善長之本。以喻初住之根本智。無一法當情。所謂正位也。次得坤之六二。為少陰而居陰位。取敬以直內義。以方外之德用。喻初住之普賢行。涉大功勳。所謂偏位也。智行互參。直透過五十二位而回入妙有。五位一貫。故初成般若德也。 如二疊卦義兩爻純陽。初得乾之九三。為太陽而居陽位。次得乾之九四。為老陽而居陰位。剛柔互徹。理事合明。故於法喻大智。已滿大行。已圓成等正覺。故次成法身德也。 如三疊卦義兩爻一陰一陽。首得坤之六五。為太陰而居太陽之位。次得乾之上九。為老陽而居老陰之位。其動而無動。靜而無靜。動靜恒如。非離非即。故於法喻五位。佛果已畢。隱勝現劣。隨類化身。非凡而凡。非聖而聖。生佛二習。悉皆融化。故末成解脫德也。 或曰。五位於重離五變。如何分配。曰即以六爻。從下至上。而互成五變也。每一變用上下二爻陰陽交徹。以喻偏正回互之旨。首以初爻之少陽。比二爻之少陰。為⚋變⚍。陽剛而陰柔。喻初位正中偏。以明從體起用。寂而常照也。次即二爻之少陰。比三爻之太陽⚎。陰極而陽生。喻第二位偏中正。以明攝用歸體。照而常寂也。次即三爻之太陽。比四爻之老陽⚌。陽極而暗動。喻第三位正中來。以明體用圓明。功位齊彰。寂照一如也。次即四爻之老陽。比五爻之老陰⚍。為陽隱於陰。陰升於陽。隱顯自在。觸背俱非。喻第四位兼中至。以明道後普賢行。行彌法界。機彼無遺。非寂非照也。次即五爻之老陰。比六爻之老陽⚎。陰居陽位。明用無窮。陽居陰位。大功不宰。頭頭上顯。事事無礙。喻第五位兼中到。以明聖凡一際。生佛兩忘。齊與法界。而法界量滅。寂照同泯也。 此雲巖所引。重離一卦。觀爻相。有如此回互之妙。乃拈來為喻。初以六爻分三疊。以象三德。次以六爻分五變。以象五位。不動本卦。而三五之體用回互。位位本自天然。有如伏羲神禹。見河洛二圖。陰陽法數。遂援數以窮理。堪為儒宗。兼可通於釋宗。作人天之眼目也。若覺範之非理變卦。非理配法。其違戾儒佛之旨。遺害於千古之後。滔滔而莫之返。可不痛乎。 辯謬諸條不錄。莫大義以明。則諸謬自消矣。茲更錄諸師建立宗旨大意數條觀之。則不墮邪謬矣。 第一雲巖如離六爻偏正回互者。此單取爻☲相。奇偶發明。五位回互。所謂錯然則吉。不可犯忤。觀錯然二字。則知指奇偶為言。若各居本位。則滯在觸背。乃犯忤之過也。即此可知。是取奇偶。非取卦義。明矣。即如正偏五位。亦是秉華嚴住行向地等妙為宗。不然。何不停四至六。是知先德准此五位為式。乃建立五位正偏。詳而示之。初位正中偏之正者。乃的指大悟一真法界之空如來藏性為體。是道前文殊之智。舍事就理為宗也。纔入正位。不許坐著。坐著則成滲漏。故著一偏字。以遣我執。乃能從體起用也。第二位偏中正之偏者。與初位偏字稍別。謂是從體起用。五十二位大行。多涉有為。舍理就事。轉功就位。是大悟已後。證不空如來藏性為用。纔涉功勳。不許坐著。坐著則成滲漏。故著一正字。以遣法執。方能圓滿佛果。此一正字。乃道後之後得智。是以諸佛果地覺之正。本初位諸佛因地心之正。而為言也。此兩位是圓教五十二位智行互融因果一如之般若德也。如善財初見文殊。末見普賢。是智行圓滿佛果之位。無二無別也。第三正中來者。此一正字。是攝前因果一如之正。為佛果已滿。方堪垂法利生。是初住八相成道。已證法身德。而現應化二身。善赴羣機。故曰正中來也。第四兼中至者。此明道後普賢行。謂兼前三位之旨。至者周也。謂佛果之後。乃純是利他之行。一一周徧法界。而無遺矣。如華嚴現等法界身雲利等法界眾生。故曰至也。第五位兼中到者。謂到此位。兼前四位。一齊泯踪絕跡。生佛如如。依正如如。是一真法界。並無三世十方迷悟聖凡之跡。故曰到也。到者墮也。不然。則三漏齊犯。故以三墮齊收。而成解解德也。然此五位即一位。故復引荎草。而為喻也。五位皆屬建立。為方便接引。故喻如嬰兒也。三德本乎一心。故喻如金剛杵也。此略言雲巖建旨之妙。如是。 第二洞山价祖。根正偏。復建五位功勳者。蓋恐學人坐著正偏。遂以乾慧為足。則道果難臻。故於各位下。建立功勳。以明五位進修淺深之旨。其於正中偏下。立向位者。謂念念趨向根本不動智佛。始得其正。則知初位以趨向。為功勳也。於偏中正下。立奉位者。謂五十二位階級。念念奉重佛果為宗。始得佛果圓滿。故以奉重。為功勳也。於正中來下。立功位者。謂乘前五十二位有修有證之功。而至妙覺無修無證之果。故獨以大功。為功勳也。於兼中至下。立共功者。謂道後普賢行。乃攝化無餘。必須感應道交。方堪受化。所謂賓主交光。真俗一致。故以共功。為功勳也。於兼中到下。立功功位者。謂前四位。是有為無為之道。通屬自利利他邊事。而心佛眾生。不能泯跡。於此位。乃得心佛眾生同歸實際。是以智遣智。渾合如如。故曰功功也。 第三曹山寂祖。又根功勳。而立五位君臣者。此明正偏五位尊卑主伴之德相也。故於正中偏下。立君視臣。是喻從體起用之德相也。於偏中正下。立臣奉君。是喻攝用歸體之德相也。於正中來下。立君位居中。是喻因果一如。理事互融之德相也。於兼中至下。立臣位。是喻道後普賢大行純是利他。為冥應羣生之德相也。於兼中到下。立君臣道合。是喻凡聖同泯。正符華嚴六相之壞相也。 第四石霜諸祖。又根正偏功勳君臣之制。而立五位王子者。此單明五位權實二智之差別也。五位皆以生為言者。顯二智之發生也。五位皆以王為言者。顯尊卑自在之義也。五位皆以子為言者。顯智種嗣息之義也。蓋物物有智。常被五蘊八識所覆。必值佛祖啟迪。乃能開發。從始至終。權實不同。故應五位次第建立。始盡萬法源底。於初位下。立為誕生王子者。謂即根本無明。而成不動之智。此智向者隱覆。今乃初發。是根本智。故喻為誕生也。於第二位下。立為朝生者。是從真際。起大功勳。破九界無明。起十度大行。已涉有為。是差別智。故喻為朝生也。前位是夜半正明。此位是天曉不露。故名回互。於第三位下。立為末生者。是功位已滿。即補處位。唯此最後一生。即便八相成道。是後得智。故喻為末生也。於第四位下。立為化生者。是道後普賢行。乃冥應羣機之種智。而變化莫測。故直云化生也。於第五位下。立為內生者。是攝前四位。齊至法界。而法界量滅。同歸實際。是一真法界大寂滅忍。當生亦不生。故喻如內生也。 > 第四位石霜祖师。又根据正偏功勋与君臣制度，建立五位王子的教义。这是为了阐明五位权实二智的差别。五位都以"生"为名，显示二智的萌发。五位都以"王"为名，显示尊卑自在的含义。五位都以"子"为名，显示智慧种子延续的意义。万物本具智慧，但常被五蕴八识遮蔽，必须遇到佛祖启发才能开发。从始至终，权实二智不同，所以需要建立五位次第，才能穷尽万法根源。 在初位之下，称为诞生王子，指根本无明转化为不动智。此智原本隐覆，现在初次显现，是根本智，所以比喻为诞生。在第二位之下，称为朝生，是从真如实际发起大功勋，破除九界无明，生起十度大行，已进入有为境界，是差别智，所以比喻为朝生。前位是夜半正明，此位是天晓不露，称为回互。 在第三位之下，称为末生，指功行圆满，达到补处位。这是最后一生，随即八相成道，是后得智，所以比喻为末生。在第四位之下，称为化生，指成道后的普贤行，是暗中应众生根机的种智，变化莫测，所以直接称为化生。在第五位之下，称为内生，统摄前四位，齐入法界，法界量灭，同归实际，是一真法界大寂灭忍，虽名为生实无生，所以比喻为内生。 以上四種建立同異之旨。總不外始祖重離六爻一喻。所謂疊三成五天然自成之妙。是顯自性因果一周。與華嚴六相義。無二無別。故余已悉於辯謬之中。毫無可惑。今復見以曹山君臣五位之圖。前後移置者。故再為詳明之。如謂正中之君位。可移置於初位。第四臣位。可移置於二位。第一君視臣。可移置於第三位。第二臣奉君。可移置於第四位。將復謂雲巖正位之正中來。洞山正位之功位。石霜正位之末生王子。皆可移在初位乎。三種正位。斷不可移。則知三家先後各二位。皆不可移。明矣。若明此四種建立必不可移。即知雲巖重離六爻之喻詎容損益絲毫。而吾於辯謬集中。所詳三疊五變之義。彰明較著。復何疑哉。即以先代君臣五位黑白間錯之圖式。參對重離奇偶陰陽之爻象。與正偏功勳王子三種建立之法式。位位貼體。參合無不相符。如以日照日。至此則知石門所撰。巽兌中孚大過之卦義。內紹外紹之王種義。大慧所註。宰相將軍庶民之子。黑處說白。白處說黑。回互之義。豈不大相剌謬也哉。諸家隨聲逐響。而宗其說。大似謗佛謗祖。慎之慎之。 > 以上四种建立同异的主旨，总不离始祖重离六爻这一譬喻。所谓叠三成五、天然自成的奥妙，正是彰显自性因果的完整循环，与华严六相义理毫无差别。因此我在《辩谬》中已详尽阐明，毫无疑惑。如今又见有人将曹山君臣五位的图式前后挪移，故再次详细说明。若说正中的君位可挪到初位，第四臣位可挪到二位，第一君视臣可挪到第三位，第二臣奉君可挪到第四位，那么是否云岩正位的"正中来"、洞山正位的"功位"、石霜正位的"未生王子"，也都可挪到初位呢？这三种正位绝不可挪移，由此可知三家先后各两位同样不可挪移，道理甚明。若能明白这四种建立绝不可改动，便知云岩重离六爻的譬喻岂容增减分毫。而我在《辩谬集》中详述的三叠五变之义，昭然若揭，又有何疑？只需用前代君臣五位黑白交错的图式，对照重离奇偶阴阳的爻象，与正偏功勋王子三种建立的法式，位位契合，无不吻合。如同以日照日，至此便知石门所述的巽兑中孚大过卦义、内外绍续的王种义理，大慧所注宰相将军庶民之子、黑处说白白处说黑的回互之义，岂非大相矛盾？诸家随声附和而宗其说，简直如同谤佛谤祖，慎之慎之。 ## 寶鏡三昧原宗辨謬說終