得依释序文缘起

道路的畅通与阻塞，地形的平坦与险峻，本是自然之理。佛法的兴衰，必定与人的因素相关。得到合适的人，佛法就能兴盛；失去合适的人，佛法就会衰落。人能弘扬佛法，佛法也借助人来传播，说的就是这个道理吧。

我佛的教法，不过是戒、定、慧三学。而其中，唯有戒律能维系佛法的命脉。所以南山大师说：“戒律是佛法的命脉，弘扬则命脉保全，若不弘扬，正法就会消亡。”唉，戒律怎能废弃呢？

中华的戒律，自灵芝大智祖师入无生定后，虽然代代都有传人，但戒法逐渐衰落。元明以来，典范尽失。到了万历年间，古心律师杰出于世，戒法才再度大兴，这也是佛法借助人而得以弘扬的例证。

律师法号如馨，字古心，是溧阳杨氏之子。出家后，感叹戒律之学荒废，便步行朝拜五台山，祈求亲见文殊菩萨受戒。走到半山时，遇见一位老妇人手持僧衣问道：你来求什么？他答：求见文殊菩萨亲授戒律。老妇问：带衣来了吗？答：没有。老妇说：这件衣给你。如馨伸手接衣时，老妇抬手指向远处：那不是文殊吗？刚一回头，老妇已不见踪影。只见文殊菩萨在云中垂手抚其头顶说：古心比丘，文殊已为你授戒完毕。如馨闻言顿悟心法，从此通达大小乘戒律，如从己出。后返回金陵复兴戒法。

当时雪浪法师奉皇命修建长干寺宝塔，工程将完工时，塔顶难以安装，众人忧心。雪浪小憩时梦见神人安慰道：待优波离尊者持锡杖绕塔之日，塔顶自会归位，不必忧虑。次日如馨率弟子持杖绕塔时，塔顶果然自动升起。世人皆信他是优波离转世。明神宗曾赞曰：观其貌，知其德，入三昧，断六尘。昔有优波离，今有古心。圆寂后谥号慧云，其衣钵传于三昧律师。

律师讳名寂光，法号三昧，是瓜渚钱氏之子。起初跟随雪浪法师学习贤首宗教观，后求教古心律师，在润州甘露寺受具足大戒。亲近受教多年，专攻戒律威仪。古心律师赞赏他的修行见解，传授毗尼戒法。

律师最初在豫章弘法，僧俗二众恳请他在庐山东林寺开坛传戒。当时陆地上突然涌现十八朵千叶白莲。昔日慧远大师圆寂前曾对众人示现：若见白莲重开，便是吾再来教化之时。自晋代至明代，莲池久枯不荣，早已变为陆地。律师至此山时白莲绽放，时人忆起昔日预言，皆称其为慧远大师再来。

律师自万历乙卯年至庚申年，六载驻锡此山，弘扬净土法门，四方学人前来归附者不下二百人。后在金陵预知时至，端坐而逝。生平神异事迹甚多，详见碑铭传记。其传法上首弟子为见月律师。

律师讳名读体，号见月，俗家姓许，是云南白鹿郡人。祖籍江南句容，明朝洪武初年开发云南、贵州时，因军功被封为昭武将军，世袭指挥使，于是世代居住在白鹿。父亲名胤昌，母亲姓吴。母亲梦见明月投入怀中而生了禅师。禅师天生聪慧机敏，稍大一些就有超脱世俗的情怀。他擅长绘画，尤其精于绘制观音菩萨像，人们争相珍藏，一时被称为“小吴道子”。十四岁时父母相继去世，伯父没有儿子，把他抚养为继承人。到二十七岁时，忽然觉得世事无常，放弃世袭的爵位，前往剑川州赤宕岩，遇到一位寺院老僧，交谈甚为投契，授他《华严经》。读到《世主妙严品》时有所领悟，于是到宝洪山拜谒亮如法师请求剃度。前一天晚上，亮如法师梦见一人身披袈裟，众僧跪地请求为他剃度。天亮见到禅师，欣喜地认为是再来人，于是为他授戒。禅师听说江南有位三昧律师，心生仰慕，与朋友成拙带着瓢和斗笠向东而行，历尽艰辛。先到南岳参拜伞居道人颛大师，代讲《楞严四依解》；接着登上破额山、冯茂山，礼拜诸位祖师的修行道场；又到九华山、五台山朝拜；再渡长江，最终在海潮庵遇到三昧律师，受具足戒，担任上座，代讲《梵网经》，四众弟子无不称赞。禅师仍谦虚不自满，从藏经中查阅《四分律》广律及其他律部经典进行核对，遇到疑难便向佛祈祷求解，静坐片刻后豁然开朗。随后跟随三昧律师在金陵报恩寺传戒，座下弟子千人。禅师登坛教授时，忽然想起从前曾梦见一座大寺，金碧辉煌，比丘云集，自己已成僧人形象，一位穿红袈裟的佛陀高坐法座，招呼他上前授经并命他宣讲，众人跪地听法，他汗流浃背而醒。此时所见景象与梦境完全吻合。后来随三昧律师住持华山，担任教授兼管寺院事务，废寝忘食，始终不懈。三昧律师曾对众人说：“老僧三十年的戒律传承，若非见月，几乎要被毁掉。”圆寂时，将荣昌公主的法衣及各律部戒本交付给他。禅师继任住持后，立即以十条誓言勉励大众：一不收剃度弟子，二不接受供养钱财养老，三不随意发放度牒，四不积蓄香火钱，五不私备饮食，六不私设库房，七不逃避劳作，八不行庆吊之事，九不设化主募缘，十不许穿丝绸、用晚餐。违者一律不留。自此依律传戒，结界安居，见闻者皆称他为南山律宗再世。顺治三年，官兵进山搜捕土匪，禅师与大众全被押到军营。当时巴、廒两位将军见他神态从容，暗中想加重处罚，寺院田产全部充公。禅师虽身处刀剑丛中，面不改色，从容答道：“华山是大路，怎能禁止他人往来？”巴、廒等人受感动，诚心敬服，愿作护法，请禅师回山并归还田地，发给永久凭证。于是禅师精进修行般舟三昧，为大众树立榜样，九十昼夜不坐不卧，如此修行两次。又遵照祇园精舍的遗制，在铜殿右侧建造石戒坛。掘地基之夜，感得观音菩萨显灵，坛殿光芒交织，直冲云霄。禅师开坛传戒，少则五百人，多则一万四千人。曾应别请到常州天宁寺、真州五台寺、金陵碧峰寺及紫竹林、宿迁极乐寺及本山慈应寺、天隆寺等地传戒。所到之处，僧俗老幼挤满街道。临终前示现微疾，嘱咐弟子们：“不必服药，七日后我便走了。”到期端坐而逝。禅师生于万历辛丑年三月三日，圆寂于康熙己未年正月二十二日，世寿七十九岁，僧腊四十四年，夏安居三十三次。荼毗时，四方弟子远近聚集，悲泣之声遍野，佛号震天。火焰中或现佛相，紫烟里或见莲花。火灭后收拾灵骨，获得五色舍利不可计数。禅师一生住持八处道场，开坛传戒七十余期，得法弟子六十余人，门徒数以万计。著作有《止持会集》十六卷、《作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《大乘玄义》一卷、《药师忏法》一卷、《剃度正范》一卷、《僧行轨则》一卷、《三皈五八戒正范》一卷、《教诫尼正范》一卷、《黑白布萨》一卷、《幽冥戒正范》一卷等，皆流传于世。禅师身材高大，头顶有肉髻，声如洪钟，相貌如古佛。一位善士从云南来参拜时说：“弟子曾礼拜鸡足山求见迦叶尊者，梦见韦驮天提示：‘尊者已到华山弘传律法，你想见他可前往礼拜。’所以特来参拜。”禅师怕众人疑惑，禁止传播此事。至于马陵枯泉自涌、龙眠山三世冤仇化解、幽冥众生受戒皈依、神龙护法等种种灵异事迹，难以尽述。其余事迹详见御史李模、督河孙在丰所撰塔铭，翰林尤侗、侍御方亨咸所撰传记，以及方伯丁思孔《道行碑》中。

有一位名叫宜洁的律师，是师法的继承者，法名书玉，宜洁是他的字，别号佛庵。如今他住在杭州古昭庆寺，讲经说法，度化众生。他才学出众，德行高尚，堪称当世英杰，不愧为慧云老祖的第四代传人。辛巳年夏天，我曾应请前往肥后州熊本城，在神护教寺宣讲《梵网经》。肥前州岛原城江东禅寺的住持恳请我在该寺传授戒律，因此我留下过冬安居。原先的寺主要求我去长崎，到达后，我顺路拜访了东明山兴福寺。寺主悦峰章禅师是中国人，很高兴我的来访，热情款待，与我促膝长谈，妙语连珠。他赠送我两卷《毗尼日用切要香乳记》。《毗尼日用切要》是见月和尚所编集，而宜洁律师对其进行了注释，称为《香乳记》。我恭敬地阅读了它，并通过禅师的介绍，得知宜洁律师现居昭庆寺，于是委托禅师将《六物图依释》四卷附在商船寄给他。律师收到后十分欢喜，为之作序以证，并回赠他所著的《羯磨仪式》两册给我。今年戊子年秋九月二十五日，我恭敬地接受了这份赠礼，于是作一偈以表达喜悦之情。先前寄去《依释》，如今收到此赠，都多亏东明山禅师费心相助。序文已刻印，置于卷首。我担心人们不了解其中缘由，特地撰写这篇缘起。各位法师的事迹都依据《香乳记》所述，并参考《庐山志》。全文如实记录，不敢删减，旨在让人们知道中国戒律的中兴传承后继有人，在末法时代延续佛法的命脉。

宝永五年，时值戊子年冬至后三日

江东安养寺僧人湛堂淑槃笔录