--- title: "得依釋序文緣起" description: "《得依釋序文緣起》由日本高僧慧堅撰寫，是佛教經典的重要序文之一。該文成書於日本佛教發展的關鍵時期，反映了當時佛教思想與實踐的融合。內容主要闡釋經典的依據與緣起，強調佛法修行的根本原則，並結合日本文化背景進行解讀。慧堅以其深厚的佛學造詣，為後世學佛者提供了清晰的指導。該序文在日本佛教史上具有重要地位，被視為研究佛教經典與日本佛教思想的重要文獻，對理解佛教在日本的傳播與發展具有重要價值。" url: "https://rushiwowen.co/r/cm9wj32oj0udgjs0voxs8xub0" --- ## 得依釋序文緣起 通塞隆夷。理所固有。道之興廢。必繫乎人。得其人則其道興。亡其人則其道廢。人能弘道。道假人弘。其斯之謂歟。我佛之道。戒定慧而已矣。而惟戒律壽命于道。故南山曰。律為法命。弘則命全。若其不弘。正法斯滅。嗚呼。戒律可廢矣哉。支那戒律。自靈芝大智祖入無聲定之後。雖代不乏人。而其法漸晦。元明以來。典型盡失。萬曆間有古心律師。傑出于世。而法復大興。亦道假人弘也。 > 道路的畅通与阻塞，地形的平坦与险峻，本是自然之理。佛法的兴衰，必定与人的因素相关。得到合适的人，佛法就能兴盛；失去合适的人，佛法就会衰落。人能弘扬佛法，佛法也借助人来传播，说的就是这个道理吧。 我佛的教法，不过是戒、定、慧三学。而其中，唯有戒律能维系佛法的命脉。所以南山大师说：“戒律是佛法的命脉，弘扬则命脉保全，若不弘扬，正法就会消亡。”唉，戒律怎能废弃呢？ 中华的戒律，自灵芝大智祖师入无生定后，虽然代代都有传人，但戒法逐渐衰落。元明以来，典范尽失。到了万历年间，古心律师杰出于世，戒法才再度大兴，这也是佛法借助人而得以弘扬的例证。 律師諱如馨。字古心。溧陽楊氏子。既出俗。慨律學荒蕪。步禮五臺。求見文殊受戒。至半山中。見一婆子捧僧伽梨問曰汝求何事。曰求見文殊菩薩親受大戒。婆曰持衣來否。曰未。婆曰此衣與汝。師手接衣。婆標指曰那不是文殊麼。纔一回顧。婆子不見。菩薩於雲中垂手摩師頂曰。古心比丘。文殊為汝受戒竟。師於言下頓悟心地法門。視大小乘律如自己胸中流出。遂還金陵中興戒法。時有雪浪法師。奉敕修長干寶塔。工將告竣。塔頂艱舉。其心勿悅。少頃隱几而臥。夢神人慰曰。異日優波離尊者振錫繞塔。頂竅自投。爾何疑慮。明旦師率弟子執杖繞時。頂果自上。世人咸信為波離再轉也。時神宗皇帝御讚曰。瞻其貌。知其人。入三昧。絕六塵。昔波離。今古心。遷寂諡號慧雲。其嗣法者三昧律師。 > 律师法号如馨，字古心，是溧阳杨氏之子。出家后，感叹戒律之学荒废，便步行朝拜五台山，祈求亲见文殊菩萨受戒。走到半山时，遇见一位老妇人手持僧衣问道：你来求什么？他答：求见文殊菩萨亲授戒律。老妇问：带衣来了吗？答：没有。老妇说：这件衣给你。如馨伸手接衣时，老妇抬手指向远处：那不是文殊吗？刚一回头，老妇已不见踪影。只见文殊菩萨在云中垂手抚其头顶说：古心比丘，文殊已为你授戒完毕。如馨闻言顿悟心法，从此通达大小乘戒律，如从己出。后返回金陵复兴戒法。 当时雪浪法师奉皇命修建长干寺宝塔，工程将完工时，塔顶难以安装，众人忧心。雪浪小憩时梦见神人安慰道：待优波离尊者持锡杖绕塔之日，塔顶自会归位，不必忧虑。次日如馨率弟子持杖绕塔时，塔顶果然自动升起。世人皆信他是优波离转世。明神宗曾赞曰：观其貌，知其德，入三昧，断六尘。昔有优波离，今有古心。圆寂后谥号慧云，其衣钵传于三昧律师。 律師諱寂光。號三昧。瓜渚錢氏子也。初依雪浪法師習賢𩠐教觀。次求古心律師受具足大戒於潤州甘露寺。親炙有年。惟律儀是任。心師嘉其行解。傳授毗尼。師始行道豫章。緇素敦請開戒於廬山東林寺。陸地忽透千葉白蓮一十八朵。昔慧遠大師臨滅度時對眾示曰。若有白蓮重開。吾當再來教化矣。自晉迄明。枯而不榮。池久為地。師到此山。白蓮花開。時人憶昔符讖。皆稱師為遠師再來也。師自萬曆乙卯至庚申。六載住山。闡揚淨土。四方學者來歸不下二千指。後於金陵預定時日端坐而化。生平神異甚多。詳如銘傳。其傳法上󳵅曰見月律師。 > 律师讳名寂光，法号三昧，是瓜渚钱氏之子。起初跟随雪浪法师学习贤首宗教观，后求教古心律师，在润州甘露寺受具足大戒。亲近受教多年，专攻戒律威仪。古心律师赞赏他的修行见解，传授毗尼戒法。 律师最初在豫章弘法，僧俗二众恳请他在庐山东林寺开坛传戒。当时陆地上突然涌现十八朵千叶白莲。昔日慧远大师圆寂前曾对众人示现：若见白莲重开，便是吾再来教化之时。自晋代至明代，莲池久枯不荣，早已变为陆地。律师至此山时白莲绽放，时人忆起昔日预言，皆称其为慧远大师再来。 律师自万历乙卯年至庚申年，六载驻锡此山，弘扬净土法门，四方学人前来归附者不下二百人。后在金陵预知时至，端坐而逝。生平神异事迹甚多，详见碑铭传记。其传法上首弟子为见月律师。 律師諱讀體。號見月。俗姓許氏。滇南白鹿郡之人。祖籍江南句容。洪武初開滇黔。以軍功封昭武將軍。世襲指揮使。遂世居白鹿焉。父胤昌。母吳氏。夢明月投懷而生師。師生而神敏。稍長輒有曠致逸情。善繪事。尤工大士像。人爭寶之。一時稱為小吳道子。年十四父母繼卒。伯無子。育師為嗣。至二十七。忽念世相無常。棄襲爵而去於劒川州赤宕嵓。遇一蘭若老僧。與語甚契。授華嚴。閱世主玅嚴品有省。遂詣寶洪山亮如法師乞度。先一夕如夢一人身披袈裟。眾僧擁跽而求剃染。及旦見師。喜為再來人也。遂與禁戒。聞江南有三昧律師。慕之。偕友成拙携瓢笠東行。艱苦備常。先入南岳參傘居道人顓大師。代演楞嚴四依解。繼登破額山馮茂山禮諸祖道場。進九華。朝五臺。再渡大江。始遇昧師于海潮菴。圓具戒。充上座。代講梵網。四眾莫不稱善。師猶欿然不自足。乃于藏中撿四分廣律及餘部律文覈之。遇壅滯。禱佛求解。默坐移時。渙然冰釋。次從昧師傳戒于金陵報恩寺。座下千人。師臨壇教授。忽憶昔時夢至一大寺。金碧交輝。苾芻雲集。自顧已成僧相。一瞿曇丹衣高座。招上授經命講。眾皆跪聽。汗流而覺。及是所見恍符前夢焉。後隨昧師主華山。以教授兼掌院務。廢寢忘飡。始終不怠。昧師甞語眾曰。老人三十年戒幢。若非見月。幾被摧折。示寂日。取榮昌公主法衣并諸部戒本付之。師嗣席。即以十誓勵眾。一不與剃度為徒。二不受納資養老。三不攢單給疏。四不積蓄香儀。五不私備果食。六不私設廚庫。七不避作務。八不行弔賀。九不立化主募緣。十不許絲衣晚食。有違約者決不留住。自後依律受具。結界安居。人見聞者咸謂南山再世也。順治三年官兵入山搜捕土賊。師與大眾悉被押赴軍前。時巴廒二將軍憤師容。隱欲加極罪。常住田產悉沒於官。師雖在劒戟林中。神色不變。從容對曰。華山大路焉能禁彼往來。遂感巴廒諸公舒誠敬服。願為護法。請師還山并復田地。給帖永照。於是躳修般舟三昧。為眾楷模。九十晝夜不坐不臥。如此者二次。復遵祇園遺制。建石戒壇于銅殿之右。斸基之夜。感大士現瑞炳然。壇殿交光。直冲霄漢。師開壇說戒。少則五千指。多至萬四千指。受別請如常州之天寧。真州之五臺。金陵之碧峰及紫竹林。宿遷之極樂并本山慈應天隆。所至道俗老幼闐咽街衢。將謝世。示微疾。囑諸門人曰。勿進湯藥。更七日行矣。至期端坐而逝。師生于萬曆辛丑年三月三日。示寂于康熈己未年正月二十二日也。世壽七十九。僧臘四十四。坐夏三十三。經七日茶毗時。四眾弟子遐邇皆集。悲鳴徧野。佛聲震天。𦦨光中或見佛相。紫煙內或現蓮華。火滅後收取靈骨。獲舍利五色者不可勝數。師一生來八坐道場。開戒七十餘期。法嗣六十餘人。門弟子以數萬計。所著止持會集十六卷．作持續釋十五卷．傳戒正範四卷．大乘玄義一卷．藥師懺法一卷．剃度正範一卷．僧行軌則一卷．三歸五八戒正範一卷．教誡尼正範一卷．黑白布薩一卷．幽冥戒正範一卷等諸書。竝行於世。身長大。頂肉髻。聲若鉅鐘。貌類古佛。有一善士自滇南來參云。弟子曾禮鷄足山求見迦葉。夢感韋天示云。尊者已至華山弘律。爾欲親覲可往見焉。故來禮拜。師恐眾惑。祕不容傳。至於馬陵之枯泉自溢。龍眠之三世冤消。冥戒歸依。神龍護法。種種靈奇難可具錄。餘詳御史李模督河孫在豐二墖銘。翰林尤侗侍御方享咸二傳。及方伯丁思孔道行󳬴中。 > 律师讳名读体，号见月，俗家姓许，是云南白鹿郡人。祖籍江南句容，明朝洪武初年开发云南、贵州时，因军功被封为昭武将军，世袭指挥使，于是世代居住在白鹿。父亲名胤昌，母亲姓吴。母亲梦见明月投入怀中而生了禅师。禅师天生聪慧机敏，稍大一些就有超脱世俗的情怀。他擅长绘画，尤其精于绘制观音菩萨像，人们争相珍藏，一时被称为“小吴道子”。十四岁时父母相继去世，伯父没有儿子，把他抚养为继承人。到二十七岁时，忽然觉得世事无常，放弃世袭的爵位，前往剑川州赤宕岩，遇到一位寺院老僧，交谈甚为投契，授他《华严经》。读到《世主妙严品》时有所领悟，于是到宝洪山拜谒亮如法师请求剃度。前一天晚上，亮如法师梦见一人身披袈裟，众僧跪地请求为他剃度。天亮见到禅师，欣喜地认为是再来人，于是为他授戒。禅师听说江南有位三昧律师，心生仰慕，与朋友成拙带着瓢和斗笠向东而行，历尽艰辛。先到南岳参拜伞居道人颛大师，代讲《楞严四依解》；接着登上破额山、冯茂山，礼拜诸位祖师的修行道场；又到九华山、五台山朝拜；再渡长江，最终在海潮庵遇到三昧律师，受具足戒，担任上座，代讲《梵网经》，四众弟子无不称赞。禅师仍谦虚不自满，从藏经中查阅《四分律》广律及其他律部经典进行核对，遇到疑难便向佛祈祷求解，静坐片刻后豁然开朗。随后跟随三昧律师在金陵报恩寺传戒，座下弟子千人。禅师登坛教授时，忽然想起从前曾梦见一座大寺，金碧辉煌，比丘云集，自己已成僧人形象，一位穿红袈裟的佛陀高坐法座，招呼他上前授经并命他宣讲，众人跪地听法，他汗流浃背而醒。此时所见景象与梦境完全吻合。后来随三昧律师住持华山，担任教授兼管寺院事务，废寝忘食，始终不懈。三昧律师曾对众人说：“老僧三十年的戒律传承，若非见月，几乎要被毁掉。”圆寂时，将荣昌公主的法衣及各律部戒本交付给他。禅师继任住持后，立即以十条誓言勉励大众：一不收剃度弟子，二不接受供养钱财养老，三不随意发放度牒，四不积蓄香火钱，五不私备饮食，六不私设库房，七不逃避劳作，八不行庆吊之事，九不设化主募缘，十不许穿丝绸、用晚餐。违者一律不留。自此依律传戒，结界安居，见闻者皆称他为南山律宗再世。顺治三年，官兵进山搜捕土匪，禅师与大众全被押到军营。当时巴、廒两位将军见他神态从容，暗中想加重处罚，寺院田产全部充公。禅师虽身处刀剑丛中，面不改色，从容答道：“华山是大路，怎能禁止他人往来？”巴、廒等人受感动，诚心敬服，愿作护法，请禅师回山并归还田地，发给永久凭证。于是禅师精进修行般舟三昧，为大众树立榜样，九十昼夜不坐不卧，如此修行两次。又遵照祇园精舍的遗制，在铜殿右侧建造石戒坛。掘地基之夜，感得观音菩萨显灵，坛殿光芒交织，直冲云霄。禅师开坛传戒，少则五百人，多则一万四千人。曾应别请到常州天宁寺、真州五台寺、金陵碧峰寺及紫竹林、宿迁极乐寺及本山慈应寺、天隆寺等地传戒。所到之处，僧俗老幼挤满街道。临终前示现微疾，嘱咐弟子们：“不必服药，七日后我便走了。”到期端坐而逝。禅师生于万历辛丑年三月三日，圆寂于康熙己未年正月二十二日，世寿七十九岁，僧腊四十四年，夏安居三十三次。荼毗时，四方弟子远近聚集，悲泣之声遍野，佛号震天。火焰中或现佛相，紫烟里或见莲花。火灭后收拾灵骨，获得五色舍利不可计数。禅师一生住持八处道场，开坛传戒七十余期，得法弟子六十余人，门徒数以万计。著作有《止持会集》十六卷、《作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《大乘玄义》一卷、《药师忏法》一卷、《剃度正范》一卷、《僧行轨则》一卷、《三皈五八戒正范》一卷、《教诫尼正范》一卷、《黑白布萨》一卷、《幽冥戒正范》一卷等，皆流传于世。禅师身材高大，头顶有肉髻，声如洪钟，相貌如古佛。一位善士从云南来参拜时说：“弟子曾礼拜鸡足山求见迦叶尊者，梦见韦驮天提示：‘尊者已到华山弘传律法，你想见他可前往礼拜。’所以特来参拜。”禅师怕众人疑惑，禁止传播此事。至于马陵枯泉自涌、龙眠山三世冤仇化解、幽冥众生受戒皈依、神龙护法等种种灵异事迹，难以尽述。其余事迹详见御史李模、督河孙在丰所撰塔铭，翰林尤侗、侍御方亨咸所撰传记，以及方伯丁思孔《道行碑》中。 有宜潔律師者。係師法嗣。名書玉。宜潔字也。別號佛菴。今現住古杭昭慶。說法度生。其學才挺拔。道德高明。固是一世之雄。而不忝為慧雲老祖四世之孫者也。辛巳夏予甞應請抵肥後州熊本城講梵網於神護教寺。肥前州島原城江東禪寺主慇請開戒於其寺。因留錫結冬安居。制前寺主要予遊長崎。既到。󳵅訪東明山興福寺。寺主悅峰章禪師。支那人也。喜予來訪。󳯠待優渥。促榻對談。霏霏如吐玉屑。出毗尼日用切要香乳記二卷見贈。毗尼日用切要即見月和尚所集。而宜潔律師隨而箋之曰香乳記。予恭讀之。又因禪師所談。方知律師現在昭慶。遂乃託禪師以六物圖依釋四卷附商舶寄貽。律師見而隨喜。序以證之。并贈其所著羯磨儀式二冊𢌿予。今茲戊子秋九月二十五日敬而領之。輒述一偈以誌其喜。前貽依釋。今領此贈。竝賴東明禪師勞神用也。序文既梓。冠於卷端。私恐人不審其所由。撰緣起一篇。諸師事實皆依香乳記出之。兼取於廬山志。其文全存而不敢殺者。令人知支那戒律中興繼承有得其人。保佛道壽命於濁末之運云。 > 有一位名叫宜洁的律师，是师法的继承者，法名书玉，宜洁是他的字，别号佛庵。如今他住在杭州古昭庆寺，讲经说法，度化众生。他才学出众，德行高尚，堪称当世英杰，不愧为慧云老祖的第四代传人。辛巳年夏天，我曾应请前往肥后州熊本城，在神护教寺宣讲《梵网经》。肥前州岛原城江东禅寺的住持恳请我在该寺传授戒律，因此我留下过冬安居。原先的寺主要求我去长崎，到达后，我顺路拜访了东明山兴福寺。寺主悦峰章禅师是中国人，很高兴我的来访，热情款待，与我促膝长谈，妙语连珠。他赠送我两卷《毗尼日用切要香乳记》。《毗尼日用切要》是见月和尚所编集，而宜洁律师对其进行了注释，称为《香乳记》。我恭敬地阅读了它，并通过禅师的介绍，得知宜洁律师现居昭庆寺，于是委托禅师将《六物图依释》四卷附在商船寄给他。律师收到后十分欢喜，为之作序以证，并回赠他所著的《羯磨仪式》两册给我。今年戊子年秋九月二十五日，我恭敬地接受了这份赠礼，于是作一偈以表达喜悦之情。先前寄去《依释》，如今收到此赠，都多亏东明山禅师费心相助。序文已刻印，置于卷首。我担心人们不了解其中缘由，特地撰写这篇缘起。各位法师的事迹都依据《香乳记》所述，并参考《庐山志》。全文如实记录，不敢删减，旨在让人们知道中国戒律的中兴传承后继有人，在末法时代延续佛法的命脉。 旹 寶永五年歲在徒維困敦冬至後三日 > 宝永五年，时值戊子年冬至后三日 江左安養蘭若苾芻湛堂淑槃譚識 > 江东安养寺僧人湛堂淑槃笔录