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title: "佛說四未曾有法經 · 佛說四未曾有經"
description: "佛說四未曾有法經由西晉譯經家竺法護翻譯，是早期漢傳佛教重要經典之一。竺法護為敦煌人，活躍於3世紀，一生譯經150餘部，對佛教在中國的傳播貢獻卓著。該經記載佛陀宣說的四種稀有難得之法，闡述眾生遇佛出世、聞法修行、證悟真理及供養聖者的殊勝因緣。經文簡短深邃，突顯佛教因果觀與修行價值，在大乘經典中具有獨特地位，為研究早期漢譯佛典及佛教思想演變的重要文獻，歷來受到學界與修行者的重視。"
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## 佛說四未曾有法經

西晉三藏竺法護譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王有此四未曾有法。云何為四？於是，轉輪聖王為人民類皆悉愛念，未曾傷害，譬如父子；轉輪聖王亦復如是，愛敬人民未曾有瞋怒向之，譬如父有一子，是謂轉輪聖王初未曾有法。或復轉輪聖王遊人民間，見皆歡喜如子親父，是謂轉輪聖王二未曾有法。復次，轉輪聖王住不遊行，時人民類其有覩者皆得歡喜，彼轉輪聖王與人民說法，其有聞者皆悉歡喜，時人民聞轉輪聖王說法，無有厭足，是謂轉輪聖王三未曾有法。復次轉輪聖王，坐不遊行，時人民類其有覩者皆悉歡喜，彼轉輪聖王教勅人民，此事可為、此不可為，此可親、此不可親，若為此事者長夜獲福無窮極、若為此事長夜受苦亦無休息，彼人民類聞轉輪聖王如此教勅喜無厭足，是謂轉輪聖王有此未曾有法。

> 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：转轮圣王有四种难得的行为。哪四种呢？第一，转轮圣王爱护百姓如同自己的孩子，从不伤害他们，就像父亲对待独生子一样。这是转轮圣王第一种难得的行为。第二，转轮圣王在民间巡视时，百姓见到他都欢喜不已，如同孩子见到慈父。这是转轮圣王第二种难得的行为。第三，转轮圣王安居不动时，百姓见到他都心生欢喜。他为百姓说法时，听闻者都感到欢喜，而且百听不厌。这是转轮圣王第三种难得的行为。第四，转轮圣王静坐不动时，百姓见到他都满心欢喜。他教导百姓什么该做、什么不该做，什么该亲近、什么不该亲近；说明做某些事能获得长久的福报，做另一些事则会遭受无尽的痛苦。百姓听闻这些教导后欢喜信受，永不满足。这就是转轮圣王第四种难得的行为。

「如是，阿難比丘亦有四未曾有法。云何為四？於是，阿難比丘若至比丘眾中，諸比丘見皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，其聞法者皆悉歡喜，諸比丘聞阿難所說無厭足，是謂阿難比丘第一未曾有法。若阿難比丘默然至比丘尼眾中，其有見者皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，其聞法者皆得歡喜，時比丘尼眾，聞阿難說法不知厭足，是謂阿難比丘第二未曾有法。若復阿難默然至優婆塞處，時優婆塞見皆歡喜，彼阿難比丘為說法，時優婆塞眾聞阿難所說無有厭足，是謂阿難比丘第三未曾有法。復次阿難比丘默然至優婆夷眾中，彼眾見者皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，優婆夷聞者無有厭足，是謂阿難比丘四未曾有法。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

> 阿难尊者有四种难得的品质。哪四种呢？第一，当阿难来到比丘僧众中，比丘们见到他都心生欢喜；他为大家说法，听法的人都感到欢喜，比丘们对阿难的说法百听不厌，这是阿难的第一种难得品质。第二，当阿难默默来到比丘尼众中，见到他的比丘尼都心生欢喜；他为她们说法，听法的人都感到欢喜，比丘尼们对阿难的说法百听不厌，这是阿难的第二种难得品质。第三，当阿难默默来到在家男信众中，男信众们见到他都心生欢喜；他为他们说法，听法的人都感到欢喜，男信众们对阿难的说法百听不厌，这是阿难的第三种难得品质。第四，当阿难默默来到在家女信众中，女信众们见到他都心生欢喜；他为她们说法，听法的人都感到欢喜，女信众们对阿难的说法百听不厌，这是阿难的第四种难得品质。当时，比丘们听完佛陀的讲述，都欢喜地依教奉行。

## 佛說四未曾有經

右一經，經名、譯主諸藏皆同，而國、宋兩本文義全同，始終唯說造塔功德，末雖結名未曾有法，然一經始末無四字之義，此丹本經，說轉輪聖王有四未曾有法，以喻阿難亦有四未曾有法。按《開元錄》「若」函中，有《四未曾有經》，云與《增一阿含．八難品》同本異譯。今撿之丹本，即是也；其國、宋本經，即前「毀」函中《未曾有經》，後漢失譯人名，出古舊錄者耳。意者宋藏於此「若」函中，失真《四未曾有經》，而得「毀」函中《未曾有經》，以為名脫四字，遂加四字重編於此，錯也。噫！此錯之失，凡有四焉：失真《四未曾有經》，一也；《未曾有經》一本重載，二也；又彼失譯而為法護譯，三也；彼是大乘而抑之編此小乘藏中，四也。故去宋經而取丹本，後賢欲知今所去經是何等者，請見「毀」函《未曾有經》，即是耳。

> 这一部经，经名和译者各藏记载都相同，但国本和宋本的文义完全一致，通篇只讲造塔功德，结尾虽然提到"未曾有法"这个名称，但全经内容与"四"字无关。而丹藏本经文则记载转轮圣王有四种未曾有法，用来比喻阿难也有四种未曾有法。查考《开元录》"若"字函中收录的《四未曾有经》，注明与《增一阿含经·八难品》是同本异译。现在核对丹藏本，确实如此；而国本和宋本的经文，其实是前文"毁"字函中那部《未曾有经》，后汉失译人名，出自古旧目录。想来宋藏在此"若"字函中，丢失了真正的《四未曾有经》，却误将"毁"字函的《未曾有经》当作缺失了"四"字的版本，擅自添加四字重新编入，实属错误。唉！这一错误造成四重过失：丢失真正的《四未曾有经》，此其一；将《未曾有经》重复收录，此其二；把失译本误作法护译本，此其三；将大乘经典错编入小乘藏中，此其四。因此删去宋藏本而采用丹藏本。后世学者若想知道现在删去的是哪部经，请查阅"毁"字函中的《未曾有经》，便是此本。